Pueblo Dogon - Dogon people

Pueblo Dogon
Dogon12.jpg
Hombres Dogon en su atuendo ceremonial
Población total
1,591,787 (2012-2013)
Regiones con poblaciones significativas
 Mali 1.751.965 (8,7%)
Idiomas
Idiomas Dogon , Francés
Religión
Religión tradicional africana , Islam , cristianismo

Los Dogon (o Kaador , Kaado ) son un grupo étnico autóctono de la región de la meseta central de Mali , en África occidental , al sur de la curva de Níger , cerca de la ciudad de Bandiagara y en Burkina Faso . La población asciende a entre 400.000 y 800.000 habitantes. Hablan los idiomas Dogon , que se consideran una rama independiente de la familia lingüística Níger-Congo , lo que significa que no están estrechamente relacionados con ningún otro idioma.

Los Dogon son más conocidos por sus tradiciones religiosas , sus danzas de máscaras, esculturas de madera y su arquitectura. Desde el siglo XX, ha habido cambios significativos en la organización social, la cultura material y las creencias de los Dogon, en parte porque el país Dogon es una de las principales atracciones turísticas de Malí.

Un cazador de Dogon con un rifle de chispa , 2010.

Geografía e historia

Viviendas Dogon a lo largo de la escarpa de Bandiagara .

El área principal de Dogon está dividida en dos por la escarpa de Bandiagara , un acantilado de arenisca de hasta 500 m (1,640.42 pies) de altura, que se extiende alrededor de 150 km (90 millas). Al sureste del acantilado, se encuentran las llanuras arenosas de Séno-Gondo, y al noroeste del acantilado se encuentran las Tierras Altas de Bandiagara. Históricamente, las aldeas Dogon se establecieron en el área de Bandiagara hace mil años porque la gente se negó colectivamente a convertirse al Islam y se retiró de las áreas controladas por musulmanes.

La inseguridad de los Dogon ante estas presiones históricas les llevó a ubicar sus aldeas en posiciones defendibles a lo largo de las paredes del acantilado. El otro factor que influyó en la elección del lugar de asentamiento fue el acceso al agua. El río Níger está cerca y en la roca arenisca, un riachuelo corre al pie del acantilado en el punto más bajo del área durante la temporada de lluvias.

Entre los Dogon, se han registrado varias tradiciones orales en cuanto a su origen. Una se relaciona con su llegada desde Mande , ubicada al suroeste de la escarpa de Bandiagara cerca de Bamako . Según esta tradición oral, el primer asentamiento Dogon se estableció en el extremo suroeste de la escarpa de Kani-Na. Los estudios arqueológicos y etnoarqueológicos en la región de Dogon han sido especialmente reveladores sobre el asentamiento y la historia ambiental, y sobre las prácticas sociales y tecnologías en esta área durante varios miles de años.

Con el tiempo, los Dogon se trasladaron al norte a lo largo de la escarpa y llegaron a la región de Sanga en el siglo XV. Otras historias orales sitúan el origen de los Dogon al oeste más allá del río Níger, o hablan de los Dogon que vienen del este. Es probable que los Dogon de hoy sean descendientes de varios grupos de origen diverso que emigraron para escapar de la islamización .

A menudo es difícil distinguir entre prácticas pre-musulmanas y prácticas posteriores. Pero la ley islámica clasificó a los Dogon y muchas otras etnias de la región ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa y los Yoruba ) como parte del dar al-harb no canónico y, en consecuencia, juego limpio para las redadas de esclavos organizadas por comerciantes. A medida que aumentó el crecimiento de las ciudades, también aumentó la demanda de esclavos en la región de África Occidental. El patrón histórico incluyó el asesinato de hombres indígenas por asaltantes y la esclavitud de mujeres y niños.

Durante casi 1000 años, el pueblo Dogon, una antigua tribu de Mali, se había enfrentado a la persecución religiosa y étnica a través de jihads por parte de las comunidades musulmanas dominantes. Estas expediciones yihadistas se formaron para obligar a los Dogon a abandonar sus creencias religiosas tradicionales por el Islam. Tales jihads hicieron que los Dogon abandonaran sus aldeas originales y se mudaran a los acantilados de Bandiagara para una mejor defensa y para escapar de la persecución, a menudo construyendo sus viviendas en pequeños rincones y recovecos.

Arte

El arte Dogon consiste principalmente en esculturas. El arte Dogon gira en torno a los valores, ideales y libertades religiosos (Laude, 19). Las esculturas Dogon no están hechas para ser vistas públicamente y comúnmente se ocultan a la vista del público dentro de las casas de las familias, santuarios o guardadas con los Hogon (Laude, 20). La importancia del secreto se debe al significado simbólico que se esconde detrás de las piezas y al proceso mediante el cual se fabrican.

Los temas que se encuentran en toda la escultura Dogon consisten en figuras con brazos levantados, figuras barbudas superpuestas, jinetes, taburetes con cariátides , mujeres con niños, figuras que cubren sus rostros, mujeres moliendo mijo perla , mujeres con vasijas en la cabeza, burros con copas, músicos, perros. , comederos o bancos cuadrúpedos, figuras inclinadas desde la cintura, imágenes especulares, figuras con delantales y figuras de pie (Laude, 46-52).

Los signos de otros contactos y orígenes son evidentes en el arte Dogon. Los Dogon no fueron los primeros habitantes de los acantilados de Bandiagara. La influencia del arte Tellem es evidente en el arte Dogon debido a sus diseños rectilíneos (Laude, 24).

Cultura y religión

Hoy, al menos el 35% de los Dogon practican el Islam. Otro 10% practica el cristianismo. La sociedad Dogon está organizada por un sistema de parentesco patrilineal. Cada aldea Dogon, o familia ampliada, está encabezada por un anciano varón.

El anciano ciego Dogon Ogotemmêli enseñó los principales símbolos de la religión Dogon al antropólogo francés Marcel Griaule en octubre de 1946. Griaule había vivido entre el pueblo Dogon durante quince años antes de que tuviera lugar este encuentro con Ogotemmêli. Ogotemmêli le enseñó a Griaule las historias religiosas de la misma manera que Ogotemmêli las había aprendido de su padre y abuelo; instrucción oral que había aprendido a lo largo de más de veinte años. Lo que hace que el registro sea tan importante desde una perspectiva histórica es que el pueblo Dogon todavía vivía en su cultura oral en el momento en que se registró su religión. Fueron una de las últimas personas en África Occidental en perder su independencia y quedar bajo el dominio francés.

El pueblo Dogon con el que trabajaron los antropólogos franceses Griaule y Germaine Dieterlen durante las décadas de 1930 y 1940 tenía un sistema de signos que contaba con miles, incluidos "sus propios sistemas de astronomía y medidas calendáricas, métodos de cálculo y amplios conocimientos anatómicos y fisiológicos, como así como una farmacopea sistemática ". La religión abarcaba muchos aspectos de la naturaleza que se encuentran en otras religiones africanas tradicionales .

Las figuras espirituales clave en la religión fueron los gemelos Nummo / Nommo . Según la descripción de Ogotemmêli de ellos, los Nummo, a quienes también se refirió como la Serpiente, eran anfibios que a menudo se comparaban con serpientes , lagartos , camaleones y, ocasionalmente, los mamíferos perezosos (debido a que se mueven lentamente y tienen un cuello informe). . También fueron descritos como peces capaces de caminar sobre la tierra; mientras estaban en tierra, los Nummo se mantuvieron erguidos sobre sus colas. La piel de los Nummos era principalmente verde, pero, como el camaleón, a veces cambiaba de color. A veces, se decía que la piel tenía todos los colores del arco iris.

En otros casos, se hacía referencia a los Nummo como "Espíritus del agua". Aunque los Nummo fueron identificados como "Dieux d'eau" (dioses del agua) por Marcel Griaule, Ogotemmêli clasificó a los Nummo como hermafroditas . Sus imágenes o figuras aparecieron en el lado femenino del santuario Dogon. Fueron simbolizados principalmente por el sol, que era un símbolo femenino en la religión. En el idioma Dogon, el nombre del sol ( no ) tenía la misma raíz que "madre" ( na ) y "vaca" ( ). Fueron simbolizados por el color rojo, un símbolo femenino.

Se dijo que el problema de los "nacimientos de gemelos" frente a los "nacimientos únicos", o la androginia frente a los seres de un solo sexo, contribuía a un trastorno al principio de los tiempos. Este tema fue fundamental para la religión Dogon. "El chacal estaba solo de nacimiento", dijo Ogotemmêli, "y por eso hizo más cosas de las que se pueden contar". Los machos Dogon se asociaron principalmente con el chacal macho de un solo sexo y el festival Sigui, que se asoció con la muerte en la Tierra. Se llevó a cabo una vez cada sesenta años y, al parecer celebró la estrella enana blanca, Sirio B . Se ha especulado mucho sobre el origen de este conocimiento astronómico. El color blanco era un símbolo de los machos. El lenguaje ritual, "Sigi so" o "lenguaje de los Sigui", que se enseñaba a los dignatarios masculinos de la Sociedad de las Máscaras ("awa"), se consideraba un lenguaje pobre. Contenía sólo alrededor de una cuarta parte del vocabulario completo de "Dogo so", el idioma Dogon. El "Sigi so" se utilizó para contar la historia de la creación del universo, de la vida humana y el advenimiento de la muerte en la Tierra, tanto durante las ceremonias funerarias como en los ritos del "fin del duelo" ("dama").

Debido al nacimiento del chacal macho de un solo sexo, que nació sin alma, todos los humanos finalmente tuvieron que convertirse en seres de un solo sexo. Esto fue para evitar que un ser como el Chacal volviera a nacer en la Tierra. "El Nummo previó que la regla original de los nacimientos gemelos estaba destinada a desaparecer, y que podrían resultar errores comparables a los del chacal, cuyo nacimiento fue soltero. Debido a su estado solitario, el primer hijo de Dios actuó como lo hizo". La eliminación del segundo sexo y el alma de los humanos es lo que representa el ritual de la circuncisión en la religión Dogon. "El alma dual es un peligro; un hombre debe ser hombre y una mujer mujer. La circuncisión y la escisión son una vez más el remedio".

La religión Dogon se centró en esta pérdida de gemelo o androginia. Griaule lo describe en este pasaje:

De hecho, la mayoría de las conversaciones con Ogotemmêli se habían centrado principalmente en los gemelos y en la necesidad de la dualidad y la duplicación de vidas individuales. Los Ocho Ancestros originales eran en realidad ocho parejas ... Pero después de esta generación, los seres humanos por lo general nacían solteros. Tanto la religión Dogon como la filosofía Dogon expresaron una sensación inquietante de la pérdida original de la gemela. Los propios Poderes celestiales eran duales, y en sus manifestaciones terrenales intervenían constantemente en pares ...

El nacimiento de gemelos humanos se celebró en la cultura Dogon en la época de Griaule porque recordaba el "pasado fabuloso, cuando todos los seres nacieron de dos en dos, símbolo del equilibrio entre los humanos y lo divino". Según Griaule, la celebración de los nacimientos de gemelos era un culto que se extendía por toda África. Hoy en día, una minoría significativa de los Dogon practica el Islam . Otra minoría practica el cristianismo.

La sociedad Dogon está organizada por un sistema de parentesco patrilineal . Cada aldea Dogon, o familia ampliada, está encabezada por un anciano varón. Este jefe principal es el hijo vivo mayor del antepasado de la rama local de la familia.

Matrimonio

La gran mayoría de los matrimonios son monógamos, pero nonsororal polygynous matrimonios están permitidos en la cultura Dogon. Sin embargo, incluso en los matrimonios poligínicos, es raro que un hombre tenga más de dos esposas. En un matrimonio poligínico, las esposas residen en casas separadas dentro del recinto del esposo. La primera esposa, o ya biru, ocupa una posición más alta en la familia en relación con las esposas de matrimonios posteriores. Formalmente, las esposas se unen a la casa de su esposo solo después del nacimiento de su primer hijo. La selección de la esposa la realizan los padres del hombre. Los matrimonios son endogámicos en el sentido de que las personas se limitan a casarse solo con personas de su clan y de su casta .

Las mujeres pueden dejar a sus maridos al principio de su matrimonio, antes del nacimiento de su primer hijo. Después de que una pareja ha tenido hijos juntos, el divorcio es un asunto raro y serio, y requiere la participación de toda la aldea. El divorcio es más común en los matrimonios polígamos que en los monógamos. En caso de divorcio, la mujer se lleva solo al hijo menor y el resto permanece como parte del hogar del marido. Una familia ampliada puede contar hasta cien personas y se llama guinna .

Un Hogon .

Los Dogon están fuertemente orientados hacia la armonía, lo que se refleja en muchos de sus rituales. Por ejemplo, en uno de sus rituales más importantes, las mujeres elogian a los hombres, los hombres agradecen a las mujeres, los jóvenes expresan su aprecio por los mayores y los mayores reconocen las contribuciones de los jóvenes. Otro ejemplo es la costumbre de los saludos elaborados cada vez que un Dogon se encuentra con otro. Esta costumbre se repite una y otra vez, a lo largo de una aldea Dogon, durante todo el día.

Durante un ritual de saludo, la persona que ha entrado en contacto responde a una serie de preguntas sobre toda su familia, de la persona que ya estaba allí. La respuesta es sewa , lo que significa que todo está bien. Luego, el Dogon que ha entrado en contacto repite el ritual, preguntando al residente cómo está toda su familia. Debido a que la palabra sewa se repite con tanta frecuencia en una aldea Dogon, los pueblos vecinos han apodado a los Dogon como la gente sewa .

Hogon

El Hogon es el líder espiritual y político de la aldea. Es elegido entre los hombres más viejos del linaje dominante de la aldea.

Después de su elección, debe seguir un período de iniciación de seis meses , durante el cual no se le permite afeitarse ni lavarse. Viste ropa blanca y nadie puede tocarlo. Una virgen que aún no ha tenido su período lo cuida, limpia su casa y le prepara las comidas. Regresa a su casa por la noche.

Una mezquita de barro y un minarete .

Después de la iniciación, el Hogon usa un fez rojo . Tiene un brazalete con una perla sagrada que simboliza su función. La virgen es reemplazada por una de sus esposas, y ella también regresa a su casa por la noche. El Hogon tiene que vivir solo en su casa. Los Dogon creen que la serpiente sagrada Lébé viene durante la noche para limpiarlo y transferirle sabiduría .

Patrón de subsistencia

Los Dogon son principalmente agricultores y cultivan mijo, sorgo y arroz , así como cebollas, tabaco, maní y algunas otras verduras. Griaule alentó la construcción de una presa cerca de Sangha y convenció a los Dogon para que cultivaran cebollas . La economía de la región de Sangha se ha duplicado desde entonces, y sus cebollas se venden hasta el mercado de Bamako y los de Costa de Marfil . El grano se almacena en graneros.

Además de la agricultura, las mujeres recolectan frutas silvestres, tubérculos, nueces y miel en los arbustos fuera de las fronteras de la aldea. Algunos jóvenes cazan animales pequeños, pero los animales salvajes son relativamente escasos cerca de las aldeas. Si bien la gente cría gallinas o rebaños de ovejas y cabras en las aldeas Dogon, la cría de animales tiene poco valor económico. Las personas con un estatus alto pueden poseer una pequeña cantidad de ganado.

Desde finales del siglo XX, los Dogon han desarrollado relaciones comerciales pacíficas con otras sociedades y, por lo tanto, han aumentado la variedad en sus dietas. Cada cuatro días, los Dogon participan en mercados con tribus vecinas, como los fulani y los dyula . Los Dogon venden principalmente productos agrícolas: cebollas, cereales, algodón y tabaco. Compran azúcar , sal, mercancías europeas y muchos productos animales, como leche, mantequilla y pescado seco.

Castas

Hay dos castas endogámicas en la sociedad Dogon: los herreros y los trabajadores del cuero. Los miembros de estas castas están físicamente separados del resto de la aldea y viven en el borde de la aldea o fuera de ella por completo. Si bien las castas están correlacionadas con la profesión, la membresía está determinada por el nacimiento. Los herreros tienen importantes poderes rituales y son característicamente pobres. Los trabajadores del cuero se involucran en un importante comercio con otros grupos étnicos y acumulan riquezas. A diferencia de las normas del resto de la sociedad, el matrimonio entre primos paralelos está permitido dentro de las castas. Los chicos de casta no se circuncidan.

Circuncisión

Pinturas rupestres que representan circuncisiones.

En el pensamiento Dogon, los machos y las hembras nacen con ambos componentes sexuales. El clítoris se considera masculino, mientras que el prepucio se considera femenino. (Originalmente, para los Dogon, el hombre estaba dotado de un alma dual. Se cree que la circuncisión elimina la superflua.) Los ritos de la circuncisión permiten a cada sexo asumir su propia identidad física.

Los niños son circuncidados en grupos de edad de tres años, contando, por ejemplo, todos los niños entre 9 y 12 años. Esto marca el final de su juventud y son iniciados . El herrero realiza la circuncisión. Posteriormente, los niños permanecen unos días en una choza separada del resto de la gente del pueblo, hasta que las heridas hayan sanado. Se celebra la circuncisión y los muchachos iniciados van y reciben regalos. Hacen música en un instrumento especial que está hecho de una vara de madera y calabazas que hace el sonido de un sonajero .

Los jóvenes recién circuncidados, ahora considerados hombres jóvenes, caminan desnudos durante un mes después del procedimiento para que la tribu pueda admirar su logro en la edad. Esta práctica se ha transmitido de generación en generación y siempre se sigue, incluso durante el invierno.

Una vez que un niño es circuncidado, pasa a la edad adulta y se muda de la casa de su padre. Todos los hombres de su edad viven juntos en una duñe hasta que se casan y tienen hijos.

Los Dogon se encuentran entre varios grupos étnicos africanos que practican la mutilación genital femenina , incluida la circuncisión tipo I, lo que significa que se extrae el clítoris.

El pueblo de Songho tiene una cueva de circuncisión adornada con pinturas rupestres rojas y blancas de animales y plantas. Cerca hay una cueva donde se almacenan instrumentos musicales .

Sociedades de máscaras Dogon

El Awa es una sociedad de danza enmascarada que tiene importancia ritual y social. Tiene un estricto código de etiqueta, obligaciones, prohibiciones y un lenguaje secreto ( sigi so ). Todos los hombres Dogon iniciados participan en Awa, con la excepción de algunos miembros de la casta. A las mujeres se les prohíbe unirse y se les prohíbe aprender sigi so. El 'Awa' se caracteriza por las intrincadas máscaras que usan los miembros durante los rituales. Hay dos eventos principales en los que actúan los Awa: el ritual 'sigi' y los rituales funerarios de la 'dama'.

'Sigi' es un ritual de toda la sociedad para honrar y reconocer a los primeros antepasados. Se cree que se originó como un método para unir y mantener la paz entre las aldeas Dogon, el 'sigi' involucra a todos los miembros del pueblo Dogon. Comenzando en la parte noreste del territorio Dogon, cada aldea se turna para celebrar y organizar fiestas, ceremonias y festividades elaboradas. Durante este tiempo, se tallan y dedican nuevas máscaras a sus antepasados. Cada aldea celebra alrededor de un año antes de que el 'sigi' se traslade a la siguiente aldea. Se inicia un nuevo 'sigi' cada 60 años.

Los rituales funerarios Dogon se dividen en dos partes. El primero ocurre inmediatamente después de la muerte de una persona y el segundo puede ocurrir años después de la muerte. Debido al costo, los segundos rituales funerarios tradicionales, o "damas", se están volviendo muy raros. Las damas que todavía se realizan hoy en día no se realizan generalmente con su intención original, sino que se realizan para turistas interesados ​​en el estilo de vida Dogon. Los Dogon usan este entretenimiento para obtener ingresos cobrando dinero a los turistas por las máscaras que quieren ver y por el ritual en sí (Davis, 68).

La dama tradicional consiste en una mascarada destinada a conducir las almas de los difuntos a sus lugares de descanso final, a través de una serie de danzas y ritos rituales. Las damas Dogon incluyen el uso de muchas máscaras, que usaban asegurándolas en sus dientes, y estatuillas . Cada aldea Dogon puede diferir en los diseños de las máscaras utilizadas en el ritual de dama. De manera similar, cada aldea puede tener su propia forma de realizar los rituales de dama. La dama consiste en un evento, conocido como Halic, que se lleva a cabo inmediatamente después de la muerte de una persona y dura un día (Davis, 68).

Según Shawn R. Davis, este ritual en particular incorpora los elementos del yingim y el danyim. Durante la ceremonia del yincomoli , se aplasta una calabaza sobre el cuenco de madera , la azada y el bundukamba (manta funeraria) del difunto . Esto anuncia la entrada de personas con las máscaras utilizadas en esta ceremonia, mientras que la entrada del difunto a su casa en el recinto familiar está decorada con elementos rituales (Davis, 72-73).

Un hombre con una máscara de Sirige salta durante una ceremonia, 1974

Las máscaras utilizadas durante la ceremonia yincomoli incluyen el Yana Gulay , Satimbe , Sirige y Kanaga . El propósito de la máscara Yana Gulay es hacerse pasar por una mujer Fulani, y está hecha de tela de algodón y conchas. La máscara Satimbe representa a las mujeres ancestrales, de quienes se dice que descubrieron el propósito de las máscaras al guiar a los espíritus de los difuntos al más allá (Davis, 74). La máscara Sirige es una máscara alta que se usa en los funerales solo para los hombres que estaban vivos durante la celebración de la ceremonia Sigui (ver más abajo) (Davis, 68). Los enmascarados de Kanaga, en un momento, bailan y se sientan junto al bundkamba, que representa al difunto.

Los rituales yingim y danyim duran unos pocos días. Estos eventos se llevan a cabo anualmente para honrar a los ancianos que han muerto desde la última Dama. El yingim consiste tanto en el sacrificio de vacas u otros animales valiosos como en un combate simulado. Se llevan a cabo grandes simulacros de batalla para ayudar a perseguir al espíritu, conocido como nyama, desde el cuerpo y la aldea del difunto, y hacia el camino hacia la otra vida (Davis, 68).

El danyim se lleva a cabo un par de meses después. Durante el danyim, los enmascarados realizan bailes todas las mañanas y noches durante un período de hasta seis días, dependiendo de la práctica de la aldea. Los enmascarados bailan en los tejados del recinto del difunto, en todo el pueblo y en el área de los campos alrededor del pueblo (Davis, 68). Hasta que los enmascarados hayan completado sus danzas y se hayan realizado todos los rituales, cualquier desgracia puede atribuirse a los espíritus restantes de los muertos (Davis, 68).

Sectas

Tótem de cocodrilo

La sociedad Dogon se compone de varias sectas diferentes :

  • La secta del dios creador Amma. La celebración es una vez al año y consiste en ofrecer mijo hervido en el altar cónico de Amma, coloreándolo de blanco. Todas las demás sectas están dirigidas al dios Amma.
  • Sigui es la ceremonia más importante de los Dogon. Tiene lugar cada 60 años y puede tardar varios años. El último comenzó en 1967 y terminó en 1973; la próxima comenzará en 2027. La ceremonia Sigui simboliza la muerte del primer antepasado (no confundir con Lébé) hasta el momento en que la humanidad adquirió el uso de la palabra hablada. El Sigui es una larga procesión que comienza y termina en el pueblo de Youga Dogorou , y va de un pueblo a otro durante varios meses o años. Todos los hombres llevan máscaras y bailan en largas procesiones. El Sigui tiene un idioma secreto, Sigui So, que las mujeres no pueden aprender. La Sociedad secreta de Sigui juega un papel central en la ceremonia. Preparan las ceremonias con mucha antelación, y viven tres meses escondidos fuera de los pueblos mientras nadie puede verlos. Los hombres de la Sociedad de Sigui se llaman Olubaru . Los aldeanos les tienen miedo, y el miedo se cultiva con la prohibición de salir de noche, cuando los sonidos advierten que los Olubaru están fuera. La máscara más importante que juega un papel importante en los rituales de Sigui es la Gran Máscara, o la Madre de las Máscaras. Tiene varios metros de largo, se sostiene con la mano y no se usa para ocultar un rostro. Esta máscara se crea de nuevo cada 60 años.
  • La secta Binou usa tótems : los comunes para todo el pueblo y los individuales para los sacerdotes totémicos. Un animal tótem es adorado en un altar Binou. Los tótems son, por ejemplo, el búfalo de Ogol-du-Haut y la pantera de Ogol-du-Bas. Normalmente, nadie se ve perjudicado por su animal tótem, incluso si se trata de un cocodrilo , como es el caso del pueblo de Amani (donde hay una gran piscina de cocodrilos que no dañan a los aldeanos). Sin embargo, un animal totémico podría dañar excepcionalmente si uno ha hecho algo mal. Un adorador no puede comerse su tótem. Por ejemplo, un individuo con un búfalo como tótem no puede comer carne de búfalo, usar cuero de su piel ni ver morir a un búfalo. Si esto sucede por accidente, tiene que organizar un sacrificio de purificación en el altar de Binou. Se ofrece mijo hervido y se sacrifican cabras y pollos en un altar Binou. Esto colorea el altar de blanco y rojo. Los altares de Binou parecen casitas con puerta. Son más grandes cuando el altar es para toda una aldea. El altar de un pueblo también tiene el 'gancho de nube', para atrapar las nubes y hacer que llueva.
  • La secta Lébé rinde culto al antepasado Lébé Serou, el primer ser humano mortal que, en el mito Dogon, se transformó en serpiente. La celebración tiene lugar una vez al año y tiene una duración de tres días. El altar es una estructura cónica puntiaguda en la que Hogon ofrece mijo hervido mientras menciona en su bendición ocho granos más uno. Posteriormente, el Hogon realiza algunos rituales en su casa, que es el hogar de Lébé. El último día, todos los hombres del pueblo visitan todos los altares de Binou y bailan tres veces alrededor del altar de Lébé. El Hogon invita a todos los que asistieron a beber la cerveza de mijo.
  • La secta de los gemelos : el nacimiento de gemelos es un signo de buena suerte. Las familias extensas Dogon tienen rituales comunes, durante los cuales evocan a todos sus antepasados a su origen: la antigua pareja de gemelos de la creación del mundo.
  • La secta Mono : El altar Mono está a la entrada de todos los pueblos. Los jóvenes solteros celebran la secta Mono una vez al año en enero o febrero. Pasan la noche alrededor del altar, cantando y gritando y saludando con antorchas de fuego . Cazan ratones que serán sacrificados en el altar al amanecer.

Pueblos Dogon

Un pueblo típico Dogon.
A Toguna

Las aldeas se construyen a lo largo de escarpes y cerca de una fuente de agua. En promedio, una aldea contiene alrededor de 44 casas organizadas alrededor de la 'ginna', o la casa del jefe. Cada aldea está compuesta por un linaje principal (ocasionalmente, varios linajes forman una sola aldea) trazados a través de la línea masculina. Las casas se construyen muy juntas, muchas veces compartiendo paredes y pisos.

Las aldeas Dogon tienen diferentes edificios:

  • Granero macho : lugar de almacenamiento de mijo perla y otros cereales. Edificio con techo puntiagudo. Este edificio está bien protegido de los ratones. La cantidad de graneros masculinos llenos es una indicación del tamaño y la riqueza de una guinna.
  • Granero femenino : lugar de almacenamiento de las cosas de una mujer, su marido no tiene acceso. Edificio con techo puntiagudo. Parece un granero de machos, pero está menos protegido contra los ratones. Aquí guarda sus pertenencias personales como ropa, joyas, dinero y algo de comida. Una mujer tiene cierto grado de independencia económica y las ganancias y las cosas relacionadas con su mercancía se almacenan en su granero personal. Por ejemplo, puede hacer algodón o cerámica . El número de graneros femeninos es una indicación del número de mujeres que viven en la guinna.
  • Tógu nà (una especie de case à palabres ): un edificio solo para hombres. Aquí descansan gran parte del día durante el calor de la estación seca, discuten asuntos y toman decisiones importantes en la toguna . El techo de una toguna está formado por 8 capas de tallos de mijo. Es un edificio bajo en el que no se puede estar de pie. Esto ayuda a evitar la violencia cuando las discusiones se calientan.
  • Punulu (una casa para mujeres que menstrúan ): esta casa está en las afueras del pueblo. Está construido por mujeres y es de menor calidad que los demás edificios de la aldea. Las mujeres que tienen su período se consideran impuras y tienen que dejar su casa familiar para vivir durante cinco días en esta casa. Usan equipo de cocina solo para ser utilizado aquí. Traen consigo a sus hijos más pequeños. Esta casa es un lugar de reunión para mujeres durante la noche. También se cree que esta cabaña tiene algún tipo de simbolismo reproductivo debido al hecho de que la cabaña puede ser vista fácilmente por los hombres que trabajan en el campo y saben que solo las mujeres que están en su período y, por lo tanto, no embarazadas, pueden estar allí. .

Idiomas

Dogon se ha referido con frecuencia como un solo idioma. Hay al menos cinco grupos distintos de dialectos. Los dialectos más antiguos son dyamsay y tombo , siendo el primero el más utilizado para las oraciones tradicionales y los cantos rituales. Los dialectos Dogon son muy distintos entre sí y muchas variedades no son mutuamente inteligibles, en realidad ascienden a unos 12 dialectos y 50 subdialectos. También hay un lenguaje ritual secreto sigi sǫ (lenguaje de Sigi), que se enseña a los dignatarios ( olubarū ) de la Sociedad de las Máscaras durante su entronización en la ceremonia de Sigui . Las mujeres no tienen derecho a aprender Siguí Así .

En general, se acepta que el idioma Dogon pertenece a la familia lingüística Níger-Congo , aunque la evidencia es débil. Se les ha vinculado a la subfamilia Mande pero también a Gur . En una descripción general reciente de la familia Níger-Congo, Dogon se trata como una rama independiente.

Los lenguajes Dogon muestran pocos remanentes de un sistema de clases de sustantivo único , un ejemplo de lo cual es que los sustantivos humanos toman un sufijo plural distinto. Esto lleva a los lingüistas a concluir que es probable que Dogon se haya separado de Níger-Congo muy temprano. Otro indicio de esto es el orden básico de las palabras sujeto-objeto-verbo , que Dogon comparte con las primeras ramas de Níger-Congo como Ijoid y Mande .

Aproximadamente 1.500 Dogon étnicos en siete aldeas en el sur de Malí hablan el idioma Bangime , que no está relacionado con los otros idiomas Dogon y los lingüistas presumen que es un idioma antiguo, pre-Dogon aislado , aunque una minoría de lingüistas (sobre todo Roger Blench ) plantean la hipótesis que puede estar relacionado con el proto-nilo-sahariano .

Creencias astronómicas

Comenzando con el antropólogo francés Marcel Griaule , varios autores han afirmado que la religión tradicional Dogon incorpora detalles sobre cuerpos astronómicos extrasolares que no podrían haber sido discernidos a simple vista. La idea ha entrado en la literatura de la Nueva Era y de los antiguos astronautas como evidencia de que los extraterrestres visitaron Malí en un pasado distante. Otros autores han argumentado que los visitantes europeos anteriores del siglo XX al Dogon son una fuente mucho más plausible de tal información y discuten si el relato de Griaule describe con precisión los mitos Dogon.

De 1931 a 1956, Griaule estudió a los Dogon en misiones de campo que van desde varios días a dos meses en 1931, 1935, 1937 y 1938 y luego anualmente desde 1946 hasta 1956. A fines de 1946, Griaule pasó 33 días consecutivos en conversaciones con los Dogon. Wiseman Ogotemmeli , la fuente de gran parte de las futuras publicaciones de Griaule y Dieterlen. Informaron que los Dogon creen que la estrella más brillante en el cielo nocturno, Sirius ( Sigi Tolo o "estrella del Sigui"), tiene dos estrellas compañeras, Pō Tolo (la estrella Digitaria ), y ęmmę ya tolo , (la hembra Sorghum estrella), respectivamente el primer y segundo compañero de Sirio A. Sirio, en el sistema Dogon, formó uno de los focos para la órbita de una estrella diminuta, la estrella compañera Digitaria. Cuando Digitaria está más cerca de Sirio, esa estrella se ilumina: cuando está más lejos de Sirio, emite un efecto de centelleo que sugiere al observador varias estrellas. El ciclo de la órbita dura 50 años. También afirmaron que los Dogon parecían conocer los anillos de Saturno y las lunas de Júpiter .

Griaule y Dieterlen estaban desconcertados por este sistema estelar sudanés, y precedieron su análisis con el descargo de responsabilidad: "El problema de saber cómo, sin instrumentos a su disposición, los hombres podrían conocer los movimientos y ciertas características de las estrellas virtualmente invisibles no ha sido resuelto, ni siquiera posado ".

Más recientemente, se han planteado dudas sobre la validez del trabajo de Griaule y Dieterlen. En un artículo de 1991 en Current Anthropology , el antropólogo Wouter van Beek concluyó después de su investigación entre los Dogon que, "aunque hablan de Sigu Tolo [que es lo que Griaule afirmó que los Dogon llamaban Sirius] no están de acuerdo entre sí en cuanto a qué estrella Para unos es una estrella invisible que debe levantarse para anunciar la sigu [fiesta], para otros es Venus que, en otra posición, aparece como Sigu Tolo . Todos coinciden, sin embargo, en que se enteraron de la estrella por Griaule ".

La hija de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondió en un número posterior, argumentando que Van Beek no siguió "los pasos apropiados para adquirir conocimiento" y sugiriendo que los informantes Dogon de van Beek pueden haber pensado que había sido "enviado por las autoridades políticas y administrativas para poner a prueba la ortodoxia musulmana de los dogones ". Andrew Apter, de la Universidad de California, realiza una evaluación independiente.

En una crítica de 1978, el escéptico Ian Ridpath concluyó: "Hay muchos canales por los cuales los Dogon podrían haber recibido conocimiento occidental mucho antes de que fueran visitados por Griaule y Dieterlen". En su libro Sirius Matters , Noah Brosch postula que los Dogon pueden haber tenido contacto con astrónomos basados ​​en territorio Dogon durante una expedición de cinco semanas, dirigida por Henri-Alexandre Deslandres , para estudiar el eclipse solar del 16 de abril de 1893 .

Robert Todd Carroll también afirma que una fuente más probable del conocimiento del sistema estelar de Sirio son las fuentes terrestres contemporáneas que proporcionaron información a los miembros interesados ​​de las tribus. Sin embargo, James Oberg , citando estas sospechas, señala su naturaleza completamente especulativa, escribiendo que, "El conocimiento astronómico obviamente avanzado debe haber venido de alguna parte, pero ¿es un legado antiguo o un injerto moderno? Aunque Temple no puede probar su antigüedad, la evidencia pues la reciente adquisición de la información sigue siendo totalmente circunstancial ". Además, James Clifford señala que Griaule buscó a los informantes mejor calificados para hablar de la tradición tradicional y a conversos profundamente desconfiados al cristianismo, al Islam oa personas con demasiado contacto con los blancos.

Oberg señala una serie de errores contenidos en las creencias Dogon, incluida la cantidad de lunas que posee Júpiter , que Saturno era el planeta más alejado del sol y el único planeta con anillos. El interés en otras afirmaciones aparentemente falsables, a saber, las relativas a una estrella enana roja que orbita alrededor de Sirio (que no se planteó como hipótesis hasta la década de 1950), lo llevó a considerar un desafío anterior de Temple, afirmando que "Temple ofreció otra línea de razonamiento". Tenemos en el Dogon la información es un mecanismo predictivo que es nuestro deber probar, independientemente de nuestras ideas preconcebidas ”. Un ejemplo: "Si alguna vez se descubre un Sirius-C y se descubre que es una enana roja, concluiré que la información Dogon ha sido completamente validada".

Esto alude a informes de que los Dogon sabían de otra estrella en el sistema de Sirio, Ęmmę Ya , o una estrella "más grande que Sirio B pero más ligera y tenue en magnitud". En 1995, los estudios gravitacionales mostraron de hecho la posible presencia de una estrella enana marrón orbitando alrededor de Sirio (una Sirio-C) con un período orbital de seis años. Un estudio más reciente que utilizó imágenes infrarrojas avanzadas concluyó que la probabilidad de la existencia de un sistema de estrellas triples para Sirio es "ahora baja", pero no se puede descartar porque la región dentro de las 5 AU de Sirio A no había sido cubierta.

Ver también

Notas al pie

Referencias

Gente

Idioma

  • Bertho, J. (1953). "La place des dialectes dogon de la falaise de Bandiagara parmi les autres groupes linguistiques de la zone soudanaise". Boletín de l'IFAN . 15 : 405–441.
  • Hantgan, Abbie (2007) Idiomas y lingüística Dogon An (sic) Bibliografía completa anotada
  • Hochstetler, J. Lee, Durieux, J. A. & E. I. K. Durieux-Boon (2004) Encuesta sociolingüística del área del lenguaje Dogon. SIL Internacional. versión en línea
  • Williamson, Kay; Blench, Roger (2000). "Níger – Congo". En Bernd Heine; Derek Nurse (eds.). Idiomas africanos: una introducción . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 11–42.

Arte

enlaces externos