Diálogo con Trypho -Dialogue with Trypho

Justino Mártir

El Diálogo con Trifón, junto con la Primera y la Segunda Apologías, es un texto apologético cristiano del siglo II , generalmente acordado para fecharse entre el 155-160 d.C. Se considera que documenta los intentos del teólogo Justino Mártir de mostrar que el cristianismo es la nueva ley para todos los hombres y de probar con las Escrituras que Jesús es el Mesías judío .

El Diálogo utiliza el recurso literario de una conversación intelectual entre Justino y Trifón, un judío. La sección final propone que los cristianos son el verdadero pueblo de Dios.

Identidad de Trypho

Se ha propuesto la identidad de Trypho como rabino Tarfon - el nombre hebreo 'Tarfon' en sí mismo probablemente se deriva del griego Trifon (Trypho) -, pero muchos eruditos judíos no aceptan la noción de que el Trypho de Justino Mártir sea Tarfon. En cambio, consideran a Trifón como un personaje de ficción inventado por Justin para sus objetivos literarios.

Entorno y estructura

El escenario se presenta como un encuentro casual entre Justino y Trifón en Éfeso . Justino se acababa de convertir al cristianismo con un trasfondo filosófico y Trifón acababa de huir de los disturbios en Judea.

Cuando Justin le sugiere a Trypho que se convierta al cristianismo, el diálogo se anima. Trifón critica a los cristianos por varios motivos, y Justino ofrece respuestas a cada crítica.

En la apertura del Diálogo , Justino relata su vana búsqueda entre los estoicos , peripatéticos y pitagóricos de un conocimiento satisfactorio de Dios; su hallazgo en las ideas de Platón alas para su alma, con cuya ayuda esperaba alcanzar la contemplación de la Divinidad; y su encuentro a la orilla del mar con un anciano que le dijo que no por ningún esfuerzo humano, sino sólo por revelación divina se podía alcanzar esta bienaventuranza, que los profetas habían transmitido esta revelación al hombre y que sus palabras se habían cumplido. De la verdad de esto se aseguró a sí mismo mediante su propia investigación; y la vida cotidiana de los cristianos y la valentía de los mártires lo convencieron de que los cargos en su contra eran infundados. De modo que buscó difundir el conocimiento del cristianismo como la verdadera filosofía.

En el Diálogo , Justino también escribió: "Porque elijo no seguir a hombres ni doctrinas de hombres, sino a Dios y las doctrinas [entregadas] por Él. Porque si te has unido a algunos que se llaman cristianos, pero que no lo admiten [verdad], y se aventuran a blasfemar contra el Dios de Abraham , el Dios de Isaac y el Dios de Jacob , que dicen que no hay resurrección de muertos, y que sus almas, cuando mueren, son llevadas al cielo; No imaginen que son cristianos ". Este pasaje a veces se cita como evidencia de que la iglesia primitiva suscribía la doctrina del sueño del alma , aunque algunos afirman que el énfasis de Justin está en decir que la negación de la resurrección de los muertos es lo que los hace no cristianos, especialmente considerando que él afirma que "incluso después de la muerte, las almas están en un estado de sensación" en el Capítulo 18 de su Primera Apología .

En su edición crítica (con traducción al francés), Philippe Bobichon demuestra la naturaleza particular de este texto, igualmente influenciado por el pensamiento griego y rabínico.

Tener una cita

Debido a que el texto menciona la Primera Apología de Justino Mártir , que fue escrita en algún momento entre 150-155 d.C., Diálogo con Trifón debió escribirse después. Se ha sugerido que la fecha de autoría se escribió entre 155-167, y algunos eruditos están a favor de 155-160, o incluso una fecha más específica, c. 160.

Autenticidad

El Diálogo con Trifón y las dos Apologías son universalmente aceptados por los eruditos como obras auténticas de Justino. Aunque se conservan sólo en la Sacra paralela , fueron conocidos por Taciano , Metodio del Olimpo y Eusebio y su influencia se puede rastrear en Atenágoras , Teófilo de Antioquía , el Pseudo-Melito y especialmente Tertuliano . Eusebio habla de dos disculpas , pero las cita a ambas como una, que de hecho son en esencia. La identidad de autoría está respaldada no solo por la referencia en el capítulo 120 del Diálogo a la disculpa, sino por la unidad de tratamiento. Zahn mostró que el Diálogo se dividió originalmente en dos libros, que hay una laguna considerable en el capítulo 74, así como al principio, y que probablemente se basa en un hecho real en Éfeso , empleando la personalidad del rabino Tarfon. , aunque en forma helenizada.

Ediciones

inglés

  • Wikisource-logo.svg Justino Mártir (1885). "Diálogo con Trypho"  . En Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Biblioteca Cristiana Ante-Nicea . II . Traducido por Reith, George. Edimburgo: T. y T. Clark..
  • Justino Mártir (1995). Diálogo con Trypho, un judío (PDF) . Traducido por Spade, Paul Vincent., del texto griego de van Winden 1971 .

griego

Ver también

Referencias

  1. ^ a b c Leyendo el Antiguo Testamento con la Iglesia Antigua: Explorando la formación del pensamiento cristiano primitivo ; por Ronald E. Heine (1 de septiembre de 2007) páginas 48-52
  2. ^ a b Claudia Setzer, Respuestas judías a los primeros cristianos (1 de noviembre de 1994) ISBN  080062680X , p. 215
  3. ^ Larry R. Helyer, Explorando la literatura judía del período del Segundo Templo (5 de julio de 2002) ISBN  0830826785 , p. 493
  4. ↑ Diálogo con Trypho, Capítulo 80
  5. ^ Primera disculpa, capítulo 18
  6. ↑ Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , edición crítica, introducción, texte grec, traducción, comentarios, apéndices, índices, (Coll. Paradosis núms. 47, vol. I-II.) Ediciones Universitaires de Fribourg Suisse, (1125 págs.), 2003; Philippe Bobichon, "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), págs. 233-259 texto en línea
  7. ^ Allert, Craig D. (2002). Revelación, verdad, canon e interpretación: estudios en el diálogo de Justino Mártir con Trifón . Rodaballo. pag. 34. Si 1 Apología se encuentra entre 151-154, y debido a que el Diálogo menciona la Apología , es seguro que el Diálogo se redactó después de esa fecha. Cualquier conjetura con respecto a una fecha más exacta que 155-167 es solo eso. Por tanto, debemos conformarnos con una fecha imprecisa para el Diálogo con Trypho .
  8. ^ Wendel, Susan J (2011). Interpretación bíblica y autodefinición comunitaria en Lucas-Hechos y los escritos de Justino Mártir . Rodaballo. pag. 11. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Justino escribió las Apologías alrededor de 150-155 EC y produjo la forma final del Diálogo con Trypho en una fecha ligeramente posterior (~ 155-160 EC).
  9. ^ Osborn, Eric Francis (1973). Justino Mártir . Tubinga. pag. 8. Las disculpas se redactaron poco después del 150 y el Diálogo se redactó entre el 155 y el 160.
  10. ^ Barnard, Leslie W. (4 de diciembre de 2008). Justino Mártir: su vida y su pensamiento . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 23. La fecha del Diálogo no se puede determinar con precisión. Ciertamente es posterior a la Primera Apología , que hemos fechado c. 151-5 d.C., que cita. Muchos estudiosos opinan que una fecha c. El año 160 d.C. encaja mejor con el trasfondo del Diálogo .

Otras lecturas

  • Rokeah, David (2002). Justino Mártir y los judíos . Rodaballo.
  • Bobichon, Philippe (2003). Dialogue avec Tryphon: Notes de la traduction, apéndices, índices (en francés). Volumen 2. Universidad de Friburgo. ISBN 9782827109586. |volume=tiene texto extra ( ayuda ) volumen 1 en línea volumen 2 en línea
  • Bobichon, Philippe, "Œuvres de Justin Martyr: Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), págs. 157-172 en línea
  • Bobichon, Philippe, "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione", Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), págs. 1-61 en línea
  • Bobichon, Philippe, "Comentario Justin at-il acervo sa connaissance exceptionnelle des exégèses juives (contenus et méthodes)?", Revue de Théologie et de Philosophie , 139, 2007, pp. 101-126 artículo en línea