Sociología ambiental - Environmental sociology

La sociología ambiental es el estudio de las interacciones entre las sociedades y su entorno natural . El campo enfatiza los factores sociales que influyen en la gestión de los recursos ambientales y causan problemas ambientales , los procesos mediante los cuales estos problemas ambientales se construyen socialmente y se definen como problemas sociales , y las respuestas sociales a estos problemas.

La sociología ambiental surgió como un subcampo de la sociología a fines de la década de 1970 en respuesta al surgimiento del movimiento ambientalista en la década de 1960. Representa un área de investigación relativamente nueva que se centra en una extensión de la sociología anterior mediante la inclusión del contexto físico en relación con los factores sociales.

Definición

La sociología ambiental se define típicamente como el estudio sociológico de las interacciones socioambientales, aunque esta definición presenta inmediatamente el problema de integrar las culturas humanas con el resto del medio ambiente . Los sociólogos ambientales estudian diferentes aspectos de la interacción humana con el medio ambiente natural, incluidos la población y la demografía, las organizaciones e instituciones, la tecnología, la salud y la enfermedad, la cultura y la identidad, y la desigualdad social. Aunque el enfoque del campo es la relación entre la sociedad y el medio ambiente en general, los sociólogos ambientales suelen poner especial énfasis en el estudio de los factores sociales que causan problemas ambientales, los impactos sociales de esos problemas y los esfuerzos para resolverlos. Además, se presta una atención considerable a los procesos sociales mediante los cuales determinadas condiciones ambientales se definen socialmente como problemas. La mayor parte de la investigación en sociología ambiental examina las sociedades contemporáneas.

Historia

La sociología ambiental surgió como un subcampo coherente de investigación después del movimiento ambiental de los años sesenta y principios de los setenta. Los trabajos de William R. Catton, Jr. y Riley Dunlap , entre otros, desafiaron el antropocentrismo restringido de la sociología clásica. A finales de la década de 1970, pidieron una nueva perspectiva holística o sistémica. Desde la década de 1970, la sociología general se ha transformado notablemente para incluir las fuerzas ambientales en las explicaciones sociales. La sociología ambiental se ha consolidado ahora como un campo de estudio interdisciplinario respetado en la academia .

Conceptos

Dualismo existencial

La dualidad de la condición humana se basa en la singularidad cultural y los rasgos evolutivos. Desde una perspectiva, los humanos están incrustados en la ecosfera y coevolucionaron junto con otras especies. Los seres humanos comparten las mismas dependencias ecológicas básicas que otros habitantes de la naturaleza. Desde las otras perspectivas , los humanos se distinguen de otras especies por sus capacidades innovadoras, culturas distintas e instituciones variadas. Las creaciones humanas tienen el poder de manipular, destruir y trascender independientemente los límites del entorno natural (Buttel y Humphrey, 2002: p. 47).

Según Buttel (2004), existen cinco tradiciones principales en la sociología ambiental actual: la cinta de la producción y otros eco-marxismos, la modernización ecológica y otras sociologías de la reforma ambiental, las sociologías cultural-ambientales, los neomalthusianismo y el nuevo paradigma ecológico. . En la práctica, esto significa cinco teorías diferentes sobre qué culpar por la degradación ambiental , es decir, qué investigar o considerar como importante. En el orden de su invención, estas ideas de qué culpar se construyen entre sí y, por lo tanto, se contradicen entre sí.

Neomalthusianismo

Trabajos como Tragedy of the Commons (1969) de Hardin reformularon el pensamiento maltusiano sobre los aumentos abstractos de la población que causan hambrunas en un modelo de egoísmo individual a mayor escala que causa la degradación de los recursos comunes como el aire, el agua, los océanos o las condiciones ambientales generales. Hardin ofreció la privatización de recursos o la regulación gubernamental como soluciones a la degradación ambiental causada por la tragedia de las condiciones de los bienes comunes. Muchos otros sociólogos compartieron esta visión de las soluciones hasta bien entrada la década de 1970 (ver Ophuls). Ha habido muchas críticas a este punto de vista, en particular la politóloga Elinor Ostrom o los economistas Amartya Sen y Ester Boserup .

A pesar de que gran parte del periodismo convencional considera que el maltusianismo es la única visión del ambientalismo, la mayoría de los sociólogos no estarían de acuerdo con el maltusianismo, ya que se ha demostrado más que los problemas de organización social de la degradación ambiental causan problemas ambientales que la población abstracta o el egoísmo per se. Para ejemplos de esta crítica, Ostrom en su libro Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action (1990) argumenta que en lugar de que el interés propio siempre cause degradación, a veces puede motivar a las personas a cuidar sus recursos de propiedad común. Para hacer esto, deben cambiar las reglas organizativas básicas de uso de recursos. Su investigación proporciona evidencia de sistemas de gestión de recursos sostenibles, en torno a recursos de uso común que han durado siglos en algunas áreas del mundo.

Amartya Sen sostiene en su libro Poverty and Famines: An Essay on Entitlement and Deprivation (1980) que la expansión de la población no causa hambrunas o degradación, como sostienen los maltusianos o neomalthusianos. En cambio, en casos documentados, la falta de derecho político a los recursos que existen en abundancia provoca hambrunas en algunas poblaciones. Documenta cómo las hambrunas pueden ocurrir incluso en medio de la abundancia o en el contexto de poblaciones bajas. Sostiene que las hambrunas (y la degradación ambiental) solo ocurrirían en democracias que no funcionan o en estados no representativos.

Ester Boserup sostiene en su libro Las condiciones del crecimiento agrícola: La economía del cambio agrario bajo presión demográfica (1965) a partir de un análisis de caso empírico e inductivo que la concepción más deductiva de Malthus de una supuesta relación uno a uno con la escala agrícola y la población es en realidad invertido. En lugar de que la tecnología agrícola y la escala determinen y limiten la población, como intentó argumentar Malthus, Boserup argumentó que el mundo está lleno de casos de lo contrario: que la población cambia y expande los métodos agrícolas.

El erudito eco-marxista Allan Schnaiberg (abajo) argumenta contra el maltusianismo con el fundamento de que, bajo economías capitalistas más grandes, la degradación humana pasó de una degradación localizada basada en la población a una degradación organizativa causada por las economías políticas capitalistas. Da el ejemplo de la degradación organizada de las áreas de la selva tropical que los estados y los capitalistas expulsan a la gente de la tierra antes de que sea degradada por medios organizativos. Por lo tanto, muchos autores son críticos del maltusianismo, desde sociólogos (Schnaiberg) hasta economistas (Sen y Boserup), científicos políticos (Ostrom), y todos se centran en cómo la organización social de un país de su extracción puede degradar el medio ambiente independientemente de la población abstracta.

Nuevo paradigma ecológico

En la década de 1970, la concepción del Nuevo Paradigma Ecológico (NEP) criticó la supuesta falta de enfoque humano-ambiental en los sociólogos clásicos y las prioridades sociológicas que crearon sus seguidores. Esto fue criticado como el paradigma del excepcionalismo humano (HEP). El punto de vista de HEP afirma que las relaciones humano-ambientales no eran importantes sociológicamente porque los humanos están "exentos" de las fuerzas ambientales a través del cambio cultural. Esta visión fue moldeada por la principal cosmovisión occidental de la época y el deseo de la sociología de establecerse como una disciplina independiente contra el entonces popular determinismo ambiental racista-biológico donde el ambiente lo era todo. En este punto de vista de HEP, se consideró que el dominio humano estaba justificado por la singularidad de la cultura, que se argumentó que era más adaptable que los rasgos biológicos. Además, la cultura también tiene la capacidad de acumular e innovar, haciéndola capaz de resolver todos los problemas naturales. Por lo tanto, como no se concibió a los humanos como gobernados por condiciones naturales, se sintió que tenían el control completo de su propio destino. Se consideró que cualquier limitación potencial planteada por el mundo natural se superaba utilizando el ingenio humano. La investigación procedió en consecuencia sin análisis ambiental.

En la década de 1970, los estudiosos de la sociología Riley Dunlap y William R. Catton, Jr. comenzaron a reconocer los límites de lo que se denominaría el paradigma del exencionalismo humano. Catton y Dunlap (1978) sugirieron una nueva perspectiva que tenía en cuenta las variables ambientales. Acuñaron una nueva perspectiva teórica de la sociología, el Nuevo Paradigma Ecológico, con supuestos contrarios a HEP.

La NEP reconoce la capacidad innovadora de los humanos, pero dice que los humanos siguen siendo ecológicamente interdependientes como con otras especies. La NEP destaca el poder de las fuerzas sociales y culturales, pero no profesa el determinismo social . En cambio, los seres humanos se ven afectados por la causa, el efecto y los circuitos de retroalimentación de los ecosistemas. La Tierra tiene un nivel finito de recursos naturales y depósitos de desechos. Por tanto, el entorno biofísico puede imponer limitaciones a la actividad humana. Discutieron algunos precursores de esta NEP en teorizaciones 'hibridadas' sobre temas que no eran explicaciones exclusivamente sociales ni ambientales de las condiciones ambientales. Además, fue una crítica de las opiniones malthusianas de las décadas de 1960 y 1970.

El trabajo de Dunlap y Catton recibió inmediatamente una crítica de Buttel, quien argumentó lo contrario de que se podían encontrar fundamentos sociológicos clásicos para la sociología ambiental, particularmente en el trabajo de Weber sobre antiguas "civilizaciones agrarias" y la visión de Durkheim de la división del trabajo construida sobre una premisa material. de especialización / especialización en respuesta a la escasez de material. Este aspecto medioambiental de Durkheim también ha sido analizado por Schnaiberg (1971).

Eco-marxismo

En medio del debate HEP / NEP, las ideas neomarxistas de la sociología del conflicto se aplicaron a los conflictos ambientales. Por lo tanto, algunos sociólogos querían estirar las ideas marxistas del conflicto social para analizar los movimientos sociales ambientales desde el marco materialista marxista en lugar de interpretarlos como un "Nuevo Movimiento Social" cultural, separado de las preocupaciones materiales. Así que el "eco-marxismo" se desarrolló sobre la base del uso de los conceptos de las teorías del conflicto neomarxista de la autonomía relativa del estado y su aplicación al conflicto ambiental.

Dos personas que siguieron esta escuela fueron James O'Connor ( La crisis fiscal del estado , 1971) y más tarde Allan Schnaiberg.

Más tarde, se desarrolló una tendencia diferente en el eco-marxismo a través de la atención que John Bellamy Foster puso sobre la importancia del análisis metabólico en el pensamiento de Marx . Contrariamente a las suposiciones anteriores de que todos los teóricos clásicos de la sociología habían caído dentro de un paradigma exempcionalista humano, Foster argumentó que el materialismo de Marx lo llevó a teorizar el trabajo como el proceso metabólico entre la humanidad y el resto de la naturaleza. En las interpretaciones prometeicas de Marx que Foster critica, existía la suposición de que su análisis era muy similar a las opiniones antropocéntricas criticadas por los primeros sociólogos ambientales. En cambio, Foster argumentó que el propio Marx estaba preocupado por la brecha metabólica generada por el metabolismo social de la sociedad capitalista , particularmente en la agricultura industrial; Marx había identificado una "brecha irreparable en el proceso interdependiente del metabolismo social", creado por la agricultura capitalista que estaba destruyendo la productividad de la agricultura. la tierra y la creación de desechos en sitios urbanos que no lograron reintegrarse en la tierra y, por lo tanto, conducen a la destrucción de la salud de los trabajadores urbanos simultáneamente. Al revisar la contribución de este hilo de eco-marxismo a la sociología ambiental actual, Pellow y Brehm concluyen: "La brecha metabólica es un desarrollo productivo en el campo porque conecta la investigación actual con la teoría clásica y vincula la sociología con un conjunto interdisciplinario de literatura científica centrada en dinámica del ecosistema ".

Foster enfatizó que su argumento presuponía el "trabajo magistral" de Paul Burkett, quien había desarrollado una perspectiva "rojo-verde" estrechamente relacionada enraizada en un examen directo de la teoría del valor de Marx. Burkett y Foster procedieron a escribir varios artículos juntos sobre las concepciones ecológicas de Marx, reflejando su perspectiva compartida

Más recientemente, Jason W.Moore, inspirado por el enfoque analítico de valores de Burkett a la ecología de Marx y argumentando que el trabajo de Foster no fue lo suficientemente lejos en sí mismo, ha tratado de integrar la noción de ruptura metabólica con la teoría de los sistemas mundiales, incorporando concepciones marxistas relacionadas con los valores. . Para Moore, el sistema-mundo moderno es una ecología-mundo capitalista, que une la acumulación de capital, la búsqueda del poder y la producción de la naturaleza en unidad dialéctica. En el centro de la perspectiva de Moore es una relectura filosófica de la teoría del valor de Marx, a través de la cual el trabajo social abstracto y la naturaleza social abstracta están dialécticamente vinculados. Moore sostiene que la ley del valor emergente, del siglo XVI, fue evidente en el extraordinario cambio en la escala, el alcance y la velocidad del cambio ambiental. Lo que a las civilizaciones premodernas les tomó siglos lograr, como la deforestación de Europa en la era medieval, el capitalismo se realizó en meras décadas. Esta ruptura histórica mundial, argumenta Moore, puede explicarse a través de una ley del valor que considera la productividad del trabajo como la métrica decisiva de la riqueza y el poder en el mundo moderno. Desde este punto de vista, la genialidad del desarrollo capitalista ha sido apropiarse de las naturalezas no mercantilizadas —incluidas las naturalezas humanas no mercantilizadas— como medio de promover la productividad del trabajo en el sistema mercantil.

Dialéctica socioambiental

En 1975, la obra altamente influyente de Allan Schnaiberg transfiguró la sociología ambiental, proponiendo una dialéctica socioambiental, aunque también dentro del marco "neomarxista" de la autonomía relativa del Estado. Este concepto conflictivo tiene una importancia política abrumadora. Primero, la síntesis económica establece que el deseo de expansión económica prevalecerá sobre las preocupaciones ecológicas. La política decidirá maximizar el crecimiento económico inmediato a expensas de la alteración ambiental. En segundo lugar, la síntesis de la escasez gestionada concluye que los gobiernos intentarán controlar solo los problemas ambientales más graves para prevenir desastres económicos y de salud. Esto dará la apariencia de que los gobiernos actúan con más conciencia ambiental de lo que realmente lo hacen. En tercer lugar, la síntesis ecológica genera un caso hipotético donde la degradación ambiental es tan severa que las fuerzas políticas responderían con políticas sostenibles. El factor determinante sería el daño económico causado por la degradación ambiental. El motor económico se basaría en recursos renovables en este punto. Los métodos de producción y consumo se adherirían a las regulaciones de sostenibilidad.

Estas síntesis basadas en conflictos tienen varios resultados potenciales. Una es que las fuerzas económicas y políticas más poderosas preservarán el status quo y reforzarán su dominio. Históricamente, esta es la ocurrencia más común. Otro resultado potencial es que las partes poderosas en disputa caigan en un punto muerto. Por último, pueden resultar tumultuosos acontecimientos sociales que redistribuyan los recursos económicos y políticos.

En 1980, la obra de gran influencia de Allan Schnaiberg titulada El medio ambiente: del excedente a la escasez (1980) fue una gran contribución a este tema de la dialéctica socioambiental.

Modernización ecológica y modernización reflexiva

En la década de 1980, una crítica del eco-marxismo estaba a la vista, dados los datos empíricos de países (principalmente en Europa occidental como los Países Bajos, Alemania occidental y algo del Reino Unido) que intentaban unir la protección ambiental con el crecimiento económico en lugar de ver ellos como separados. Esto se logró mediante la reestructuración tanto del estado como del capital. Los principales proponentes de esta escuela de investigación son Arthur PJ Mol y Gert Spaargaren . Ejemplos populares de modernización ecológica serían los ciclos de producción "de la cuna a la cuna ", la ecología industrial , la agricultura orgánica a gran escala , la biomimetismo , la permacultura , la agroecología y ciertos aspectos del desarrollo sostenible, todo ello implicando que el crecimiento económico es posible si ese crecimiento está bien organizado con el medio ambiente en mente.

Modernización reflexiva

Los numerosos volúmenes del sociólogo alemán Ulrich Beck argumentaron por primera vez desde finales de la década de 1980 que nuestra sociedad del riesgo está siendo potencialmente transformada por los movimientos sociales ambientales del mundo en un cambio estructural sin rechazar los beneficios de la modernización y la industrialización. Esto está conduciendo a una forma de 'modernización reflexiva' con un mundo de riesgo reducido y un mejor proceso de modernización en la economía, la política y las prácticas científicas, ya que están menos comprometidas con un ciclo de protección del riesgo de la corrección (que él llama el sistema organizado de nuestro estado). irresponsabilidad ): la política crea ecodesastres, luego reclama la responsabilidad en un accidente, pero nada queda corregido porque desafía la estructura misma del funcionamiento de la economía y el dominio privado del desarrollo, por ejemplo. La idea de Beck de una modernización reflexiva mira hacia cómo nuestras crisis ecológicas y sociales de finales del siglo XX están conduciendo hacia transformaciones de las instituciones de todo el sistema político y económico, haciéndolas más "racionales" con la ecología en mente.

Construcción social del medio ambiente

Además, en la década de 1980, con el auge del posmodernismo en la academia occidental y la apreciación del discurso como una forma de poder, algunos sociólogos se volvieron hacia el análisis de los reclamos ambientales como una forma de construcción social más que un requisito "material". Los defensores de esta escuela incluyen a John A. Hannigan , particularmente en Environmental Sociology: A Social Constructionist Perspective (1995). Hannigan defiende un "construccionismo suave" (los problemas ambientales son materialmente reales, aunque requieren que se note la construcción social) sobre un "construccionismo duro" (la afirmación de que los problemas ambientales son construcciones totalmente sociales).

Aunque a veces hubo un enconado debate entre los "campos" constructivista y realista dentro de la sociología ambiental en la década de 1990, las dos partes han encontrado un terreno común considerable, ya que ambos aceptan cada vez más que, si bien la mayoría de los problemas ambientales tienen una realidad material, no obstante, solo se conocen a través de procesos humanos. como el conocimiento científico, los esfuerzos de los activistas y la atención de los medios. En otras palabras, la mayoría de los problemas ambientales tienen un estatus ontológico real a pesar de nuestro conocimiento / conciencia de ellos provenientes de procesos sociales, procesos mediante los cuales las diversas condiciones son construidas como problemas por científicos, activistas, medios de comunicación y otros actores sociales. En consecuencia, todos los problemas ambientales deben entenderse a través de procesos sociales, a pesar de cualquier base material que puedan tener externa a los humanos. Esta interactividad es ahora ampliamente aceptada, pero muchos aspectos del debate continúan en la investigación contemporánea en el campo.

Eventos

Ecologismo moderno

Estados Unidos

La década de 1960 construyó un fuerte impulso cultural por causas ambientales, dando origen al movimiento ambiental moderno y un gran cuestionamiento en los sociólogos interesados ​​en analizar el movimiento. La conciencia ecológica generalizada se movió verticalmente dentro de la sociedad, lo que resultó en una serie de cambios de política en muchos estados de los EE. UU. Y Europa en la década de 1970. En los Estados Unidos, este período se conoció como la "Década del Medio Ambiente" con la creación de la Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos y la aprobación de la Ley de Especies en Peligro de Extinción , la Ley de Agua Limpia y las enmiendas a la Ley de Aire Limpio . El Día de la Tierra de 1970, celebrado por millones de participantes, representó la era moderna del pensamiento ambiental. El movimiento ambiental continuó con incidencias como Love Canal .

Estudios historicos

Si bien el modo actual de pensamiento expresado en la sociología ambiental no prevaleció hasta la década de 1970, su aplicación se utiliza ahora en el análisis de los pueblos antiguos. Se argumentó que sociedades como la Isla de Pascua , los Anaszi y los mayas terminaron abruptamente, en gran parte debido a una mala gestión ambiental. Esto ha sido cuestionado en la obra posterior sin embargo, como la causa exclusiva (biológicamente entrenado Jared Diamond 's Colapso (2005); o el trabajo más moderno en la isla de Pascua). El colapso de los mayas envió un mensaje histórico de que incluso las culturas avanzadas son vulnerables al suicidio ecológico, aunque Diamond argumenta ahora que fue menos un suicidio que un cambio climático ambiental que provocó la falta de capacidad de adaptación y la falta de élite. disposición a adaptarse incluso cuando se enfrentan a los signos mucho antes de que se acerquen los problemas ecológicos. Al mismo tiempo, los éxitos sociales de Diamond incluyeron a Nueva Guinea y la isla de Tikopia, cuyos habitantes han vivido de forma sostenible durante 46.000 años.

John Dryzek y col. argumentan en Green States and Social Movements: Environmentalism in the United States, United Kingdom, Germany, and Norway (2003) que puede haber un movimiento social ambiental verde global común, aunque sus resultados específicos son nacionalistas, cayendo en cuatro 'tipos ideales' de interacción entre movimientos ambientales y poder estatal. Utilizan como estudios de caso los movimientos sociales ambientales y la interacción estatal de Noruega, el Reino Unido, los Estados Unidos y Alemania. Analizan los últimos 30 años de ambientalismo y los diferentes resultados que ha tenido el movimiento verde en diferentes contextos y culturas estatales.

Recientemente y más o menos en orden temporal a continuación, los sociólogos han encontrado estudios históricos comparativos de mucho más largo plazo sobre la degradación ambiental. Hay dos tendencias generales: muchos emplean la teoría de los sistemas mundiales, analizando cuestiones ambientales durante largos períodos de tiempo y espacio; y otros emplean métodos históricos comparativos. Algunos utilizan ambos métodos simultáneamente, a veces sin referencia a la teoría de los sistemas mundiales (como Whitaker, ver más abajo).

Stephen G. Bunker (m. 2005) y Paul S. Ciccantell colaboraron en dos libros desde una visión de la teoría de los sistemas mundiales , siguiendo las cadenas de productos básicos a través de la historia del sistema mundial moderno, trazando la importancia cambiante del espacio, el tiempo y la escala de extracción. y cómo estas variables influyeron en la forma y ubicación de los principales nodos de la economía mundial durante los últimos 500 años. Su visión del mundo se basaba en las economías de extracción y las políticas de diferentes estados que buscan dominar los recursos del mundo y entre sí a través de la obtención del control hegemónico de los principales recursos o la reestructuración de los flujos globales en ellos para beneficiar sus ubicaciones.

El trabajo de tres volúmenes de la teoría de los sistemas-mundo ambientales de Sing C. Chew analizó cómo interactúan "Naturaleza y Cultura" durante largos períodos de tiempo, comenzando con World Ecological Degradation (2001). En libros posteriores, Chew argumentó que había tres " edades oscuras " "en la historia ambiental mundial caracterizada por períodos de colapso estatal y reorientación en la economía mundial asociados con marcos más localistas de comunidad, economía e identidad que llegaron a dominar las relaciones naturaleza / cultura después de que la destrucción ambiental facilitada por el estado deslegitimó otras formas. Así se fundaron comunidades recreadas en la llamada 'Edad Media', se popularizaron religiones novedosas y, quizás lo más importante para él, el medio ambiente tuvo varios siglos para recuperarse de la destrucción anterior. Chew sostiene que la política verde moderna y el biorregionalismo son el comienzo de un movimiento similar al de la actualidad que potencialmente conduce a una transformación total del sistema. Por lo tanto, podemos estar al borde de otra "edad oscura" global que es brillante en lugar de oscura en muchos niveles, ya que él defiende que la comunidad humana regrese con la curación ambiental a medida que los imperios colapsan.

El sociólogo ambiental histórico Mark D. Whitaker llevó a cabo más estudios orientados a casos, analizando China, Japón y Europa durante 2.500 años en su libro Ecological Revolution (2009). Argumentó que en lugar de que los movimientos ambientales sean "Nuevos Movimientos Sociales" peculiares de las sociedades actuales, los movimientos ambientales son muy antiguos, se expresan a través de movimientos religiosos en el pasado (o en el presente como en la ecoteología ) que comienzan a enfocarse en preocupaciones materiales de salud. , ecología local y protesta económica contra la política estatal y sus extracciones. Él argumenta que el pasado o el presente son muy similares: que hemos participado en un trágico proceso de civilización común de degradación ambiental, consolidación económica y falta de representación política durante muchos milenios, que tiene resultados predecibles. Sostiene que se requiere una forma de biorregionalismo, el estado biorregional, para lidiar con la corrupción política en las sociedades actuales o pasadas relacionadas con la degradación ambiental.

Después de analizar la historia mundial de la degradación ambiental con métodos muy diferentes, los sociólogos Sing Chew y Mark D. Whitaker llegaron a conclusiones similares y son defensores de (diferentes formas de) biorregionalismo.

Revistas relacionadas

Entre las revistas clave en este campo se encuentran:

Ver también

Notas

Referencias

  • Buttel, Frederick H. "La cinta de correr de la producción". Organización y medio ambiente, vol 17, no. 3, 2004, págs. 323-336. Publicaciones SAGE, doi: 10.1177 / 1086026604267938.
  • Buttel, Frederick H. y Craig R. Humphrey. 2002. "Teoría Sociológica y Medio Natural". págs. 33–69 en Handbook of Environmental Sociology editado por Riley E. Dunlap y William Michelson, Westport, CT: Greenwood Press.
  • Diamante, Jared. (2005) Colapso: cómo las sociedades eligen fracasar o triunfar . Nueva York: Viking. ISBN  0-670-03337-5 .
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  • Humphrey, Craig R. y Frederick H. Buttel. 1982. Medio ambiente, energía y sociedad . Belmont, California: Wadsworth Publishing Company. ISBN  0-534-00964-6
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Otras lecturas

  • Hannigan, John, " Sociología ambiental ", Routledge, 2014
  • Zehner, Ozzie, Green Illusions , University of Nebraska Press, 2012. Un texto de sociología ambiental que forma una crítica de la producción de energía y el consumismo verde.
  • Foster, John Bellamy, Brett Clark y Richard York, The Ecological Rift: Capitalism's War on the Earth , Monthly Review Press, 2011. Consideración sociológica del colapso del ecosistema.
  • Metzner-Szigeth, A. (2009). "¿Enfoques contradictorios? - Sobre el realismo y el constructivismo en la investigación de las ciencias sociales sobre el riesgo, la tecnología y el medio ambiente". Futuros , vol. 41, núm. 2, marzo de 2009, págs. 156-170 (revista en texto completo: [1] ) (preimpresión gratuita: [2] ).
  • White, Robert, Controversies in Environmental Sociology , Cambridge University Press, 2004. Resumen de temas de sociología ambiental.

enlaces externos