La antigua concepción egipcia del alma -Ancient Egyptian conception of the soul

Fragmento del Libro egipcio de los muertos

Los antiguos egipcios creían que un alma ( kꜣ y bꜣ ; Egypt. pron. ka/ba) estaba compuesta de muchas partes. Además de estos componentes del alma, estaba el cuerpo humano (llamado ḥꜥ , ocasionalmente un plural ḥꜥw , que significa aproximadamente "suma de partes corporales").

Según los mitos de la creación del antiguo Egipto , el dios Atum creó el mundo a partir del caos, utilizando su propia magia ( ḥkꜣ ). Debido a que la tierra fue creada con magia, los egipcios creían que el mundo estaba imbuido de magia y también lo estaban todos los seres vivos que lo habitaban. Cuando los humanos fueron creados, esa magia tomó la forma del alma, una fuerza eterna que residía en y con cada ser humano. El concepto del alma y las partes que la engloban ha variado desde el Imperio Antiguo hasta el Reino Nuevo , cambiando a veces de una dinastía a otra, de cinco partes a más. La mayoría de los textos funerarios del antiguo Egipto hacen referencia a numerosas partes del alma:

  • Khet o el "cuerpo físico"
  • Sah o el "cuerpo espiritual"
  • Ren o el "nombre, identidad"
  • Ba o la "personalidad"
  • Ka o el "doble" o "esencia vital"
  • Ib o el "corazón"
  • Cierra o la "sombra"
  • Sekhem o el "poder, forma"

Colectivamente, estos espíritus de una persona muerta se llamaban Akh después de que esa persona había completado con éxito su transición al más allá . El egiptólogo R. David, de la Universidad de Manchester, explica las múltiples facetas del alma de la siguiente manera:

Los egipcios creían que la personalidad humana tenía muchas facetas, un concepto que probablemente se desarrolló a principios del Reino Antiguo. En vida, la persona era una entidad completa, pero si había llevado una vida virtuosa, también podría tener acceso a una multiplicidad de formas que podrían ser utilizadas en el otro mundo. En algunos casos, estas formas podrían emplearse para ayudar a aquellos a quienes el difunto deseaba apoyar o, alternativamente, para vengarse de sus enemigos.

Jet (físico)

Una caja ushabti, Período Ptolemaico. En exhibición en el Museo Egipcio Rosacruz en San José, California. RC623

El ẖt (ortografía egipcia: khet ), o forma física, tenía que existir para que el alma ( kꜣ / bꜣ ) tuviera inteligencia o la posibilidad de ser juzgada por los guardianes del inframundo . Por lo tanto, era necesario que el cuerpo se conservara de la manera más eficiente y completa posible y que la cámara funeraria fuera lo más personalizada posible, con pinturas y estatuas que mostraran escenas y triunfos de la vida del difunto. En el Reino Antiguo, solo al faraón se le concedía la momificación y, por lo tanto, la oportunidad de una vida eterna y satisfactoria en el más allá. En el Reino Medio, todos los muertos tenían la oportunidad. Heródoto , un erudito griego antiguo, observó que a las familias en duelo se les daba a elegir el tipo o la calidad de la momificación que preferían: "Se dice que el mejor y más caro representa a [Osiris], el siguiente mejor es algo inferior y más barato, mientras que el tercero es el más barato de todos".

Debido a que el estado del cuerpo estaba tan estrechamente relacionado con la calidad de la vida después de la muerte , en la época del Imperio Medio , no solo se pintaban las cámaras funerarias con representaciones de los pasatiempos favoritos y los grandes logros de los muertos, sino que también había pequeñas figurillas. ( ushabtis ) de sirvientes, esclavos y guardias (y, en algunos casos, amadas mascotas) incluidos en las tumbas, para servir al difunto en el más allá.

Antes de que una persona pudiera ser juzgada por los dioses, tenía que ser "despertada" a través de una serie de ritos funerarios diseñados para reanimar sus restos momificados en el más allá. La ceremonia principal, la ceremonia de apertura de la boca , se representa mejor en la tumba del faraón Seti I. A lo largo de las paredes y las estatuas dentro de la tumba hay relieves y pinturas de sacerdotes que realizan los rituales sagrados y, debajo de las imágenes pintadas, se puede encontrar el texto de la liturgia para abrir la boca. Este ritual que, presumiblemente, se habría realizado durante el entierro, estaba destinado a reanimar cada parte del cuerpo: cerebro, cabeza, extremidades, etc. para que el cuerpo espiritual pudiera moverse en el más allá.

Sah (cuerpo espiritual)

Ostrakon con el comienzo de la historia de Ghost . Terracota de Deir el-Medina , dinastías XIX y XX, Nuevo Reino de Egipto . Encontrado por Ernesto Schiaparelli en 1905. Museo Egizio , S.6619.

Si todos los ritos, ceremonias y rituales de preservación del ẖt se observaran correctamente, y el difunto fuera considerado digno (por Osiris y los dioses del inframundo) de pasar al más allá, el sꜥḥ ( sah ; representación espiritual del cuerpo físico ) cuerpo) formas. Este cuerpo espiritual fue entonces capaz de interactuar con las muchas entidades existentes en el más allá. Como parte de la construcción más grande, el ꜣḫ, el sꜥḥ a veces se veía como un espíritu vengador que regresaría del inframundo para vengarse de aquellos que habían agraviado al espíritu en vida. Un ejemplo muy conocido se encontró en una tumba del Reino Medio en la que un hombre deja una carta a su difunta esposa que, se puede suponer, lo persigue:

¿Qué maldad te he hecho yo para haber llegado a este mal paso? ¿Qué te he hecho? Pero lo que me has hecho es haberme puesto las manos encima, aunque yo no tenía nada malo contigo. Desde que viví contigo como tu esposo hasta hoy, ¿qué te he hecho que deba esconder? Cuando enfermaste de la enfermedad que tenías, hice traer un maestro médico... Estuve ocho meses sin comer ni beber como un hombre. Lloré mucho junto con mi familia frente a mi barrio. Te di ropa de lino para envolverte y no dejé ningún beneficio sin hacer que tenía que ser realizado por ti. Y ahora, he aquí, llevo tres años solo sin entrar en casa, aunque no es justo que alguien como yo tenga que hacerlo. Esto he hecho por tu bien. Mas he aquí, tú no sabes distinguir el bien del mal.

Ib (corazón)

F34
jb (F34) "corazón"
jeroglíficos egipcios
Este exquisito escarabajo en forma de corazón de oro y piedra verde perteneció a Hatnofer, la madre del destacado funcionario estatal de la XVIII dinastía Senenmut, quien sirvió a la reina y faraona Hatshepsut. La tumba de Ramose y Hatnofer fue encontrada intacta por arqueólogos en Sheikh Abd el-Qurna, en Tebas. El escarabajo está hoy en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte.

Se pensaba que una parte importante del alma egipcia era el jb ( ib ), o corazón .

En la religión egipcia, el corazón era la llave del más allá. Era esencial para sobrevivir a la muerte en el inframundo, donde daba testimonio a favor o en contra de su poseedor. Al igual que el cuerpo físico ( ẖt ), el corazón era una parte necesaria del juicio en el más allá y debía ser cuidadosamente preservado y almacenado dentro del cuerpo momificado con un escarabajo de corazón cuidadosamente asegurado al cuerpo sobre él para evitar que contara historias. Según el texto de los Libros de la respiración :

Arrastran a Osiris a] la Piscina de Khonsu, ... y del mismo modo [el Osirism Hor, justificado] nacido de Taikhebyt, justificado ... después de haber agarrado su corazón. Ellos entierran... el Libro de las Respiraciones que [Isis] hizo, el cual... está escrito tanto por dentro como por fuera, (envuelto) en lino real, y se coloca [debajo] del... brazo izquierdo cerca de su corazón.

Se pensó que el corazón fue examinado por Anubis y las deidades durante la ceremonia de pesaje del corazón . Si el corazón pesaba más que la pluma de Maat , el monstruo Ammit se lo comía inmediatamente y el alma se volvía eternamente inquieta.

Ka (esencia vital)

D28
kꜣ (D28)
jeroglíficos egipcios

La kꜣ ( ka ) 𓂓 era el concepto egipcio de esencia vital, que distingue la diferencia entre una persona viva y una muerta, ocurriendo la muerte cuando la kꜣ deja el cuerpo. Los egipcios creían que Khnum creaba los cuerpos de los niños en un torno de alfarero y los insertaba en los cuerpos de sus madres. Dependiendo de la región, los egipcios creían que Heqet o Meskhenet era el creador del kꜣ de cada persona, insuflándolo en el instante de su nacimiento como la parte de su alma que los hacía estar vivos . Esto se asemeja al concepto de espíritu en otras religiones.

Los egipcios también creían que la kꜣ se sustentaba a través de la comida y la bebida. Por esta razón se presentaban ofrendas de alimentos y bebidas a los muertos, aunque lo que se consumía era la kꜣ dentro de las ofrendas, no el aspecto físico. En el Reino Medio, se desarrolló una forma de bandeja de ofrendas conocida como casa del alma para facilitar esto. La kꜣ a menudo se representaba en la iconografía egipcia como una segunda imagen del rey, lo que llevó a trabajos anteriores a intentar traducir kꜣ como doble .

En las tumbas privadas del Reino Antiguo, las obras de arte representaban un "mundo doble" con personas y objetos esenciales para el propietario del ka. Como explica el curador de Oriente Antiguo, Andrey Bolshakov: "La noción de ka era un concepto dominante de la próxima vida en el Reino Antiguo. En una forma menos pura, vivió en el Reino Medio y perdió gran parte de su importancia en el Reino Nuevo. , aunque el ka siempre siguió siendo el destinatario de las ofrendas".

Ba (personalidad)

Bꜣ toma la forma de un pájaro con cabeza humana.
Este amuleto bꜣ dorado del Reino Ptolemaico se habría usado como un dispositivo apotropaico . Museo de Arte Walters , Baltimore .
G29
bꜣ (G29)
jeroglíficos egipcios
G53
bꜣ (G53)
jeroglíficos egipcios

El bꜣ ( pronunciación egiptológica : ba ) 𓅽 era todo lo que hace que un individuo sea único, similar a la noción de 'personalidad'. En este sentido, los objetos inanimados también podían tener un bꜣ, un carácter único y, de hecho, las pirámides del Reino Antiguo a menudo se llamaban el bꜣ de su dueño. El bꜣ es un aspecto de una persona que los egipcios creían que viviría después de que el cuerpo muriera, y a veces se lo representa como un pájaro con cabeza humana que sale volando de la tumba para unirse con el kꜣ en el más allá.

En los Textos de los ataúdes , una forma de bꜣ que surge después de la muerte es corpórea: comer, beber y copular. El egiptólogo Louis Vico Žabkar sostiene que el bꜣ no es simplemente una parte de la persona, sino que es la persona misma , a diferencia del alma en el pensamiento griego, judaico tardío, cristiano o musulmán. La idea de una existencia puramente inmaterial era tan ajena al pensamiento egipcio que cuando el cristianismo se extendió por Egipto, tomaron prestada la palabra griega ψυχή psychē para describir el concepto de alma en lugar del término bꜣ. Žabkar concluye que el concepto de bꜣ era tan particular para el pensamiento egipcio antiguo que no debería traducirse, sino que el concepto debe incluirse en una nota al pie o explicarse entre paréntesis como uno de los modos de existencia de una persona.

En otro modo de existencia, el bꜣ del difunto se representa en el Libro de los Muertos regresando a la momia y participando en la vida fuera de la tumba en forma no corpórea, haciéndose eco de la teología solar de Ra uniéndose a Osiris cada noche.

La palabra bꜣw ( baw ), plural de la palabra bꜣ, significaba algo similar a "impresionante", "poder" y "reputación", particularmente de una deidad. Cuando una deidad intervino en los asuntos humanos, se dijo que el bꜣw de la deidad estaba trabajando.

Cierra (sombra)

La sombra o silueta de una persona, šwt ( cerrar ), siempre está presente. Debido a esto, los egipcios supusieron que una sombra contiene algo de la persona que representa. A través de esta asociación, las estatuas de personas y deidades a veces se denominaban sombras.

En un comentario del Libro egipcio de los muertos ( BD ), el egiptólogo Ogden Goelet, Jr. analiza las formas de la sombra: "En muchos papiros y tumbas de BD , se representa al difunto emergiendo de la tumba durante el día en forma de sombra, una delgada , silueta negra, sin rasgos distintivos de una persona. La persona en esta forma es, como diríamos, una mera sombra de su existencia anterior, sin embargo, sigue existiendo. Otra forma que asume la sombra en el BD , especialmente en relación con los dioses, es un parasol de plumas de avestruz, un objeto que crearía una sombra".

Sekhem (poder, forma)

Poco se sabe sobre la interpretación egipcia de esta porción del alma. Muchos eruditos definen sḫm ( sekhem ) como la fuerza viva o la fuerza vital del alma que existe en el más allá después de que se ha dictado todo el juicio. Se define en un Libro de los Muertos como el "poder" y como un lugar dentro del cual habitan Horus y Osiris en el inframundo.

Ren (nombre)

Como parte del alma, el rn de una persona ( 𓂋 𓈖 'nombre') se le daba al nacer y los egipcios creían que viviría mientras se pronunciara ese nombre, lo que explica por qué se hicieron esfuerzos para protegerlo y la práctica de colocarlo en numerosos escritos. Es la identidad de una persona, sus experiencias y los recuerdos de toda su vida. Por ejemplo, parte de los Libros de la Respiración , un derivado del Libro de los Muertos , era un medio para asegurar la supervivencia del nombre. A menudo se usaba un cartucho para rodear el nombre y protegerlo. Por el contrario, los nombres de los enemigos fallecidos del estado, como Akhenaton , fueron cortados de los monumentos en forma de damnatio memoriae . A veces se eliminaban para dar cabida a la inserción económica del nombre de un sucesor, sin necesidad de construir otro monumento. Cuanto mayor sea el número de lugares en los que se utilizó un nombre, mayor será la posibilidad de que sobreviva para ser leído y hablado.

Ak (intelecto)

ꜣḫ glifo

El ꜣḫ "(mágicamente) efectivo" era un concepto de los muertos que varió a lo largo de la larga historia de las creencias del antiguo Egipto. En relación con el más allá, akh representaba al difunto, que se transfiguraba y, a menudo, se identificaba con la luz.

Estaba asociado con el pensamiento, pero no como una acción de la mente; más bien, era el intelecto como una entidad viviente. El ꜣḫ también jugó un papel en el más allá. Tras la muerte del ẖt (cuerpo físico), bꜣ y kꜣ se reunieron para reanimar al ꜣḫ. La reanimación del ꜣḫ solo era posible si se ejecutaban los ritos funerarios adecuados y eran seguidos de ofrendas constantes. El ritual se denominó s-ꜣḫ "convertir (una persona muerta) en un ꜣḫ (vivo)". En este sentido, se convirtió en una especie de fantasma errante (cuando la tumba ya no estaba en orden) durante la Dinastía XX . Un ꜣḫ podría hacer daño o bien a las personas que aún viven, según las circunstancias, provocando, por ejemplo, pesadillas, sentimientos de culpa, enfermedades, etc. Podría invocarse mediante oraciones o cartas escritas que se dejan en la capilla de ofrendas de la tumba también para ayudar a los miembros vivos de la familia, por ejemplo, interviniendo en disputas, apelando a otras personas muertas o deidades con alguna autoridad para influir en las cosas en la tierra para mejor, pero también para infligir castigos.

La separación de ꜣḫ y la unificación de kꜣ y bꜣ se produjeron después de la muerte al hacer las ofrendas adecuadas y conocer el hechizo adecuado y eficaz, pero existía el riesgo concomitante de morir nuevamente. La literatura funeraria egipcia (como los Textos de los ataúdes y el Libro de los muertos ) estaba destinada a ayudar al difunto a "no morir por segunda vez" y a convertirse en ꜣḫ.

Relaciones

Los antiguos egipcios creían que la muerte ocurre cuando el kꜣ de una persona abandona el cuerpo. Las ceremonias realizadas por los sacerdotes después de la muerte, incluida la " apertura de la boca ( wp r ) ", tenían como objetivo no solo restaurar las habilidades físicas de una persona en la muerte, sino también liberar el apego de un Ba al cuerpo. Esto permitió que bꜣ se uniera con kꜣ en el más allá, creando una entidad conocida como ꜣḫ.

Los egipcios concebían una vida después de la muerte como bastante similar a la existencia física normal, pero con una diferencia. El modelo de esta nueva existencia fue el viaje del Sol. Por la noche el Sol descendía a la Duat o "inframundo". Finalmente, el Sol se encuentra con el cuerpo del Osiris momificado . Osiris y el Sol, revitalizados el uno por el otro, se elevan a una nueva vida para otro día. Para el difunto, su cuerpo y su tumba eran su Osiris personal y una Duat personal. Por esta razón, a menudo se les llama "Osiris". Para que este proceso funcionara, se requería algún tipo de preservación corporal, para permitir que el bꜣ regresara durante la noche y se levantara a una nueva vida por la mañana. También se pensaba que los ꜣḫ completos aparecían como estrellas. Hasta el Período Tardío , los egipcios que no pertenecían a la realeza no esperaban unirse con la deidad del Sol, que estaba reservada para la realeza.

El Libro de los Muertos , la colección de hechizos que ayudaban a una persona en el más allá, tenía el nombre egipcio del Libro de la salida del día . Ayudaron a las personas a evitar los peligros del más allá y también ayudaron a su existencia, ya que contenían hechizos para garantizar "no morir por segunda vez en el inframundo" y "conceder memoria para siempre" a una persona. En la religión egipcia era posible morir en el más allá y esta muerte era permanente.

La tumba de Paheri, un nomarca de la XVIII Dinastía de Nekhen , tiene una descripción elocuente de esta existencia, y James Peter Allen la traduce como:

Tu vida vuelve a suceder, sin que tu ba se mantenga alejado de tu cuerpo divino, con tu ba junto con el akh ... Saldrás cada día y regresarás cada noche. Se te encenderá una lámpara en la noche hasta que la luz del sol resplandezca sobre tu pecho. Se os dirá: "¡Bienvenidos, bienvenidos, a esta vuestra casa de los vivos!"

Ver también

  • Dualismo del alma , creencias similares en otras creencias animistas.
  • Hugr (yo interior), fetch (el alma que reencarna en un nuevo cuerpo), fylgja (fortuna) y hamingja (suerte), que se consideran como las almas múltiples de cada persona en algunas interpretaciones del paganismo nórdico y Heathenry .
  • El Ti bon ange y el Gros bon ange en el vudú haitiano ; Dualismo del alma en el vudú haitiano .
  • Hun y po - los tipos de almas en la filosofía china y la religión tradicional. Dentro de esta antigua tradición del dualismo del alma, todo ser humano tiene un alma hun espiritual, etérea, yang, que abandona el cuerpo después de la muerte, y también un alma po, corpórea, sustantiva, yin, que permanece con el cadáver del difunto.
  • Mitama

notas al pie

Referencias


Otras lecturas

  • Allen, James Paul (2001). "Licenciado en Letras". En Redford, Donald Bruce (ed.). La Enciclopedia de Oxford del Antiguo Egipto . vol. 1. Oxford, Reino Unido / Nueva York, NY / El Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. págs. 161–162.
  • Allen, James P. (2000). Egipcio medio: una introducción a la lengua y la cultura de los jeroglíficos . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521741446.
  • Borghouts, Joris Frans (1982). "La intervención divina en el antiguo Egipto y su manifestación ( b3w )". En Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (eds.). Espigas de Deir el-Medîna . Egyptologische Uitgaven. vol. 1. Leiden, NL: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. págs. 1–70.
  • Borioni, Giacomo C. (2005). Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht . Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Universität Wien.
  • Burroughs, William S. (1987). Las tierras occidentales (ficción). Prensa vikinga.
  • Friedman, Florencia Margaret Dunn (1981). Sobre el Significado de Akh ( 3ḫ ) en los Textos Mortuorios Egipcios . Departamento de Estudios Clásicos y Orientales (tesis doctoral). Waltham, MA: Universidad de Brandeis .
  • Friedman, Florencia Margaret Dunn (2001). "Akh". En Redford, Donald Bruce (ed.). La Enciclopedia de Oxford del Antiguo Egipto . vol. 1. Oxford, Reino Unido / Nueva York, NY / El Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. págs. 47–48.
  • Žabkar, Louis Vico (1968). Un estudio del concepto Ba en los textos del Antiguo Egipto . Estudios en la Antigua Civilización Oriental. vol. 34. Chicago, IL: Prensa de la Universidad de Chicago.