Cultura Epi-Olmeca - Epi-Olmec culture

Sitios importantes epi-olmecas

La cultura Epi-Olmeca fue un área cultural en la región central del actual estado mexicano de Veracruz . Concentrada en la cuenca del río Papaloapan , una cultura que existió durante el período Formativo Tardío , desde aproximadamente el 300 a. C. hasta aproximadamente el 250 d. C. Epi-olmeca fue una cultura sucesora de la olmeca , de ahí el prefijo "epi-" o "post-". Aunque Epi-Olmec no alcanzó los logros de gran alcance de esa cultura anterior, sí se dio cuenta, con sus sofisticados calendarios y sistema de escritura , un nivel de complejidad cultural desconocido para los olmecas.

Tres Zapotes y eventualmente Cerro de las Mesas fueron los centros epi-olmecas más grandes, aunque ninguno alcanzaría el tamaño e importancia de las grandes ciudades olmecas antes de ellos ni El Tajín después de ellos. Otros sitios epi-olmecas destacados incluyen El Mesón , Lerdo de Tejada , La Mojarra , Bezuapan y Chuniapan de Abajo .

Contexto cultural

Imagen del lado izquierdo de la Estela 1 de La Mojarra que muestra a una persona identificada como "Señor de la Montaña Cosechadora", 156 EC

El surgimiento de la cultura epi-olmeca en el extremo occidental del corazón olmeca coincide con la despoblación de la mitad oriental del corazón olmeca y el declive de la cultura olmeca en general. La cultura epi-olmeca representó una transformación gradual de la cultura olmeca, en lugar de una ruptura brusca con ella. Muchos motivos olmecas , por ejemplo, fueron empleados por su cultura sucesora. Tres Zapotes , uno de los sitios olmecas más grandes, continuó como centro regional bajo la cultura Epi-Olmeca. Y la vida cotidiana de las personas que no pertenecen a la élite continuó en gran parte: agricultura de subsistencia con caza y pesca oportunistas, casas de adobe , techos de paja y pozos de almacenamiento en forma de campana.

Por otro lado, el período Formativo Tardío vio un declive generalizado en el comercio y otras interacciones interregionales en toda Mesoamérica , junto con un marcado declive en el uso de artículos de prestigio exóticos, como cuentas de piedra verde . Se ha propuesto que estos exóticos productos comerciales fueron reemplazados como artículos de prestigio por artículos de lujo creados localmente, como telas de algodón y tocados altísimos. Sin embargo, la disminución de la interacción y el comercio interregional no fue uniforme: en particular, aumentó la interacción con las culturas del Istmo de Tehuantepec y también se detectó un aumento en la importación de obsidiana.

En contraste con el arte olmeca anterior, el arte epi-olmeca muestra una pérdida generalizada de detalles y calidad. Las figurillas de cerámica tenían un detalle menos realista, y los monumentos y estelas de basalto de Tres Zapotes carecían de la artesanía, el refinamiento y los detalles de la obra anterior de San Lorenzo y La Venta.

Sobre la base de la ubicación descentralizada de los grupos de montículos y la escultura monumental en Tres Zapotes, se supone que la jerarquía epi-olmeca fue menos centralizada que su predecesora olmeca, quizás presentando una asamblea gobernante dividida en facciones en lugar de un solo gobernante.

( Ver también diseño del sitio de Tres Zapotes y organización social )

Escultura Epi-Olmeca

Guión y calendarios

Si bien la representación de lo que parecen ser eventos históricos se puede ver en La Venta Estela 3 ("Tío Sam") y Monumento 13 ("El Embajador"), la escultura olmeca estaba más preocupada por los retratos de gobernantes, como se muestra. por ejemplo en las 17 cabezas colosales . Por el contrario, los monumentos epi-olmecas muestran una preocupación cada vez mayor por la historicidad, que culmina con la eventual aparición de transcripciones fechadas.

Estas transcripciones fechadas fueron posibles gracias al uso muy temprano del calendario de cuenta larga por parte de la cultura epi-olmeca , así como a un sistema de escritura muy temprano , la escritura epi-olmeca o ístmica . La escritura ístmica aparece en varias esculturas epi-olmecas, incluida la Estela 1 de La Mojarra , la Estatuilla de Tuxtla y la Estela C de Tres Zapotes , cada una de las cuales también contiene una fecha de Cuenta Larga muy temprana. Estos textos epi-olmecas fueron los más detallados de esta época en Mesoamérica.

Si bien ni la escritura ístmica ni el calendario de Cuenta Larga se limitaron a la cultura Epi-Olmeca, su uso, particularmente en combinación, es una de sus señas de identidad.

Tema en cuestion

Mientras que los monumentos contemporáneos de Izapan , a unas 330 millas (500 km) al sureste, exhiben temas míticos y religiosos, los monumentos epi-olmecas glorificaron a los gobernantes. La Estela 1 de La Mojarra, por ejemplo, muestra a un gobernante con un elaborado traje y un tocado. La traducción de Justeson y Kaufman del guión ístmico adjunto da el nombre de la figura como Harvester Mountain Lord y el guión habla de su ascenso al poder, la guerra, un eclipse solar, su propia sangría y un "sacrificio que gotea", tal vez de su hermano en -ley.

Monumentos epi-olmecas similares con figuras finamente vestidas con tocados altísimos y sueltos incluyen la estela Alvarado y la estela 1 de El Mesón. A diferencia de la estela 1 de La Mojarra, estos dos monumentos también muestran una figura más pequeña subordinada y probablemente intimidada. Algunos glifos de escritura ístmica muy erosionados pueden aparecer en la estela de Alvarado. La Estela 1 de El Mesón no tiene texto.

Este arte monumental del "gobernante exaltado" se volvió común en las tierras mayas del este durante la era clásica .

Transformación final

Para el año 250 d.C., Cerro de las Mesas, Remojadas y otros sitios más al norte a lo largo de la costa de Veracruz habían eclipsado a Tres Zapotes. Aunque Tres Zapotes continuaría en la era Clásica , su apogeo había pasado y la cultura epi-olmeca había dado paso a la cultura clásica de Veracruz .

Notas

Referencias

  • Diehl, Richard A. (2004), The Olmecs: America's First Civilization , Thames & Hudson, Londres.
  • Justeson, John S. y Terrence Kaufman (2001), Escritura y textos jeroglíficos epi-olmecas .
  • Pérez de Lara, Jorge y John Justeson, " Documentación fotográfica de monumentos con guión / imágenes epi-olmecas " en Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI) , consultado en enero de 2008.
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enlaces externos