Ortodoxia oriental en América del Norte - Eastern Orthodoxy in North America
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El cristianismo ortodoxo oriental en América del Norte | ||||
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La ortodoxia oriental en América del Norte representa a los adherentes, comunidades religiosas, instituciones y organizaciones del cristianismo ortodoxo oriental en América del Norte , incluidos los Estados Unidos , Canadá , México y otros estados de América del Norte. Las estimaciones del número de adherentes ortodoxos orientales en América del Norte varían considerablemente según la metodología (así como la definición del término "adherente") y generalmente oscilan entre 3 y 6 millones. La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales en Norteamérica son rusos , grecoamericanos , árabes , ucranianos , albaneses , macedonios , rumanos , búlgaros y serbios , estadounidenses de otros países de Europa del Este y minorías cada vez mayores de estadounidenses conversos de occidente. Ascendencia europea, africana, latinoamericana y del este de Asia.
Estadísticamente, los cristianos ortodoxos orientales se encuentran entre las denominaciones cristianas más ricas de los Estados Unidos, y también tienden a tener una mejor educación que la mayoría de los otros grupos religiosos en Estados Unidos. Tienen un alto número de títulos de grado (68%) y posgrado (28%) per cápita.
Presencia ortodoxa rusa temprana en las Américas
Los comerciantes rusos se establecieron en Alaska durante el siglo XVIII. En 1740, se celebró una Divina Liturgia a bordo de un barco ruso frente a la costa de Alaska. En 1794, la Iglesia Ortodoxa Rusa envió misioneros, entre ellos San Herman de Alaska , para establecer una misión formal en Alaska . Sus esfuerzos misioneros contribuyeron a la conversión de muchos nativos de Alaska a la fe ortodoxa. Se estableció una diócesis, cuyo primer obispo fue San Inocencio de Alaska . La sede de esta Diócesis Norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa se trasladó de Alaska a California a mediados del siglo XIX.
Fue trasladado nuevamente en la última parte del mismo siglo, esta vez a Nueva York. Esta transferencia coincidió con un gran movimiento de católicos orientales hacia la Iglesia Ortodoxa Oriental en el este de Estados Unidos. Este movimiento, que aumentó el número de cristianos ortodoxos orientales en Estados Unidos, resultó de un conflicto entre John Ireland , el políticamente poderoso arzobispo católico de Saint Paul, Minnesota ; y Alexis Toth , un influyente sacerdote católico ruteno . La negativa del arzobispo de Irlanda a aceptar al p. Las credenciales de Toth como sacerdote indujeron al P. Toth para unirse a la Iglesia Ortodoxa Oriental, y además resultó en la conversión de decenas de miles de otros católicos uniatas en América del Norte a la Iglesia Ortodoxa Oriental, bajo su guía e inspiración. Por esta razón, a veces se recuerda irónicamente a Irlanda como el "Padre de la Iglesia Ortodoxa en América". Estos Uniates fueron recibidos en la Ortodoxia Oriental en la actual diócesis norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Al mismo tiempo, un gran número de griegos y otros cristianos ortodoxos orientales también estaban emigrando a Estados Unidos. En ese momento, todos los cristianos ortodoxos orientales de América del Norte estaban unidos bajo el omophorion (autoridad y protección de la Iglesia) del Patriarca de Moscú, a través de la diócesis norteamericana de la Iglesia rusa. La unidad no era meramente teórica, sino que era una realidad, ya que entonces no había otra diócesis en el continente. Bajo la égida de esta diócesis, que a principios del siglo XX estaba gobernada por el obispo (y futuro patriarca) Tikhon , se ministró a cristianos ortodoxos orientales de diversos orígenes étnicos, tanto rusos como no rusos; Se estableció una misión siroárabe en el liderazgo episcopal de San Rafael de Brooklyn , quien fue el primer obispo ortodoxo oriental en ser consagrado en América.
Iglesia ortodoxa en América (OCA)
Uno de los efectos de la persecución y el caos administrativo causado en la Iglesia Ortodoxa Rusa por la Revolución Bolchevique fue una avalancha de refugiados de Rusia a los Estados Unidos, Canadá y Europa . La Revolución de 1917 separó a grandes sectores de la iglesia rusa —diócesis en América, Japón y Manchuria, así como a refugiados en Europa— del contacto regular con la iglesia madre. En 1920, el Patriarca Tikhon emitió un ukase (decreto) que las diócesis de la Iglesia de Rusia que estaban aisladas del gobierno de la máxima autoridad de la Iglesia (es decir, el Patriarca) deberían continuar de forma independiente hasta el momento en que pudieran establecerse las relaciones normales con la máxima autoridad de la Iglesia. reanudado y sobre esta base, la diócesis norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa (conocida como la "Metropolia") continuó existiendo en un modo autónomo de facto de autogobierno. Las dificultades financieras que acosaron a la diócesis de América del Norte como resultado de la Revolución Rusa dieron como resultado un grado de caos administrativo, con el resultado de que otras comunidades ortodoxas nacionales en América del Norte recurrieron a las iglesias en sus respectivos países de origen para el cuidado pastoral y la gobernanza.
Un grupo de obispos que habían dejado sus sedes en Rusia se reunieron en Sremski-Karlovci, Yugoslavia, y adoptaron una posición claramente monárquica política. El grupo afirmó además hablar como un sínodo para toda la iglesia rusa "libre". Este grupo, que hasta el día de hoy incluye una parte considerable de la emigración rusa, fue formalmente disuelto en 1922 por el Patriarca Tikhon, quien luego nombró a los metropolitanos Platon y Evlogy como obispos gobernantes en América y Europa, respectivamente. Ambos metropolitanos continuaron manteniendo relaciones intermitentemente con el sínodo en Karlovci, pero ninguno de ellos lo aceptó como una autoridad canónica. Entre las guerras mundiales, la Metropolia coexistió y, en ocasiones, cooperó con un sínodo independiente más tarde conocido como Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR), a veces también llamada Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero. Los dos grupos finalmente tomaron caminos separados. ROCOR, que trasladó su sede a América del Norte después de la Segunda Guerra Mundial, reclamó, pero no pudo establecer jurisdicción sobre todas las parroquias de origen ruso en América del Norte. La Metropolia, como una antigua diócesis de la Iglesia rusa, consideraba a esta última como su máxima autoridad eclesiástica, aunque de la que estaba temporalmente aislada bajo las condiciones del régimen comunista en Rusia.
Después de la Segunda Guerra Mundial, el patriarcado de Moscú hizo intentos infructuosos de recuperar el control sobre estos grupos. Después de reanudar la comunicación con Moscú a principios de la década de 1960 y de recibir la autocefalia en 1970, la Metropolia se hizo conocida como la Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos . Sin embargo, el reconocimiento de este estatus autocéfalo no es universal, ya que el Patriarca Ecuménico (bajo el cual se encuentra la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América ) y algunas otras jurisdicciones no lo han aceptado oficialmente. Las razones para esto son complejas; sin embargo, el Patriarca Ecuménico y las demás jurisdicciones permanecen en comunión con la OCA. El patriarcado de Moscú renunció así a sus anteriores pretensiones canónicas en los Estados Unidos y Canadá; también reconoció una iglesia autónoma establecida en Japón ese mismo año.
Otras iglesias ortodoxas orientales
Hoy en día, hay muchas iglesias ortodoxas en los Estados Unidos y Canadá que todavía están vinculadas a los patriarcados ecuménicos o antioqueños, u otras jurisdicciones de ultramar; en algunos casos, estas diferentes jurisdicciones en el extranjero tendrán iglesias en la misma ciudad de EE. UU. Sin embargo, también hay muchas actividades y organizaciones "pan-ortodoxas", tanto formales como informales, entre los creyentes ortodoxos de todas las jurisdicciones. Una de esas organizaciones es la Asamblea de Obispos Ortodoxos Canónicos de los Estados Unidos de América (sucesora de la SCOBA ), que comprende obispos ortodoxos norteamericanos de casi todas las jurisdicciones. (Consulte la lista de jurisdicciones ortodoxas orientales en América del Norte ).
En junio de 2002, la Iglesia Ortodoxa de Antioquía otorgó el autogobierno a la Arquidiócesis Ortodoxa de Antioquía de América del Norte . Algunos observadores ven esto como un paso hacia una mayor unidad organizativa en América del Norte.
Durante los últimos 50 años han surgido en América del Norte una serie de parroquias ortodoxas de rito occidental. Estas a veces se denominan " Iglesias ortodoxas occidentales ", pero este término no es generalmente utilizado por los cristianos ortodoxos de rito oriental u occidental. Estos son cristianos ortodoxos que usan las formas occidentales de liturgia ( rito romano ) pero son ortodoxos en su teología. La Iglesia Ortodoxa de Antioquía y ROCOR tienen parroquias de rito occidental.
Hay más de 2,000 parroquias ortodoxas en los Estados Unidos. Aproximadamente dos tercios de estos pertenecen a las jurisdicciones OCA , griega y antioqueña , mientras que el resto se divide entre otras jurisdicciones.
Demografía
Iglesias pertenecientes a la Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de los Estados Unidos
Esta es una lista de todas las iglesias ortodoxas orientales canónicas en los Estados Unidos. Todos ellos forman la Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de los Estados Unidos de América . Estas iglesias están en plena comunión unas con otras, y todas son reconocidas oficialmente unas por otras. La Iglesia Ortodoxa en América es considerada canónica y está en plena comunión con todos los demás grupos, pero se cuestiona su autogobierno.
Puede haber hasta siete millones de personas en los Estados Unidos que se identifican a sí mismas como ortodoxas debido a su origen étnico o por haber sido bautizadas cuando eran niños. También pueden casarse en la iglesia y bautizar a sus hijos en la iglesia, pero siguen siendo desconocidos para las parroquias y no participan en la vida de la iglesia. Muchos inmigrantes recientes que han llegado a Estados Unidos también se identifican a sí mismos como ortodoxos, pero nunca participan en la vida de la iglesia. La siguiente tabla no incluye ninguna de estas categorías, limitándose a aquellos creyentes ortodoxos que asisten a las iglesias parroquiales al menos con la frecuencia suficiente para ser contados en las estadísticas oficiales de la parroquia. Se enumeran como "adherentes". Los "asistentes regulares" son el número de personas que asisten a la iglesia en un domingo típico.
La lista está de acuerdo con la posición canónica en el orden de los dípticos (las clasificaciones ceremoniales de las jurisdicciones dentro de la Iglesia Ortodoxa). Para cada rama de América del Norte (arquidiócesis o diócesis), la tabla también enumera la jurisdicción de la que forma parte. La Iglesia Ortodoxa en América es una jurisdicción sobre sí misma.
Jurisdicción matriz | Sucursal norteamericana | Adherentes | Asistentes habituales | Asistentes como% de adherentes | Obispos | Monasterios | Parroquias | Tamaño medio de la parroquia |
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Patriarcado ecuménico de Constantinopla | Arquidiócesis ortodoxa griega | 476,878 | 107,289 | 22,5% | 14 | 20 | 525 | 908 |
Diócesis ortodoxa rusa carpato-rusa americana | 10,457 | 4.936 | 47,2% | 1 | 0 | 79 | 132 | |
Iglesia Ortodoxa Ucraniana de EE. UU. | 22,362 | 6.857 | 30,7% | 2 | 0 | 101 | 221 | |
Diócesis ortodoxa albanesa de América | 700 | 185 | 26,4% | 1 | 0 | 2 | 350 | |
Vicariato para las comunidades palestina / jordana | 6.775 | 815 | 12% | 0 | 9 | 753 | ||
Patriarcado de Antioquía | Arquidiócesis cristiana ortodoxa de Antioquía | 74,527 | 27,256 | 36,6% | 9 | 2 | 247 | 302 |
Patriarcado de Moscú | Parroquias patriarcales rusas en los EE. UU. | 12,377 | 1.952 | 15,8% | 1 | 2 | 30 | 413 |
Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia | 27,677 | 8,954 | 32,4% | 8 | 10 | 136 | 204 | |
Iglesia ortodoxa serbia | Eparquías ortodoxas serbias | 68,760 | 15,331 | 22,3% | 4 | 18 | 163 | 559 |
Iglesia ortodoxa rumana | Metrópolis ortodoxa rumana de las Américas | 11,203 | 2,158 | 19,3% | 2 | 1 | 31 | 361 |
Iglesia ortodoxa búlgara | Diócesis ortodoxa búlgara | 2,212 | 989 | 44,7% | 2 | 2 | 20 | 111 |
Iglesia ortodoxa georgiana | Parroquias ortodoxas georgianas en EE. UU. | 920 | 345 | 37,5% | 1 | 1 | 6 | 153 |
Iglesia ortodoxa en América | N / A | 84,928 | 33,797 | 39,8% | 9 | 20 | 551 | 154 |
Total | 799,776 | 210,864 | 26,4% | 53 | 70 | 1.860 | 430 |
Grupos cuyo estatus canónico está en disputa
Esta es una lista de las principales iglesias dentro de los Estados Unidos que no están en comunión con la Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de los Estados Unidos de América y, por lo tanto, no están reconocidas como canónicas por la Iglesia Ortodoxa en todo el mundo. Sin embargo, estos grupos se consideran canónicos y pueden reconocer o no a otras iglesias como canónicas.
Jurisdicción | Adherentes | Asistentes habituales | Asistentes como% de adherentes | Obispos | Monasterios | Parroquias | Tamaño medio de la parroquia |
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Santa Iglesia Ortodoxa en América del Norte | 2,212 | 1,703 | 77% | 7 | 27 | 82 | |
Iglesia Ortodoxa de Macedonia: Diócesis Estadounidense | 15,513 | 1,696 | 10,9% | 0 | 20 | 776 | |
Total | 17,725 | 3.399 | 19% | 7 | 47 | 377 |
Ortodoxia oriental en Canadá
Los seguidores del cristianismo ortodoxo oriental en Canadá pertenecen tradicionalmente a varias comunidades étnicas y jurisdicciones eclesiásticas (canónicas y no canónicas). Según los datos oficiales del censo de 2011, la comunidad ortodoxa griega constituye la comunidad ortodoxa oriental más grande de Canadá, con 220.255 adherentes. Le siguen otras comunidades: ortodoxo ruso (25.245), ortodoxo ucraniano (23.845), ortodoxo serbio (22.780), ortodoxo rumano (7.090), ortodoxo macedonio (4.945), ortodoxo búlgaro (1.765), ortodoxo antioqueño (1.220) y varios otras comunidades menores dentro del alcance de la ortodoxia oriental.
Ver también
- Cronología de la ortodoxia oriental en América
- Lista de jurisdicciones ortodoxas orientales en América del Norte
- Lista de monasterios ortodoxos orientales en los Estados Unidos
- Bibliografía de la ortodoxia oriental en los Estados Unidos
- Historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental
- Peter E. Gillquist
- Herman de Alaska
- Inocente de Alaska
- Juan de Shanghai y San Francisco
- Princesa Ileana de Rumania
- Rafael de Brooklyn
- Patriarca Tikhon de Moscú
- Alexis Toth
Referencias
Fuentes
- FitzGerald, Thomas (2007). "Cristianismo oriental en los Estados Unidos". El compañero de Blackwell para el cristianismo oriental . Malden, MA: Blackwell Publishing. págs. 269-279. ISBN 9780470766392.
- Vuković, Sava (1998). Historia de la Iglesia Ortodoxa Serbia en América y Canadá 1891-1941 . Kragujevac: Kalenić.