Donatismo - Donatism

Cuadro de Agustín de Hipona discutiendo con un hombre ante una audiencia
El Agustín del siglo XVIII de Charles-André van Loo discutiendo con los donatistas

El donatismo fue una secta cristiana que llevó a un cisma en la Iglesia, en la región de la Iglesia de Cartago , desde el siglo IV al VI d.C. Los donatistas argumentaron que el clero cristiano debe ser impecable para que su ministerio sea efectivo y sus oraciones y sacramentos sean válidos. El donatismo tuvo sus raíces en la comunidad cristiana de larga data de la provincia romana de África (actual Túnez , el noreste de Argelia y la costa occidental de Libia ) en las persecuciones de los cristianos bajo Diocleciano . Nombrado en honor al obispo cristiano bereber Donatus Magnus , el donatismo floreció durante los siglos IV y V.

Origen y controversia

El gobernador romano del norte de África, indulgente con la gran minoría cristiana bajo su gobierno durante las persecuciones de Diocleciano , se sintió satisfecho cuando los cristianos entregaron sus escrituras como un repudio simbólico de la fe. Cuando terminó la persecución, los cristianos que lo hicieron fueron llamados traditores - "los que entregaron (las cosas santas)" - por sus críticos (que eran principalmente de las clases más pobres).

Como el Novacianismo del siglo III , los donatistas eran rigoristas ; la iglesia debía ser una iglesia de "santos" (no "pecadores"), y los sacramentos administrados por traditores eran inválidos. En 311 Cecilian (un nuevo obispo de Cartago ) fue consagrado por Félix de Aptungi , un supuesto traidor . Sus oponentes consagraron a Majorinus , un rival efímero al que sucedió Donato.

Dos años más tarde, una comisión nombrada por el Papa Milcíades condenó a los donatistas. Persistieron, viéndose a sí mismos como la verdadera Iglesia con sacramentos válidos. Debido a su asociación con los Circumcellions , los donatistas fueron reprimidos por las autoridades romanas. Aunque contaban con el apoyo local, sus oponentes fueron apoyados por Roma y por el resto de la Iglesia Católica. Los donatistas fueron todavía una fuerza durante la vida de Agustín de Hipona y desaparecieron sólo después de la conquista musulmana de los siglos VII y VIII . Los donatistas se negaron a aceptar los sacramentos y la autoridad espiritual de los sacerdotes y obispos que fueron traditores durante la persecución. Los traditores habían vuelto a puestos de autoridad bajo Constantino I ; según los donatistas, los sacramentos administrados por los traditores eran inválidos.

Se cuestionó si el sacramento de la Penitencia podía reconciliar a un traidor con la plena comunión, y la posición de la iglesia era que el sacramento podía hacerlo. La iglesia todavía imponía años (a veces décadas) penitencia pública por pecados graves. Un penitente primero suplicaría por las oraciones de aquellos que ingresan a una iglesia desde afuera de sus puertas. A continuación, se les permitiría arrodillarse dentro de la iglesia durante la liturgia . Después de que se le permitiera estar de pie con la congregación, al penitente finalmente se le permitiría recibir la Eucaristía nuevamente. Según los donatistas, la apostasía descalificaría permanentemente a un hombre del liderazgo de la iglesia.

Los donatistas negaron la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes y obispos que habían sido traditores . Según Agustín, un sacramento era de Dios y ex opere operato (en latín, "de la obra realizada"). Un sacerdote u obispo en estado de pecado mortal podía seguir administrando sacramentos válidos. Los donatistas creían que un sacerdote apóstata arrepentido Ya no se pudo consagrar la Eucaristía. Algunos pueblos tenían congregaciones tanto donatistas como católicas.

Impacto

La secta se desarrolló y creció en el norte de África, con disturbios y amenazas de disturbios en Cartago relacionados con la controversia del obispo. Constantino, con la esperanza de calmar los disturbios, le dio dinero al obispo no donatista Cecilian como pago por las iglesias dañadas o confiscadas durante la persecución. No se les dio nada a los donatistas; Al parecer, Constantino no era plenamente consciente de la gravedad de la disputa, que su don agravó. Los donatistas pidieron a Roma un trato igualitario; Constantino le encargó a Milcíades que resolviera el problema, lo que llevó a la comisión 313. Los donatistas se negaron a acatar la decisión del concilio romano, exigiendo que un concilio local resolviera la disputa y apelando directamente a Constantino. En una carta que sobrevivió, un frustrado Constantino pidió lo que se convirtió en el primer Concilio de Arles en 314. El concilio falló en contra de los Donatistas, quienes nuevamente apelaron a Constantino. El emperador ordenó a todas las partes a Roma para una audiencia, falló a favor de Cecilian y advirtió contra los disturbios. Una delegación de Roma viajó a Cartago en un vano intento de buscar un compromiso. Los donatistas fomentaron las protestas y la violencia callejera, negándose a transigir a favor del obispo católico.

Después del turno de Constantino , cuando otros cristianos aceptaron la decisión del emperador, los donatistas continuaron demonizándolo. Después de varios intentos de reconciliación, en 317 Constantino emitió un edicto amenazando de muerte a cualquiera que perturbara la paz imperial; siguió otro edicto, que pedía la confiscación de todas las propiedades de la iglesia donatista. Donato se negó a entregar sus edificios en Cartago , y el gobernador romano local envió tropas para ocuparse de él y sus seguidores. Aunque el registro histórico no está claro, aparentemente algunos donatistas fueron asesinados y su clero fue exiliado.

Fuera de Cartago, las iglesias y el clero donatistas no se vieron molestados. Los esfuerzos de Constantino por unir a la iglesia y los donatistas fracasaron, y en el 321 pidió a los obispos que mostraran moderación y paciencia con la secta en una carta abierta. Durante el breve reinado de Juliano , los donatistas se revitalizaron y, debido a la protección imperial, ocuparon iglesias y llevaron a cabo atrocidades. Las leyes contra los donatistas fueron decretadas por Valentiniano I tras la derrota del usurpador donatista Firmus en el norte de África.

Oposición

Agustín de Hipona hizo campaña contra el donatismo como obispo; gracias a sus esfuerzos, la ortodoxia ganó la partida. Según Agustín y la Iglesia, la validez de los sacramentos era una propiedad del sacerdocio independiente del carácter individual. Influenciado por el Antiguo Testamento , creía en la disciplina como medio de educación.

En su carta a Vincentius, Agustín usó la parábola del gran banquete del Nuevo Testamento para justificar el uso de la fuerza contra los donatistas: "Ustedes opinan que nadie debe ser obligado a seguir la justicia; y sin embargo, leyó que el amo de casa dijo a sus sirvientes , 'A quien encuentres, oblígalo a entrar ' ".

Marcelino de Cartago , secretario de Estado del emperador Honorio , condenó con decreto a los donatistas por heréticos y exigió que entregaran sus iglesias en 409. Esto fue posible gracias a una collatio en la que San Agustín demostró legalmente que Constantino había elegido la iglesia en lugar de los donatistas como la iglesia imperial. Los donatistas fueron perseguidos por las autoridades romanas hasta tal punto que Agustín protestó por su trato.

El Concilio de Trento (1545-1563) enseñó que en el sacrificio divino de la Santa Misa "está contenido e inmolado, de manera incruenta, el mismo Cristo que se ofreció a sí mismo de manera sangrienta sobre el altar de la Cruz. es la misma víctima, el mismo sacerdote sacrificador que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes y que una vez se ofrece a sí mismo sobre la Cruz ". El valor del sacrificio no depende del sacerdote celebrante (u obispo), sino del "valor de la víctima y de la dignidad del sumo sacerdote , nada menos que el mismo Jesucristo".

Disminución

Los efectos del éxito teológico de Agustín y la acción legal del emperador se revirtieron un poco cuando los vándalos conquistaron el norte de África. Donatismo también puede haber disminuido gradualmente debido donatistas y católicos ortodoxos fueron igualmente marginados por el Arian vándalos, pero sobrevivió a la ocupación vandalismo y Justiniano I 's bizantino reconquista. Aunque se desconoce cuánto tiempo persistió el donatismo, algunos historiadores cristianos creen que el cisma y su consiguiente malestar en la comunidad cristiana facilitaron la conquista musulmana de la región en el siglo VII .

Grupos e individuos relacionados

El donatismo está asociado con varios otros grupos, que incluyen:

Algunos grupos donatistas no gnósticos

  • Los rogatistas eran una facción pacifista disidente que rechazaba los excesos de los Circumcellions y Donatists.
  • Los claudianistas, que (con los urbanistas) fueron reconciliados con los donatistas por el obispo donatista Primian de Cartago.
  • Ticonio fue un pensador influyente que fue expulsado por los donatistas por su rechazo al rebautismo.
  • Seguidores de Maximiano , que rompió con el donatismo

Otros grupos donatistas influenciados por otras sectas gnósticas precedentes

  • Los Circumcellions , un nombre basado en circum cellas euntes ("dar vueltas por las despensas ") debido a su práctica de vivir entre los campesinos que buscaban adoctrinar. Eran una serie dispar de grupos extremistas que consideraban el martirio como la virtud cristiana suprema (en desacuerdo con la sede episcopal de Cartago sobre la primacía de la castidad , la sobriedad , la humildad y la caridad ). Atraídos por su extremismo, algunos donatistas los encontraron útiles aliados. Es muy probable que la condena de la propiedad y la esclavitud de este grupo disidente, y la defensa del amor libre, la cancelación de deudas y la liberación de esclavos se derive de la Doctrina del libertinaje de Carpócrates , el rechazo del matrimonio, la abolición de las castas sociales y la comunión de bienes.
  • Iglesias apostólicas, una secta que emula a los Apóstoles de la que se sabe poco. Pero es muy plausible que hayan sido influenciados por la apotactica gnóstica precedente .

Los otros grupos donatistas

En Mauritania y Numidia , los grupos escindidos eran tan numerosos que los donatistas no podían nombrarlos a todos.

Obispos

Los donatistas siguieron una sucesión de obispos:

Influencia posterior

  • Kharijites temprano , una secta estricta del Islam en la misma región bereber.

Epíteto

Durante varios siglos, durante la Alta Edad Media y la Reforma , se formularon acusaciones de donatismo contra los movimientos de reforma eclesiástica que criticaban la inmoralidad clerical por motivos teológicos. Los primeros reformadores John Wycliffe y Jan Hus fueron acusados ​​de donatismo por sus oponentes teológicos. Wycliffe enseñó que la corrupción moral de los sacerdotes invalidaba sus oficios y sacramentos, una creencia que caracterizaba al donatismo. Hus argumentó de manera similar que el carácter moral de un prelado determinaba su autoridad eclesiástica, una posición que sus contemporáneos compararon con el donatismo y condenaron como herejía en el Concilio de Constanza .

Durante la Reforma, los contrarreformadores católicos como Johann Eck acusaron a los reformadores magisteriales de donatismo (aunque estos últimos se habían distanciado parcialmente de la teología de Wycliffe para evitar tal acusación). Los reformadores magistrales como Ulrich Zwingli etiquetaron a los reformadores radicales , como los anabautistas , como donatistas; Los católicos fueron retratados en la retórica de la Reforma como pelagianos , otra herejía cristiana primitiva. En la ortodoxia oriental , la Bezpopovtsy cepa (sin sacerdote) de los viejos creyentes cree que debido a los obispos rusos accedieron al patriarca Nikon reformas 's ellos (y los demás patriarcas) perderá ningún derecho a la sucesión apostólica .

Las acusaciones de donatismo siguen siendo comunes en las polémicas intracristianas contemporáneas. Los luteranos conservadores a veces son llamados donatistas por sus hermanos liberales, refiriéndose a su doctrina de compañerismo en la iglesia y su posición de que las iglesias que niegan que el cuerpo y la sangre de Jesús se coman durante la Eucaristía no celebran una Cena del Señor válida .

Ver también

Notas

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "Donatistas". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Fuentes

Otras lecturas

  • Agustín de Hipona (2014), "Los escritos de San Agustín contra los donatistas", en Philip Schaff; El Rev. Chester D. Hartranft DD; Paul A. Boer Sr. (eds.), Los escritos de San Agustín contra los donatistas , traducidos por el Rev. JR King MA, CreateSpace Independent Publishing Platform; Primera edición, ISBN 978-1499581010.
  • Cameron, Michael (2001), "El uso de Agustín del Cantar de los Cantares contra los donatistas", en van Fleteren, Frederick (ed.), Augustine: Biblical Exegete , Nueva York: Peter Lang.
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  • Gaddis, Michael (2005), No hay crimen para aquellos que tienen a Cristo , Berkeley: University of California Press.
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  • Shimmyo, Theodore T (1991), "El tratamiento de San Agustín de la herejía donatista: una interpretación", Revisión patrística y bizantina , 10 (3): 173–82.

enlaces externos