Georges Dumézil - Georges Dumézil

Georges Dumézil
Georges Dumézil.jpg
Nació (4 de marzo de 1898 )4 de marzo de 1898
París , Francia
Murió 11 de octubre de 1986 (11 de octubre de 1986)(88 años)
París, Francia
Nacionalidad francés
Ocupación Filólogo , lingüista , estudios religiosos académico
Esposos)
Madeleine Legrand
( M.  Después de 1925)
Niños 2
Antecedentes académicos
alma mater
Tesis Le festin d'immortalité  (1924)
Asesor de doctorado Antoine Meillet
Otros asesores Michel Bréal
Influencias
Trabajo académico
Disciplina
Subdisciplina
Instituciones
Intereses principales Mitología y sociedad protoindoeuropea
Obras destacadas Mythe et epopee (1968-1973)
Ideas notables Hipótesis trifuncional
Influenciado

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 de marzo de 1898 - 11 de octubre de 1986) fue un filólogo francés , lingüista y erudito en estudios religiosos que se especializó en lingüística comparada y mitología . Fue profesor en la Universidad de Estambul , École pratique des hautes études y el Collège de France , y miembro de la Académie Française . Dumézil es bien conocido por su formulación de la hipótesis trifuncional sobre la mitología y la sociedad protoindoeuropeas . Su investigación ha tenido una gran influencia en los campos de la mitología comparada y los estudios indoeuropeos .

Temprana edad y educación

Georges Dumézil nació en París , Francia, el 4 de marzo de 1898, hijo de Jean Anatole Jean Dumézil y Marguerite Dutier. Su padre era un general altamente educado en el ejército francés .

Dumézil recibió una educación de élite en París en el Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand y Lycée de Tarbes. Llegó a dominar el griego antiguo y el latín a una edad temprana. A través de la influencia de Michel Bréal , quien fue alumno de Franz Bopp y abuelo de uno de los amigos de Dumézil, Dumézil llegó a dominar el sánscrito y desarrolló un gran interés por la mitología y la religión indoeuropeas . Comenzó a estudiar en la École normale supérieure (ENS) en 1916. Durante la Primera Guerra Mundial , Dumézil se desempeñó como oficial de artillería en el ejército francés, por lo que recibió la Croix de Guerre . Su padre fue inspector general del cuerpo de artillería francés durante la guerra.

Dumézil volvió a sus estudios en ENS en 1919. Su maestro más importante allí fue Antoine Meillet , quien le dio una rigurosa introducción a la lingüística iraní e indoeuropea . Meillet iba a tener una gran influencia en Dumézil. A diferencia de otros estudiantes de Meillet, Dumézil estaba más interesado en la mitología que en la lingüística. En el siglo XIX, filólogos como Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller y Elard Hugo Meyer (que habían influido en Bréal) habían realizado un trabajo notable sobre mitología comparada, pero desde entonces se había descubierto que sus teorías eran en su mayoría insostenibles. Dumézil se decidió a restaurar el campo de la mitología comparada de su descrédito contemporáneo.

Dumézil dio una conferencia en el Lycee de Beauvais en 1920 y enseñó francés en la Universidad de Varsovia en 1920-1921. Mientras daba una conferencia en Varsovia, Dumézil se sorprendió por las sorprendentes similitudes entre la literatura sánscrita y las obras de Ovidio , lo que le sugirió que estas piezas de literatura contenían rastros de una herencia indoeuropea común.

Dumézil obtuvo su doctorado en religión comparada en 1924 con la tesis Le festin d'immortalité . Inspirada en las obras de Ernst Kuhn , la tesis examinó las bebidas rituales en la religión indoiraní , germánica , celta , eslava e itálica . Los primeros escritos de Dumezíl también se inspiraron en la investigación de James George Frazer , cuyas opiniones, sin embargo, se estaban desacreditando debido a los avances en el campo de la antropología. En ENS, Dumézil se hizo amigo íntimo de Pierre Gaxotte . Gaxotte fue seguidor de Charles Maurras , líder del movimiento nacionalista Action Française . Aunque algunos han acusado a Dumézil de simpatizar con Action Française, esto ha sido negado por Dumézil, que nunca fue miembro de la organización.

La tesis doctoral de Dumézil fue muy elogiada por Meillet, quien solicitó a Marcel Mauss y Henri Hubert , ambos seguidores de Émile Durkheim , que ayudaran a Dumézil en sus estudios posteriores. Por razones desconocidas, la solicitud fue rechazada. Mauss y Hubert eran ambos socialistas en el espíritu de Jean Jaurès , quien utilizó activamente su influencia académica para promover su propia ideología política. Hubert en particular fue un ferviente Dreyfusard conocido por su filosemitismo , republicanismo , antirracismo y germanofobia . Dumézil había evitado deliberadamente asistir a las conferencias de Hubert, y Meillet tuvo que convencerlo de que le proporcionara a Hubert una copia de su tesis doctoral, que posteriormente Hubert criticó amargamente. La negativa de Mauss y Hubert a proporcionar un puesto a Dumézil puede haber estado motivada por sospechas de que Dumézil no estaba de acuerdo con ellos políticamente. El rechazo de Hubert hizo que Dumézil perdiera también el apoyo de Meillet. Meilett informó a Dumézil de que le sería imposible adquirir un puesto en Francia y lo animó a trasladarse al extranjero.

Carrera temprana

Peine escita de Solokha . Dumézil estaba muy interesado en la mitología escita y osetia , y su relación con la mitología indoeuropea más amplia .

De 1925 a 1931, Dumézil fue profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Estambul . Durante sus años en Estambul, Dumézil adquirió competencia en armenio y osetio , y en muchas lenguas no indoeuropeas del Cáucaso . Esto le permitió estudiar la saga Nart , sobre la que publicó una serie de influyentes monografías . Dumézil desarrolló un gran interés por los osetios y su mitología , lo que resultó indispensable para sus investigaciones futuras. Durante el resto de su vida, Dumézil haría visitas anuales a Estambul para realizar investigaciones de campo entre los osetios en Turquía . Durante este tiempo también publicó su Le problème des centaures (1929), que examinaba similitudes en griego e indoiraní. Fue inspirado por Elard Hugo Meyer . Junto con Le festin d'immortalité (1924) y Le crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures formaría parte de las obras que Dumézil denominó su "ciclo de Ambrosia".

El trabajo de Dumézil en Estambul sería de enorme importancia para su investigación futura, y más tarde consideraría sus años en Estambul como los más felices de su vida. En 1930, Dumézil publicó su importante La préhistoire indo-iranienne des castes . Basándose en la evidencia de fuentes avésticas , persas , griegas , osetias y árabes , Dumézil sugirió que los antiguos indoiraníes, incluidos los escitas , mantenían un sistema de castas que se había establecido antes de las migraciones indoiraníes al sur de Asia . Este artículo finalmente llamó la atención del lingüista francés Émile Benveniste , con quien Dumézil entabló una fructífera correspondencia.

De 1931 a 1933, Dumézil enseñó francés en la Universidad de Uppsala . Aquí conoció al influyente profesor Henrik Samuel Nyberg y a los estudiantes favoritos de este último, Stig Wikander y Geo Widengren . A través de Wikander y Widengren, Dumézil conoció aún más a Otto Höfler . Wikander, Widengren y Höfler seguirían siendo amigos de toda la vida y colaboradores intelectuales de Dumézil. A lo largo de sus carreras, estos académicos tendrían una gran influencia en la investigación de los demás. En particular, la investigación de Höfler sobre el comitatus germánico y la posterior investigación de Wikander sobre fraternidades guerreras relacionadas entre los primeros indoiraníes, tendrían una enorme influencia en la investigación posterior de Dumézil.

Regreso a Francia

Dumézil regresó a Francia en 1933, donde, con la ayuda de Sylvain Lévi , un amigo de Meillet, pudo obtener un puesto en la École pratique des hautes études (EPHE). De 1935 a 1968, Dumézil fue Director de Estudios en el Departamento de Religión Comparada de la EPHE. En esta capacidad, fue responsable de la enseñanza e investigación sobre las religiones indoeuropeas. Los estudiantes de Dumézil durante este tiempo incluyen a Roger Caillois . En la EPHE, por recomendación de Lévi, Dumézil también asistió a las conferencias del sinólogo Marcel Granet , cuya metodología para el estudio de las religiones iba a tener una fuerte influencia en Dumézil. Al tratar de adquirir conocimientos de culturas no indoeuropeas, Dumézil llegó a dominar el chino y adquirió una comprensión profunda de la mitología china .

Representación de rituales antiguos en una losa de piedra de la Edad de Bronce nórdica de The King's Grave en el sur de Suecia . En su hipótesis trifuncional , Dumézil sugirió que la sociedad protoindoeuropea se caracterizaba por una ideología en la que los protoindoeuropeos y sus deidades estaban divididos jerárquicamente en clases de sacerdotes, guerreros y productores.

En su investigación sobre la estructura social de los antiguos indoiraníes, Dumézil recibió una gran ayuda de Benveniste, que anteriormente había sido crítico con las teorías de Dumézil. Durante sus primeros años en EPHE, Dumézil modificó muchas de sus teorías. Lo más importante es que cambió cada vez más su enfoque de la evidencia lingüística a la evidencia de estructuras sociales antiguas. Los iranólogos que influyeron en Dumézil en este enfoque incluyen a Arthur Christensen , James Darmesteter , Hermann Güntert y Herman Lommel . Las obras notables de Dumézil de este período incluyen Ouranos-Varuna (1934) y Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna examinó similitudes en la mitología griega y védica , mientras que Flamen-Brahman examinó la existencia de una clase sacerdotal distinta entre los protoindoeuropeos .

A principios de la década de 1930, bajo el seudónimo de "Georges Marcenay", escribió algunos artículos para los periódicos de derecha Candide y Le Jour , donde defendía una alianza entre Francia e Italia contra la Alemania nazi . La oposición de Dumézil al nazismo ocupa un lugar destacado en varios de sus trabajos posteriores sobre la religión germánica. En este momento Dumézil se unió a la Grande Loge de France , una logia masónica pro-judía, por la que más tarde sería perseguido por los nazis.

Formulación de la hipótesis trifuncional

A finales de la década de 1930, Dumézil amplió su investigación para incluir el estudio de la religión germánica. Su investigación sobre la religión germánica estuvo muy influenciada por el renombrado filólogo holandés Jan de Vries , y también por Höfler. Fue mientras daba una conferencia sobre el componente indoeuropeo de la religión germánica en la Universidad de Uppsala en la primavera de 1938 cuando Dumézil hizo un descubrimiento importante que revolucionaría su investigación futura. En sus posteriores Mythes et dieux des Germains (1939), Dumézil descubrió que la sociedad germánica primitiva se caracterizaba por las mismas divisiones sociales que existían entre los primeros indoiraníes. Sobre esta base, Dumézil formuló su hipótesis trifuncional , que argumentó que las antiguas sociedades indoeuropeas se caracterizaban por una jerarquía trifuncional compuesta respectivamente por sacerdotes, guerreros y plebeyos.

En el modelo trifuncional de Dumézil, los sacerdotes eran responsables del "mantenimiento de la soberanía cósmica y jurídica", mientras que los guerreros tenían la tarea del "ejercicio de la destreza física", y los plebeyos eran responsables de "la promoción del bienestar físico, la fertilidad, riqueza, etc. ". En la mitología nórdica , según Dumézil, estas funciones estaban representadas por Týr y Odin , Thor , y Njörðr y Freyr , mientras que en la mitología védica estaban representadas por Varuna y Mitra , Indra y los Aśvins . La hipótesis trifuncional de Dumézil llegaría a revolucionar la investigación moderna sobre civilizaciones antiguas.

Carrera durante la Segunda Guerra Mundial

Estatua de mármol del dios del cielo romano Júpiter . Durante la Segunda Guerra Mundial , Dumézil realizó estudios pioneros sobre la mitología romana .

En el preludio de la Segunda Guerra Mundial , Dumézil regresó al servicio militar como capitán de las reservas en el ejército francés . Posteriormente fue destinado a Lieja como oficial de enlace con el ejército belga . Con la ayuda de Maxime Weygand , un amigo de su padre, Dumézil fue destinado en abril de 1940 a la misión militar francesa en Ankara , Turquía, donde permaneció durante la Batalla de Francia . Fue repatriado a Francia en septiembre de 1940 y, posteriormente, volvió a la docencia a tiempo completo en la EPHE. Debido a que había sido francmasón cuando era joven, Dumézil fue despedido de la EPHE por el gobierno pronazi de Vichy a principios de 1941. Sin embargo, gracias a la influencia de sus colegas, pudo recuperar su puesto en el otoño de 1943.

Durante la guerra, Dumézil reformuló significativamente sus teorías y aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de los indoiraníes, sobre todo en su obra Mitra-Varuna (1940). En este trabajo, Dumézil sugirió que los dioses indo-iraníes Mitra y Varuna representaban la soberanía jurídica y religiosa respectivamente, y que estas funciones eran reliquias de una tradición indoeuropea anterior también manifestada en la mitología romana y nórdica. En obras como Júpiter, Marte, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) y Naissance de Rome (1944), Dumézil aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de la herencia indoeuropea de la antigua Roma .

Ampliando la hipótesis trifuncional

Desde finales de la década de 1940 en adelante, el estudio comparativo de la mitología y la sociedad védica, romana y nórdica constituiría el foco principal de la investigación de Dumézil. La mitología iraní y griega desempeñó papeles menos conspicuos en su investigación. Naissance des archanges (1945) es su único libro sobre material iraní y zoroástrico . En este trabajo, Dumézil sugiere que el panteón de los Mitanni se derivó de un panteón anterior compartido por todos los indo-iraníes, y que las principales deidades del panteón indo-iraní representaban las tres funciones de la sociedad indoeuropea. Según Dumézil, fue solo durante el ascenso de Zoroastro que Ahura Mazda se convirtió en la deidad principal de la mitología iraní.

Collège de France , donde Dumézil de 1949 a 1968 se desempeñó como presidente de la civilización indoeuropea

En los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial , Dumézil reclutó a Claude Lévi-Strauss y Mircea Eliade para la EPHE, y ambos se hicieron amigos cercanos a quienes influyó fuertemente. Estos tres hombres son considerados los mitógrafos más influyentes de todos los tiempos. Las obras notables publicadas por Dumézil a fines de la década de 1940 incluyen Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) y Le Troisième souverain (1949). El último trabajo examinó el papel de Aryaman y sus contrapartes indoeuropeas, como el dios nórdico Heimdallr , en la mitología indoeuropea más amplia. A través de varias obras influyentes de su amigo Wikander, Dumézil llegó a dudar de las teorías universalistas de Durkheim y Lévi-Strauss y, por lo tanto, sostuvo que la estructura trinfuccional de la sociedad indoeuropea era una característica distintiva de los indoeuropeos. Dumézil había estudiado los idiomas y la mitología de varios pueblos indígenas de las Américas y sostenía que el trifuncionalismo no prevalecía entre esos pueblos.

Dumézil fue elegido miembro del Collège de France en 1949, donde hasta 1968 fue presidente de la civilización indoeuropea. Este puesto fue creado específicamente para él. En las décadas de 1950 y 1960, las teorías de Dumézil ganaron una aceptación cada vez mayor entre los estudiosos. La difusión de las teorías de Dumézil se vio favorecida en gran medida por el apoyo que recibió de amigos como Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler y Jan de Vries. Iranólogos notables que adoptaron las teorías de Dumézil incluyen a Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin y Marijan Mole . Sin embargo, Dumézil también fue criticado por ciertos indólogos , iranólogos y romanistas . El indólogo Paul Thieme argumentó notablemente que los dioses de los Mitanni eran claramente indo-arios en lugar de indo-iranios, y que la reconstrucción de Dumézil de la religión indo-iraní estaba equivocada. Dumézil respondió enérgicamente a tales críticas, al mismo tiempo que perfeccionaba continuamente sus teorías. En particular, Dumézil modificó sus teorías sobre la estructura social indoeuropea trifuncional, que ahora consideraba más una ideología que un sistema establecido.

En 1955, Dumézil pasó varios meses como profesor invitado en la Universidad de Lima , durante los cuales dedicó mucho tiempo al estudio de la lengua y la mitología del pueblo quechua . Durante la década de 1950, Dumézil realizó muchas investigaciones sobre lo que supuso que sería una guerra entre las diversas funciones de la mitología indoeuropea, que sugirió que culminó en la incorporación de la tercera función en la primera y la segunda función. Las ideas de Dumézil sobre este tema fueron publicadas en Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Otras obras notables publicadas por Dumézil en la década de 1950 incluyen Hadingus (1953) y varias obras sobre religión romana, celta y germánica. Su L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , publicada en 1958, ha sido descrita como la mejor obra introductoria sobre las ideas centrales de Dumézil.

Jubilación

Académie Française , a la que Dumézil fue elegido en 1975.

Dumézil se retiró de la docencia en 1968, pero sin embargo continuó con un vigoroso programa de investigación y escritura que continuó hasta su muerte. Eventualmente llegaría a dominar más de 40 idiomas, incluidas todas las ramas de los idiomas indoeuropeos , la mayoría de los idiomas del Cáucaso y los idiomas indígenas de América (sobre todo el quechua ). A Dumézil se le atribuye haber salvado la lengua ubykh de la extinción. Su obra magna , Mythe et epopee , proporciona una descripción completa de la ideología trifuncional de la mitología indoeuropea, y se publicó en tres volúmenes en (1968-1973). En 1974, Dumézil ganaría el Prix Paul Valery por este trabajo.

A la investigación de Dumézil se le atribuye ser en gran parte responsable del resurgimiento de los estudios indoeuropeos y la mitología comparada en la última parte del siglo XX. En general, se le consideraba el mayor experto del mundo en el estudio comparativo de la mitología indoeuropea. Desde finales de la década de 1960 hasta el final de su vida, la investigación de Dumézil llegó a ser ampliamente celebrada en los Estados Unidos , donde muchas de sus obras sobre la mitología indoeuropea se tradujeron al inglés y se publicaron. Trabajos adicionales inspirados en las teorías de Dumézil también fueron publicados en los Estados Unidos por académicos como Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutynski y Dean A. Miller . Muchos de estos académicos estaban asociados con la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA).

Carlo Ginzburg acusó a Dumézil de tener "simpatía por la cultura nazi " por sus trabajos sobre la religión germánica e indoeuropea , y acusó a Dumézil de conspirar para socavar los valores " judeocristianos ".

Dumézil fue nombrado profesor honorario del College de France en 1969 y miembro de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en 1970. Dumézil fue profesor invitado en la UCLA en 1971. Fue elegido miembro de la prestigiosa Académie Française en 1975. Su elección a la Académie Française fue patrocinada por Lévi-Strauss, quien le dio el discurso de bienvenida. Dumézil también fue Miembro Asociado de la Real Academia de Ciencias, Letras y Bellas Artes de Bélgica , Miembro Correspondiente de la Academia Austriaca de Ciencias , Miembro Honorario de la Real Academia Irlandesa , Miembro Honorario del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda , y recibió un doctorado honoris causa de las universidades de Uppsala, Estambul, Berna y Lieja . Era un oficial de la Legión de Honor .

En las décadas de 1970 y 1980, Dumézil continuó vigorosamente con la investigación y la publicación, y se dedicó particularmente al estudio de los componentes indoeuropeos de la mitología osetia y escita . La tan esperada tercera edición de su Mitra-Varuna se publicó en 1977. Recibió el Prix ​​mondial Cino Del Duca en 1984.

En sus últimos años, Dumézil se convirtió en una figura visible en la sociedad francesa, y fue frecuentemente entrevistado y citado en la prensa pública. Sus teorías sobre la sociedad indoeuropea fueron celebradas por figuras de la Nouvelle Droite como Alain de Benoist , Michel Poniatowski y Jean Haudry , pero Dumézil tuvo cuidado de distanciarse de ellos. Dumézil se identificó abiertamente con la derecha política , pero siempre presentó sus obras como apolíticas, y tuvo muchos amigos y admiradores de la izquierda , como Michel Foucault .

Críticas a las afiliaciones políticas

En la década de 1980, mientras sufría de mala salud y se recuperaba de la muerte de su esposa, Dumézil fue objeto de fuertes críticas por parte de ciertos académicos, en particular historiadores marxistas, que acusaron a Dumézil de ser un cripto-fascista. Muchos de estos críticos señalaron que el amigo íntimo de toda la vida de Dumézil, Pierre Gaxotte, había sido el secretario del líder de Action Française, Charles Maurras. Algunos críticos, particularmente partidarios de Lévi-Strauss, sostuvieron que las estructuras mitológicas y sociales que Dumézil identificaba con los indoeuropeos no eran claramente indoeuropeas, sino características de toda la humanidad. Entre ellos se encontraba Colin Renfrew , quien duda de que los indoeuropeos tuvieran algo en común más allá de hablar lenguas indoeuropeas. Los críticos más duros de Dumézil fueron Arnaldo Momigliano y Carlo Ginzburg , quienes acusaron a Dumézil de tener "simpatía por la cultura nazi" debido a sus escritos sobre religión germánica en la década de 1930. También denunciaron que la hipótesis trifuncional de Dumézil era similar al fascismo y que la reconstrucción de la sociedad indoeuropea estaba motivada por el deseo de abolir los valores " judeocristianos ". El propio Momigliano era un ex miembro del Partido Nacional Fascista , pero no se mostró abierto al respecto. Dumézil respondió enérgicamente a esta crítica, señalando que nunca había sido miembro de una organización fascista, nunca había simpatizado con la ideología fascista y que la antigua estructura social indoeuropea no le atraía. También fue defendido por muchos colegas, incluidos C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutynski y, sobre todo, Didier Eribon . Polomé y Miller vieron la crítica de Dumézil como una expresión de corrección política e ideología marxista, y cuestionaron las credenciales académicas de los críticos.

Muerte y legado

Mapa animado de las migraciones indoeuropeas de acuerdo con la hipótesis de Kurgan . Junto con la de Marija Gimbutas , la investigación de Dumézil formó una base para los estudios indoeuropeos modernos .

Dumézil murió en París de un derrame cerebral masivo el 11 de octubre de 1986. Se había abstenido deliberadamente de escribir una memoria, creyendo que el legado de su trabajo debería basarse únicamente en sus méritos académicos. Sin embargo, poco antes de su muerte, Dumézil realizó una serie de entrevistas en profundidad con su defensor Eribon, que posteriormente fueron publicadas en Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Este libro sigue siendo lo más cerca que estuvo Dumézil de escribir sus memorias. A su muerte, Dumézil dejó una serie de obras sin pescar sobre la mitología indoeuropea, algunas de las cuales fueron posteriormente editadas por sus amigos y publicadas.

Las acusaciones de simpatías fascistas continuaron después de la muerte de Dumézil. ¿ Faut-il brûler Dumézil de Eribon? (1992) ha sido acreditado por desacreditar permanentemente las acusaciones de que Dumézil era un cripto-fascista. No obstante, se han seguido formulando acusaciones de simpatías fascistas, sobre todo por parte del ex alumno de Eliade, Bruce Lincoln . Inspirado por la crítica de Momigliano y Ginzburg, Lincoln ha criticado a Dumézil desde una perspectiva marxista y ha sugerido que Dumézil era un fascista germanófobo. El historiador marxista sueco Stefan Arvidsson también ha formulado acusaciones similares , quien espera que la "exposición" de las supuestas simpatías fascistas políticas de Dumézil pueda conducir a la abolición (" Ragnarök ") del concepto de mitología indoeuropea.

A lo largo de su carrera, Dumézil publicó más de setenta y cinco libros y cientos de artículos académicos. Su investigación continúa teniendo una fuerte influencia entre los indoeuropeistas, clasicistas , celticistas , germanicistas e indólogos. Entre los eruditos prominentes fuertemente influenciados por Dumézil se incluyen Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward , Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Dillmann , Jacques Duchesne- Guillemin , Daniel Dubuisson  [ fr ] , Lucien Gerschel , Emily Lyle , Dean A. Miller, Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutynski , Donald J. Ward y Atsuhiko Yoshida . Junto con Marija Gimbutas , la investigación de Dumézil continúa formando la base de los estudios indoeuropeos modernos. Su formulación de la hipótesis trifuncional ha sido descrita por C. Scott Littleton como uno de los logros académicos más importantes del siglo XX. Desde 1995, la Académie Française otorga el premio anual Georges Dumézil  [ fr ] por una obra de filología.

Vida personal

Dumézil se casó con Madeleine Legrand en 1925, con quien tuvo un hijo y una hija.

Trabajos seleccionados

  • Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (París), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Volumen 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (París), 1924.
  • Le probleme des Centaures: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Volumen 41, Annales du Musee Guimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (París), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , Campeón (París), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Champion (París), 1931.
  • Etudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest , Adrien-Maisonneuve (París), 1932.
  • Introducción a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord , Champion (París), 1933.
  • Recherches comparatives sur le verbe caucasien , 1933.
  • Ouranos-Varuna: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Adrien-Maisonneuve (París), 1934.
  • Flamen-Brahman , Volumen 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (París), 1935.
  • Contes lazes , Institut d'ethnologie (París), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation comparative , Leroux (París), 1939.
  • Júpiter, Marte, Quirino: Essai sur la conception indo-europennes de la societe et sur les origines de Rome , Gallimard (París), 1941.
  • Horace et les Curiaces , Gallimard (París), 1942.
  • Servius et la fortune , Gallimard (París), 1943.
  • Naissance de Rome: Júpiter, Marte, Quirinus II , Gallimard (París), 1944.
  • Naissance d'archanges, Júpiter, Marte, Quirinus III: Essai sur la formación de la theologie zoroastrienne , Gallimard (París), 1945.
  • Tarpeia , Gallimard (París), 1947.
  • Loki , GP Maisonneuve (París), 1948.
  • Mitra-Varuna: Essai sur deux representations indo-europennes de la souverainete , Gallimard (París), 1948, traducción de Derek Coltman publicada como Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty , Zone Books (Nueva York, NY ), 1988.
  • L'heritage indo-europenne a Rome , Gallimard (París), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la formación de l'histoire mythique d'Irlande , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (París), 1952.
  • Rituels indo-europennes a Roma , Klincksieck (París), 1954.
  • Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (París), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques , Colección Latomus (Bruselas), 1956.
  • (Editor y traductor) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (París), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Colección Latomus, 1958.
  • Estudios oubykhs , A. Maisonneuve, 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Bruselas), 1964.
  • (Editor y traductor) Le livre des heros , Gallimard (París), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la formación de la religion scandinave , Presses Universitaires de France (París), 1959, traducción publicada en Mythe et epopee , tres volúmenes, Gallimard (París), 1968–73.
  • Documentos anatoliens sur les langues et les tradicion du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La religion romaine archaique , Payot (París), 1966, traducción de Philip Krapp publicada como Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • The Destiny of the Warrior , traducción de Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Du myth au roman: La saga de Hadingus , Press universitaires de France (París), 1970, traducción de Derek Coltman publicada como From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , segunda edición, Presses Universitaires de France (París), 1970.
  • Dioses de los antiguos hombres del norte , University of California Press (Berkeley), 1973.
  • The Destiny of a King , traducción de Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix question romaines , Gallimard (París), 1975.
  • Les dieux souverains des indo-europennes , Gallimard (París), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (París), 1978.
  • Discours , Institut de France (París), 1979.
  • Mariages indo-europennes, suivi de Quinze questions romaines , Payot (París), 1979.
  • Camillus: A Study of Indo-European Religion as Roman History , traducción de Annette Aronowicz y Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
  • Pour un Temps , Ediciones Pandora (París), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (París), 1983.
  • The Stakes of the Warrior , Prensa de la Universidad de California (Berkeley), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (París), 1986.
  • La difícil situación de un brujo , University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (París), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (París), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (París), 1994.
  • Religión romana arcaica: con un apéndice sobre la religión de los etruscos , Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
  • The Riddle of Nostradamus: A Critical Dialogue , traducido por Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.

Ver también

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos