Digambara - Digambara
Parte de una serie sobre |
Jainismo |
---|
Portal de religión |
Digambara ( / d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; "cielo-clad") es uno de los dos principales escuelas de jainismo , el otro ser Svetambara (blanco-clad). Lapalabra sánscrita Digambara significa "vestido de cielo", refiriéndose a su práctica monástica tradicional de no poseer ni usar ropa.
Las tradiciones Digambara y Śvētāmbara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, la actitud hacia las mujeres monásticas, sus leyendas y los textos que consideran importantes.
Los monjes Digambara aprecian la virtud del desapego y la no posesión de cualquier bien material. Los monjes llevan un picchi de propiedad de la comunidad , que es una escoba hecha de plumas de pavo real caídas para quitar y salvar así la vida de los insectos que se encuentran en su camino o antes de que se sienten.
La literatura de Digambara se remonta solo al primer milenio, siendo el texto sagrado más antiguo que se conserva a mediados del siglo II Ṣaṭkhaṅḍāgama "Escritura en seis partes" de Dharasena (los manuscritos Moodabidri ). Uno de los eruditos-monjes más importantes de la tradición Digambara fue Kundakunda .
Las comunidades Digambara Jain se encuentran actualmente principalmente en los templos jainistas de Karnataka , partes del sur de Maharashtra y Madhya Pradesh . Según Jeffery D. Long , un erudito en estudios hindúes y jainistas, menos de una quinta parte de todos los jainistas de la India tienen una herencia Digambara.
Nomenclatura
Según Heinrich Zimmer , la palabra Digambara es una combinación de dos palabras sánscritas : dik (दिक्) (espacio, cielo) y ambara (अम्बर) (prenda), refiriéndose a aquellos cuyas prendas son del elemento que llena los cuatro cuartos del espacio. .
Origen en cuentas tradicionales
Los Digambaras y Svetambaras no están de acuerdo sobre cómo comenzó la subtradición Digambara en el jainismo. Según Digambaras, son los seguidores originales de Mahavira y Svetambaras se separaron más tarde en la época de Bhadrabahu cuando su hambruna prevista de doce años desencadenó su migración desde el centro de la India. Un grupo de monjes jainistas se dirigió al oeste y al norte hacia Rajasthan, mientras que el segundo grupo se dirigió al sur hacia Karnataka. Los primeros se convirtieron en Svetambaras y conservaron sus creencias y prácticas "herejes", como usar "ropa blanca" que adoptaron allí, dicen los Digambaras. Por el contrario, según Svetambaras, son los seguidores originales, y Digambaras surgió 609 años después de la muerte de Mahavira (alrededor del siglo I) debido a un hombre arrogante llamado Sivabhuti que se convirtió en monje jainista en un ataque de resentimiento después de una pelea en hogar. Se le acusa de iniciar la tradición Digambara Jain con lo que Svetambara llama como "ocho encubrimientos", de rechazar los textos jainistas conservados por la tradición Svetambara y de malinterpretar la ideología jainista, incluidos los relacionados con las monjas y la ropa. Ninguna de estas explicaciones se puede encontrar en los primeros textos jainistas o no jainistas. La primera versión de esta historia de Digambara aparece en el siglo X, mientras que la primera versión de la historia de Svetambara aparece en el siglo V.
Historia
En 1943, Heinrich Zimmer propuso que los registros griegos del siglo IV aC mencionen a los gimnosofistas (filósofos desnudos) que pueden tener vínculos con la tradición de los "ascetas desnudos" reivindicados por los Digambaras . En 2011, Patrick Olivelle declaró que el contexto en el que los registros griegos mencionan a los gimnosofistas incluyen el suicidio ritual por cremación que se remonta al brahmanismo antiguo , en lugar del ritual tradicional jainista del suicidio por inanición ( sallekhana ). Dundas habla de las evidencias arqueológicas que indican que los monjes jainistas pasaron de la práctica de la desnudez total a usar ropa en un período posterior. Las estatuas de Tirthankara encontradas en Mathura y que datan del siglo II o después están desnudas. La estatua más antigua de Tirthankara vestida con un paño data del siglo V. Las estatuas de Digamabara de tirthankara pertenecientes al período Gupta tienen los ojos medio cerrados.
En el siglo XVII, el movimiento adhyatma en Agra llevó al surgimiento de las subsectas terapanthi y bisapanthi basadas en las diferencias sobre la aceptación de la autoridad de los bhattarakas . El rey Jai Singh II (1688-1743) del reino de Amer construyó templos separados para las dos subsectas en su capital recién establecida de Jaipur . Terapanthis , dirigido por eruditos como Pandit Todarmal y Banarasidas , rechazó la autoridad de los bhattarakas .
Linaje
Según los textos de Digambara , después de la liberación del Señor Mahavira , tres Anubaddha Kevalīs alcanzaron Kevalajñāna (omnisciencia) secuencialmente: Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma y Jambusvami en los siguientes 62 años. Durante los siguientes cien años, cinco Āchāryas tuvieron un conocimiento completo de las Escrituras, como tales, llamadas Śruta Kevalīs , siendo el último Āchārya Bhadrabahu. El linaje espiritual de los jefes de las órdenes monásticas se conoce como Pattavali . La tradición Digambara considera a Dharasena como el 33º maestro en sucesión de Gautama, 683 años después del nirvana de Mahavira.
En la tradición Digambara, se venera al siguiente linaje de maestros: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda es considerado el monje erudito más importante de la tradición digambara del jainismo. Fue autor de textos de Prakrit como el Samayasāra y el Pravacanasāra . Otros Acharyas destacados de esta tradición fueron Virasena (autor de un comentario sobre el Dhavala ), Samantabhadra y Siddhasena Divakara . El Satkhandagama y Kasayapahuda tienen un significado importante en la tradición Digambara .
Ha habido varios linajes monásticos Digambara que remontan su descendencia al Señor Mahavira. Los linajes históricos incluyeron Mula Sangha (más vivida en Nandi , Sena , Simha y Deva Sanghas) y ahora en gran parte extinta Kashtha Sangha (que incluía Mathura sangha, "" Lat-Vagad ", etc.), Dravida Sangh. El texto Darshana-Sara de Devasena analiza las supuestas diferencias entre las órdenes. Las órdenes de la sangha de Mula incluyen Deshiya Gana (Bhattarakas de Shravanabelgola, etc.) y Balatkara Gana (Bhattarakas de Humcha , y numerosos linajes del norte / centro de la India) tradiciones. Los Bhattarakas de Shravanabelagola y Mudbidri pertenecen a Deshiya Gana y el Bhattaraka de Humbaj pertenecen al Balatkara Gana .
Escritura y literatura
La secta Digambara del jainismo rechaza los textos y la literatura canónica de la secta Svetambara . Creen que las palabras de Mahavira no sobreviven ni pueden registrarse. Las enseñanzas originales pasaron por un rápido período de declive, afirman los Digambaras, y las afirmaciones de Svetambara de preservar el conocimiento sagrado y las antiguas angas son falsas.
Según los Digambaras , su 33º achārya era Dharasena, que conocía un anga , y se los enseñó a Pushpadanta y Bhutabali , 683 años después del moksha de Mahavira. Ese anga también se perdió con la muerte de esos dos. Las enseñanzas de Dharasena que han sobrevivido son Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura de las seis partes) y Kasayapahuda (Tratado de las pasiones), que fueron escritas en hojas de palmera cerca de una cueva en el monte Girnar (Gujarat) y una copia de la cual llegó con un comentario del siglo XII. Tulu Nadu (sur de Karnataka). Esto ha sobrevivido como los manuscritos Mudbidri, que fueron utilizados por los jainistas regionales no para leer y estudiar, sino como objeto de adoración devocional durante siglos. En el siglo XIX, el frágil y deteriorado manuscrito fue copiado y parte de él se filtró a los eruditos entre 1896 y 1922 a pesar de las objeciones de los monjes Digambara. Se considera que es el texto de Digambara más antiguo que se conoce en última instancia y que se remonta al siglo II.
Estos dos textos de tradición Digambara más antiguos conocidos, Satkhandagama y Kasayapahuda , son predominantemente un tratado sobre el alma y la teoría del karma , escritos en lengua prakrit. Filológicamente, el texto pertenece aproximadamente al siglo II y no tiene nada que sugiera que sea de una "antigüedad inmemorial". En detalles, el texto es bastante similar en sus enseñanzas a las que se encuentran en Prajnapana , el cuarto upanga , de Svetambaras. Entre los dos, el metro poético de Satkhandagama sugiere que fue compuesto después del texto de Svetambara.
Los digambaras, a diferencia de los Svetambaras, no tienen canon. Tienen una literatura cuasi canónica agrupada en cuatro categorías literarias llamadas anuyoga (exposición) desde la época del erudito Digambara Rakshita. El prathmanuyoga (primera exposición) contiene la historia universal, el karananuyoga (exposición de cálculo) contiene trabajos sobre cosmología, el charananuyoga (exposición de comportamiento) incluye textos sobre el comportamiento adecuado para monjes y laicos, mientras que el dravyanuyoga (exposición de entidad) contiene discusiones metafísicas. En la tradición Digambara, no son los textos más antiguos que han sobrevivido en sus templos y monasterios los que atraen más estudio o reverencia, sino que es el Mahapurana (historia universal) de Jinasena de finales del siglo IX el más venerado y apreciado. El Mahapurana incluye no solo la historia religiosa, sino también la historia sociológica mítica del pueblo Jaina, incluido el sistema de castas Jain y sus orígenes tal como lo formuló Rishabhanatha , desde la perspectiva Digambara Jaina. La tradición Digamabara mantiene una larga lista de maestros venerados, y esta lista incluye Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva y Asadhara.
Practicas
Monacato
El estilo de vida y la conducta de un monje Digambara se rigen por un código llamado mulacara ( mulachara ). Esto incluye 28 mūla guņas (atributos primarios) para el monje. El texto más antiguo que contiene estas normas es el Mulachara del siglo II atribuido a Vattekara, que probablemente se originó en la región de Mathura.
Estos son: 5 mahāvratas (grandes votos); 5 samitis (ataduras); 5 indriya nirodha (control de los cinco sentidos); 6 āvaśyakas (observaciones esenciales); y 7 niyamas (reglas).
No. |
Guna (atributo) |
Observaciones |
---|---|---|
Mahavratas - Cinco grandes votos |
1. Ahimsa | ni lastimar, ni pedir, ni alentar a otro a lastimar a ningún ser vivo con acciones, palabras o pensamientos. Esto incluye lesiones causadas por cocinar, encender fuego para cocinar, arrancar una fruta o cualquier conducta que dañe a los seres vivos. |
2. Satya | Decir la verdad, permanecer en silencio si su decir la verdad conducirá a dañar a los seres vivos. | |
3. Asteya | No tomar nada a menos que se le dé, y no aceptar nada más de lo necesario y necesario. | |
4. Brahmacharya | Sin sexo, sin gratificación sexual natural o antinatural a través de acciones (ver, participar, animar), palabras (escuchar, recitar, leer, escribir) o pensamientos | |
5. Aparigraha | Renuncia a todas las cosas mundanas, propiedad, deseo y todas las posesiones externas al alma. | |
Samiti - Regulaciones |
6. irya | Camine con cuidado en senderos muy transitados, después de ver tierra hasta una extensión de cuatro codos (2 yardas). No camine en la oscuridad o sobre el césped para evitar lesiones accidentales a otros seres vivos. No debe correr para salvarse si lo ataca un animal salvaje o si una persona violenta está a punto de herirlo, ya que correr puede causar lesiones a otros seres vivos. |
7. bhasha | Evite la calumnia, la murmuración y el discurso falso. Debe evitar declaraciones intencionadamente largas o cortas que induzcan a error o contribuyan a crear malentendidos, dudas, desinformación, hipocresía, mala sangre o vanidad en su audiencia. | |
8. esana | Nunca aceptar alimentos desagradables ni comer elementos más apetecibles de los recibidos. | |
9. adana-nikshepana | Cuidado en el manejo del pichchi (manojo de plumas para quitar los insectos a su paso) y kamandalu (calabaza hueca para filtrar el agua) | |
10. pratishṭapan | Excretar los desechos corporales después de apartar cuidadosamente los insectos y otros seres vivos. | |
Indrinirodh | 11-15. Control de los cinco sentidos | Deshacerse de todo apego y aversión hacia los objetos de los sentidos relacionados con el tacto ( sparśana ), el gusto ( rasana ), el olfato ( ghrāṇa ), la vista ( cakśu ) y el oído ( śrotra ). El sadhu (monje) debe erradicar todos los deseos y actividades que agradan a la mente a través de sus sentidos. Debe terminar con todos los lazos, relaciones y enredos con su familia y amigos antes de renunciar. |
Avasyakas - Observaciones esenciales |
16. Sāmāyika | Practica el desapasionamiento ecuánime hacia todo durante dieciocho ghari al día (1 ghari = aproximadamente 24 minutos) |
17. stuti | Saluda a lo divino ( Tirthankaras ) | |
18. vandana | Medita y adora a los acharyas , gurús , ídolos e imágenes de dioses. | |
19. Pratikramana | Confesión, arrepentimiento y autocensura por haber violado votos y reglas de conducta; disociar el alma de uno de los virtuosos o malos karmas , en la vida actual o pasado. | |
20. Pratikhayan | Recitar un mantra que enumere y prometa la renuncia futura a la comida, la bebida y las comodidades y que se libere de las faltas futuras. | |
21. Kayotsarga | Renunciar al apego al cuerpo por un período de tiempo limitado. Por lo general, esta es una postura de pie, desnudo e inmóvil, de una forma común en la iconografía bahubali . | |
Niyama - Reglas |
22. adantdhavan | Nunca limpie los dientes |
23. bhushayan | Duerme en suelo duro | |
24. asnāna | Nunca te bañes | |
25. stithi-bhojan | Coma los alimentos en una postura de pie, acepte los alimentos con las palmas de las manos abiertas (sin utensilios) | |
26. ahara | Coma alimentos una vez al día, beba agua solo al comer | |
27. keśa-lonch | Para arrancar periódicamente todo el vello de su cuerpo con su propia mano. | |
28. desnudez | Permanecer completamente desnudo todo el tiempo ( digambara ) |
Los monjes Digambara no usan ropa, ya que se considera parigraha (posesión), lo que finalmente conduce al apego. Los monjes llevan picchi , una escoba hecha de plumas de pavo real caídas para eliminar pequeños insectos para evitar causar heridas y Kamandalu (la calabaza para llevar agua pura y esterilizada). El jefe de todos los monjes se llama Āchārya , mientras que el santo preceptor de los santos es el upādhyāya . El Āchārya tiene 36 atributos primarios ( mūla guņa ) además de los 28 mencionados anteriormente.
Los monjes realizan kayotsarga a diario, en una postura rígida e inmóvil, con los brazos rígidos hacia abajo, las rodillas estiradas y los dedos de los pies dirigidos hacia adelante.
Monjas
Las mujeres monásticas en la tradición Digambara se conocen como aryikas . Las monjas Digambara, a diferencia de los monjes en su tradición, usan ropa. Dadas sus creencias como el desapego y la no posesión, la tradición Digambara ha sostenido que las mujeres no pueden alcanzar la salvación (moksha) como los hombres pueden, y lo mejor que puede lograr una monja es renacer como hombre en el próximo renacimiento. Se considera que los monjes tienen un estatus más alto que las monjas en los monasterios de Digambara, afirma Jeffery Long. Desde la perspectiva del monje Digambara, tanto las monjas Digambara como la comunidad monástica Svetambara son simplemente laicos jainistas más piadosos, que no practican o no pueden practicar plenamente los votos monásticos jainistas.
Las monjas Digambara son relativamente raras en comparación con las monjas que se encuentran en las tradiciones de Svetambara. Según una encuesta de los años setenta y ochenta sobre las subtradiciones jainistas, había alrededor de 125 monjes Digambara en la India y 50 monjas Digambara. Esto comparado con 3.400 monjas y 1.200 monjes en la tradición de Svetambara.
Digambar akhara
El Digambar Akhara , que junto con otros akharas , también participa en varias actividades religiosas intersectarias ( sampradaya ), incluido el Kumbh Melas , no tiene ninguna relación con la tradición Digambar Jain, aunque también practican la desnudez.
Culto
Los Digambara Jain adoran ídolos completamente desnudos de tirthankaras (seres omniscientes) y siddha (almas liberadas). El tirthankara se representa sentado en una postura de yoga o de pie en la postura de Kayotsarga .
La verdadera estatua de Jaina "revestida de cielo" ( digambara ) expresa el perfecto aislamiento de quien se ha despojado de todos los vínculos. La suya es una absoluta "permanencia en sí misma", una extraña pero perfecta distanciamiento, una desnudez de escalofriante majestad, en su pedregosa sencillez, rígidos contornos y abstracción.
Esculturas Kizhavalavu ( Keelavalavu )
La estatua de Gommateshwara de 57 pies (17 m) de altura , Shravanabelagola
Estatuas de Tirthankara en Siddhachal Caves dentro de Gwalior Fort , Madhya Pradesh
Estatua de Tirthankara Parshvanatha , Rajasthan
Subsectas
-
Jain Sangh
- Digambara
-
Mula Sangh
- Grandes escuelas
- Nandi Gana
- Balatkara Gana
- Desiya Gana
- Sena Gana
- Simha Gana
- Deva Gana
- Nandi Gana
- Otras ramas de Mula Sangh (extintas)
- Kashtha Sangh (existe)
- Grandes escuelas
- Sectas presentes
- Taran Panth
- Bispanthi
- Terapanto Digambar
- Otro
- Kanji Swami Panth establecido por el ex monje Sthanakvasi .
- Gumanpanth
- Totapanth
-
Mula Sangh
- Digambara
La comunidad moderna de Digambara se divide en varias subsecciones a saber. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (o Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi y Kanjipanthi . Tanto el terapanthis como el bisapanthis adoran con ashta-dravya que incluye jal (agua), chandan (sandalia), akshata (arroz sagrado), pushp (arroz amarillo), deep (coco amarillo seco), dhup ( kapoor o clavo de olor) y phal ( Almendras). Las prácticas religiosas de Bisapanthi incluyen aarti y ofrendas de flores, frutas y prasad, mientras que los terapantis no los usan. Los bispanthis adoran a dioses y diosas menores como Yaksha y Yakshini como Bhairava y Kshetrapala, mientras que los terapanthis no. Los bisapanthis aceptan a los bhattarakas como sus líderes religiosos, pero los terapanthis no. Terapanthis ocurre en grandes cantidades en Rajasthan , Uttar Pradesh y Madhya Pradesh . Los bidapanthis se concentran en Rajasthan, Gujarat , Maharastra y el sur de la India.
Diferencias con la secta Śvētāmbara
Según los textos de Digambara , después de alcanzar Kevala Jnana (omnisciencia), los arihant (seres omniscientes) están libres de necesidades humanas como el hambre, la sed y el sueño. En contraste, los textos de Śvētāmbara predican que no es así. De acuerdo con la tradición Digambara , un alma puede alcanzar moksha (liberación) solo del cuerpo masculino, siendo la desnudez completa una necesidad. Si bien, los Śvētāmbaras creen que las mujeres pueden lograr la liberación del propio cuerpo femenino y no es necesario renunciar a la ropa.
Ver también
- Desnudez en la religión
- Dios en el jainismo
- Kshullak
- Filosofía jainista
- Cronología del jainismo
- Digambar Jain Mahasabha
Notas
Fuentes
- Carrithers, Michael ; Humphrey, Caroline , eds. (1991), The Assembly of Listeners: Jains in Society , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
- Cort, John (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (Segunda ed.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma
-
Jain, Vijay K. (2011), Tattvārthsūtra de Acharya Umasvami (1ª ed.), (Uttarakhand) India: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
-
Jain, Vijay K. (2012), Purushartha Siddhyupaya de Acharya Amritchandra , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
-
Jain, Vijay K. (2013), Dravyasaṃgraha de Ācārya Nemichandra , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Género y salvación: Jaina Debates sobre la liberación espiritual de la mujer , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
- Jaini, Padmanabh S. (2000), Documentos recopilados sobre estudios jaina (Primera edición), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
- Long, Jeffery D (2013), Jainismo: Introducción , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Martin, Robert Montgomery (1838), Bihar (ciudad de Patna) y Shahabad: Volumen 1 de Historia, antigüedades, topografía y estadísticas del este de la India , WH Allen and Company
- Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , 2 , Concept Publishing Company
- Olivelle, Patrick (2011), Ascetas y brahmanes: estudios en ideologías e instituciones , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
- Pereira, José (1977), Jinas monolíticas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattva-Vidya , India: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
- Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959], Jaina Community: A Social Survey , Popular Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
- Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: iconografía Jaina , Publicaciones Abhinav , ISBN 81-7017-208-X
- Singh, Kumar Suresh ; Ghosh, Tapash Kumar; Nath, Surendra (1996), Pueblo de la India , Estudio antropológico de la India, ISBN 978-81-7304-096-2
- Singh, Upinder (2009), Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Wiley, Kristi L. (2009), La A a la Z del jainismo , 38 , Espantapájaros, ISBN 978-0-8108-6337-8
-
Zimmer, Heinrich (1953) [Abril de 1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophies Of India , Londres , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
enlaces externos
- Medios relacionados con Digambara en Wikimedia Commons