Églogas - Eclogues

Las primeras líneas de las Églogas en el Vergilius Romanus del siglo V

Los Eclogues ( / ɛ k l ɒ ɡ z / ; América : Eclogae [ˈƐklɔɡae̯] ), también llamado los Bucólicos , es la primera de las tres obras principales del poeta latino Virgilio .

Fondo

Tomando como modelo genérico la poesía bucólica griega de Teócrito , Virgilio creó una versión romana en parte ofreciendo una interpretación dramática y mítica del cambio revolucionario en Roma en el período turbulento entre aproximadamente 44 y 38 a. C. Virgilio introdujo el clamor político, en gran parte ausente de los poemas de Teócrito, llamados idilios ("pequeñas escenas" o "viñetas"), aunque la turbulencia erótica perturba los paisajes "idílicos" de Teócrito.

El libro de Virgil contiene diez piezas, cada una llamada no un idilio sino una égloga ("borrador" o "selección" o "ajuste de cuentas"), poblada en general por pastores imaginados conversando y cantando amebas en entornos principalmente rurales, ya sea sufriendo o abrazando a revolucionarios. cambio o amor feliz o infeliz. Interpretadas con gran éxito en el escenario romano, presentan una mezcla de política visionaria y erotismo que convirtió a Virgil en una celebridad, legendaria en su propia vida.

Primera página de una traducción italiana de la Égloga 1, 1481 d.C.

Estructura y organización

Como el resto de las obras de Virgilio, las Églogas están compuestas en hexámetro dactílico .

Es probable que Virgilio diseñó y dispuso deliberadamente su libro de Églogas, en cuyo caso es la primera colección existente de poemas latinos en la misma métrica reunida por el poeta. (Aunque se piensa que Catulo también compiló su libro de poesía, consta de poemas escritos en diferentes metros).

Varios académicos han intentado identificar los principios organizativos / arquitectónicos que sustentan la construcción del libro. Podría decirse que el libro se basa en una alternancia de poemas antifonales (por ejemplo, diálogos) con poemas no dramáticos / narrativos. Más allá de esto, ha habido muchos intentos (con poco consenso) para identificar otros principios organizacionales. Muchos de estos intentos han sido catalogados y criticados por Niall Rudd. Rudd refutó una serie de teorías organizativas más crudas, incluidas las teorías de que las Églogas están organizadas

  • en orden cronológico
  • por entorno geográfico, con ajustes italianos que se alternan con entornos no italianos
  • en dos mitades, cada una con un movimiento de poemas más ligeros y pacíficos a poemas más pesados, más enfáticos y agitados

Rudd también identificó teorías organizacionales más complicadas. Si bien los considera más plausibles que los anteriores, concluyó que "cada sistema tiene al menos un defecto, y ninguno es tan superior a los demás como para ser obviamente el propio Virgilio". Dichos sistemas incluyen:

  • Disposición basada en principios que se apoyan mutuamente, como correspondencias temáticas y aritméticas.
  • arreglo en una serie de pares de poemas, entre corchetes 5 con la Égloga de equilibrio 10 y con el apoyo de correspondencia aritmética (es decir, la longitud de los poemas)
  • Disposición en dos mitades, con los pares correspondientes según la longitud.

Más recientemente, Thomas K. Hubbard ha señalado: "La primera mitad del libro a menudo se ha visto como una construcción positiva de una visión pastoral, mientras que la segunda mitad dramatiza la alienación progresiva de esa visión, ya que cada poema de la primera mitad se toma y respondió en orden inverso ".

Égloga 1

Un diálogo entre Tityrus y Meliboeus. En la agitación de la era, Meliboeus se ha visto obligado a abandonar su tierra y enfrenta un futuro incierto. Tityrus relata su viaje a Roma y el "dios" que conoció allí, que respondió a su súplica y le permitió permanecer en su tierra. Se ofrece a dejar que Meliboeus pase la noche con él.

Égloga 2

Un monólogo del pastor Corydon lamentando su amor no correspondido por Alexis en pleno verano.

Égloga 3

Concurso de canto entre Menalcas y Damoetas. Palaemon es el juez y declara que el concurso es un empate.

Égloga 4

Terminando una secuencia o ciclo en el que Virgilio creó y aumentó una nueva mitología política, Eclogue 4 se acerca para imaginar una edad de oro iniciada por el nacimiento de un niño anunciado como "gran aumento de Jove" ( magnum Iovis incrementum ), que se relaciona con con asociaciones divinas reivindicadas en la propaganda de Octavio , el joven y ambicioso heredero de Julio César . El poeta hace de este vástago imaginario de Jove la ocasión de predecir su propia metabasis en la escala de la epopeya , pasando de la gama humilde de lo bucólico a la gama elevada de lo heroico , potencialmente rivalizando con Homero : señala así su propia ambición de hacer de Roman épica que culminará en la Eneida . En la oleada de ambición, Virgil también proyecta derrotar al legendario poeta Orfeo y a su madre, la musa épica Calíope , así como a Pan , el inventor de la bucólica pipa, incluso en la tierra natal de Pan, Arcadia , que Virgilio reclamará como suya en el clímax de su libro de la égloga en la décima égloga. La identificación biográfica del hijo de la cuarta égloga ha resultado difícil de alcanzar; pero la figura demostró ser un vínculo entre la autoridad romana tradicional y el cristianismo. La conexión se hace por primera vez en la Oración de Constantino adjunta a la Vida de Constantino por Eusebio de Cesarea (una lectura a la que Dante hace referencia fugaz en su Purgatorio ). Algunos eruditos también han señalado similitudes entre los temas proféticos de la égloga y las palabras de Isaías 11: 6 : "un niño conducirá".

Égloga 5

Égloga 5 articula otro tema pastoral significativo, la preocupación del pastor-poeta por alcanzar la fama mundana a través de la poesía. Esta preocupación se relaciona con la metabasis mismo Virgilio compromete temáticamente en Égloga 4. En la Égloga 5, los pastores y Menalcas Mopsus llorar a su compañero fallecido Dafnis con la promesa de "alabar ... Daphnis a las estrellas - / sí, a las estrellas elevar Daphnis ". Menalcas y Mopsus elogian a Dafnis por compasión pero también por obligación. Dafnis deseaba que sus compañeros pastores lo recordaran haciendo un "montículo y añadiendo [ing] sobre el montículo una canción: / Dafnis soy yo en el bosque, conocido desde ahora como las estrellas ". Los sobrevivientes de Daphnis no solo están preocupados por solidificar y eternizar su reputación poética, sino que el mismo pastor-poeta muerto está involucrado en la autopromoción desde más allá de la tumba a través de la égida de su voluntad. Es una consecuencia de las amistosas rivalidades poéticas que se producen entre ellos y de sus intentos de vencer a los dioses, generalmente Pan o Febo , en su oficio lírico. Al final de la Égloga 5, Dafnis es divinizado en la alabanza poética de los pastores: " Un dios, un dios es él, Menalcas!' / ... Aquí hay cuatro altares: / Mira, Daphnis, dos para ti y dos altos para Febo. Menalcas apostrofiza a Dafnis con una promesa: "Siempre perdurarán tu honor, tu nombre y tus alabanzas". Asegurar la fama poética es un interés fundamental de los pastores en las elegías pastorales clásicas, incluido el orador de " Lycidas " de Milton .

Égloga 8

Esta égloga también se conoce como Pharmaceutria ("Hechicera").

Égloga 10

En la Égloga 10, Virgilio remata su libro inventando un nuevo mito de autoridad y origen poéticos: reemplaza a la Sicilia de Teócrito y al viejo héroe bucólico, el apasionado pastor Dafnis , con la voz apasionada de su amigo romano contemporáneo, el poeta elegíaco Cayo Cornelio Galo. , imaginado muriendo de amor en Arcadia . Virgilio transforma esta región remota, montañosa y plagada de mitos de Grecia, la patria de Pan, en el lugar original e ideal de la canción pastoral, fundando así una tradición ricamente resonante en la literatura y las artes occidentales.

Esta égloga es el origen de la frase omnia vincit amor ("el amor lo conquista todo").

Ver también

Referencias

  1. ^ Davis, Gregson (2010). " Introducción ". Églogas de Virgilio, trad. Len Krisak. Filadelfia: Universidad de Pensilvania P. p. vii. ISBN   978-0-8122-4225-6
  2. ^ Rudd, Niall (1976). Líneas de investigación: Estudios de poesía latina . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 119.
  3. ^ Clausen, Wendell (1994). Virgilio: Églogas . Clarendon, Oxford University Press. pag. xxi. ISBN   0-19-815035-0 .
  4. ^ Goold, GP (1999), Virgilio: Églogas, Georgics, Aeneid 1-6 . Biblioteca clásica de Loeb. Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. 2. ISBN   978-0-674-99583-3
  5. ^ Rudd, Líneas de investigación , págs. 121 y sigs.
  6. ^ Rudd, Líneas de investigación , págs. 119 y sigs.
  7. Rudd, Lines of Inquiry , págs. 125 y sigs., Citando a R. Helm en Bursians Jahresbericht (1902) y W. Port en Phililogus 81 (1926).
  8. ^ Rudd, Lines of Inquiry , págs. 121 y sigs., Citando a RS Conway, Harvard Lectures on the Vergilian Age (1928), pág. 139.
  9. Rudd, Lines of Inquiry , págs. 121 y sigs., Citando a Büchner.
  10. ^ Rudd, Líneas de investigación , págs. 141 y sigs.
  11. ^ Hubbard, Thomas K. (1998). Los tubos de Pan: intertextualidad y filiación literaria en la tradición pastoral desde Teócrito hasta Milton . Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan. pag. 46. ISBN   978-0-472-10855-8
  12. ^ Oración de Constantino
  13. ^ Lee, Guy, trad. (1984). "Égloga 5". En Virgilio, Las églogas . Nueva York: Penguin. págs. 29–35.

Otras lecturas

enlaces externos