Dharmakāya -Dharmakāya

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El dharmakāya ( sánscrito : धर्म काय , "cuerpo de la verdad" o "cuerpo de la realidad", chino :法身; pinyin : Fǎshēn , tibetano : ཆོས་ སྐུ་ , Wylie : chos sku, rdzogs sku ) es uno de los tres cuerpos ( trikāya ) de un buda en el budismo Mahāyāna . El dharmakāya constituye el aspecto no manifestado, "inconcebible" ( acintya ) de un buda del que surgen los budas y al que regresan después de su disolución. Los budas son manifestaciones del dharmakāya llamado nirmāṇakāya , "cuerpo de transformación".

La tradición Dhammakāya de Tailandia y los sūtras Tathāgatagarbha de la antigua tradición india ven al dharmakāya como el ātman (verdadero yo) del Buda presente en todos los seres.

Origen y desarrollo

Pali Canon

En el Canon Pali , Gautama Buda dice Vāseṭṭha que el Tathagata (Buda) es Dhammakaya , la "verdad-cuerpo" o la "encarnación de la verdad", así como dharmabhuta , "verdad-ser", es decir, "el que se ha convertido en verdad ".

Aquel cuya fe en el Tathagata está asentada, arraigada, establecida, sólida, inquebrantable por cualquier asceta o brahmán, cualquier deva o mara o Brahma o cualquier persona en el mundo, puede decir verdaderamente: 'Soy un verdadero hijo del Bendito Señor (Bhagavan) , nacido de su boca, nacido del Dhamma, creado por Dhamma, un heredero del Dhamma '. ¿Porqué es eso? Porque, Vasettha, esto designa al Tathagata: 'El Cuerpo del Dhamma', es decir, 'El Cuerpo de Brahma', o 'Conviértete en Dhamma', es decir, 'Conviértete en Brahma' ".

Durante la vida del Buda se le mostró una gran veneración. Una mitología desarrollada sobre las características físicas de los Budas universales.

Después del Buda Paranirvana se hace una distinción entre el cuerpo físico del Buda o rupakaya y su darmakaya aspecto. Como el Buda le dijo a Vakkali, él era un ejemplo vivo de la "verdad" del dharma . Sin esa forma con la que relacionarse, los seguidores del Buda solo podrían relacionarse con el aspecto dharmakaya de él.

En SN 6.2 - Sutta de Garava. Buda rindió homenaje al dhamma y dijo que lo respetará.

Doctrina Trikaya

Artículo principal: Trikaya

La doctrina trikaya (sánscrito, literalmente "tres cuerpos" o "tres personalidades") es una enseñanza budista tanto sobre la naturaleza de la realidad como sobre las apariencias de un Buda.

El darmakaya doctrina fue posiblemente la primera expuesta en la Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā , compuesta en la primera siglo BCE.

Alrededor del año 300 d.C., la escuela de yogacara sistematizó las ideas predominantes sobre la naturaleza del Buda en la doctrina de los "tres cuerpos" del trikaya . Según esta doctrina, la budeidad tiene tres aspectos:

  1. El nirmāṇakāya , "cuerpo de transformación"
  2. El sambhogakāya , "cuerpo de disfrute"
  3. El dharmakāya , "cuerpo del dharma"

Cualidades

Tulku Thondup afirma que el dharmakaya debe poseer tres grandes cualidades:

  1. Gran pureza ( Wylie : spang pa chen po , "el gran abandono"),
  2. Gran realización ( Wylie : rtogs pa chen po ),
  3. Gran mente ( Wylie : sems pa chen po ).

Interpretación en las tradiciones budistas

Véase también: Anatta

Mahāsāṃghika

Según Guang Xing, dos aspectos principales del Buda se pueden ver en las enseñanzas del Mahāsāṃghika : el verdadero Buda, que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sintientes por medios hábiles. Para los Mahāsaṃghikas, el Buda histórico Gautama era uno de estos cuerpos de transformación (Skt. Nirmāṇakāya ), mientras que el Buda real esencial se equipara con el dharmakāya .

Sarvāstivāda

Los sarvāstivādins consideraban que el cuerpo físico del Buda (Skt. Rūpakāya ) era impuro e inadecuado para refugiarse en él, y en cambio consideraban refugiarse en el Buda como refugiarse en el dharmakāya del Buda. Como se dice en el Mahāvibhāṣā :

Algunas personas dicen que refugiarse en el Buda es refugiarse en el cuerpo del Tathagata, que comprende la cabeza, el cuello, el estómago, la espalda, las manos y los pies. Se explica que el cuerpo, nacido de padre y madre, está compuesto de dharmas profanados y, por lo tanto, no es una fuente de refugio. El refugio son las cualidades plenamente logradas del Buda ( aśaikṣadharmāḥ ) que comprenden el bodhi y el dharmakāya.

Theravāda

En el Canon Pali del Budismo Theravada , el Dhammakāya ( dharmakāya ) se explica como un término figurativo, que significa "cuerpo" o la suma de las enseñanzas del Buda. El Canon no confiere al término dhammakāya una connotación metafísica o irreal. Sin embargo, Jantrasrisalai no está de acuerdo, argumentando que el término originalmente estaba más conectado con el proceso de iluminación que con la forma en que más tarde llegó a ser interpretado. En todas las referencias a dhammakāya en el uso budista temprano, es evidente que dhammakāya está siempre vinculado con el proceso de iluminación de una forma u otra. Su relación con los nobles budistas de todo tipo es evidente en los primeros textos budistas. Es decir, dhammakāya no es exclusivo del Buda. También parece que el uso del término en el sentido de enseñanza es un esquema posterior en lugar de ser las primeras nociones budistas comunes como se entiende generalmente.

En los atthakathā s (comentarios sobre los textos budistas ), la interpretación de la palabra depende del autor. Aunque tanto Buddhaghoṣa como Dhammapāla describen a dhammakāya como los nueve estados supramundanos ( navalokuttaradhamma ), sus interpretaciones difieren en otros aspectos. Buddhaghoṣa siempre sigue la interpretación canónica, refiriéndose a la enseñanza de los lokuttaradhamma s, pero Dhammapāla interpreta dhammakāya como los logros espirituales del Buda. Sin embargo, la interpretación de Dhammapāla sigue siendo esencialmente Theravāda, ya que el Buda todavía se considera un ser humano, aunque iluminado. El cuerpo del Buda todavía está sujeto al kamma y está limitado de la misma manera que los cuerpos de otras personas.

En un texto poscanónico de Sri Lanka llamado Saddharmaratnākaraya, se hace una distinción entre cuatro kāya s diferentes : el rūpakāya , dharmakāya , nimittakāya y suñyakāya . El rūpakāya se refiere a los cuatro jhāna s aquí; el dharmakāya se refiere al logro de los primeros ocho de los nueve lokuttaradhamma s; el nimittakāya se refiere al lokuttaradhamma final : Nibbāna con un resto físico ( sopadisesanibbāna ); y el suñyakāya se refiere al Nibbāna sin resto físico ( anupādisesanibbāna ). Sin embargo, incluso esta enseñanza de los cuatro kāya s no se aparta realmente de la tradición ortodoxa de Theravāda.

En un enfoque menos ortodoxo, Maryla Falk ha argumentado que en la forma más antigua de budismo existía un camino yóguico que implicaba la adquisición de un manomayakāya o dhammakāya y un amatakāya , en el que manomayakāya o dhammakāya se refiere al logro de los jhānas. , y el amatakāya para alcanzar la intuición y la culminación del camino. En este caso, los kāyas se refieren a un camino y un fruto general, no solo a la persona del Buda. Aunque Reynolds no está de acuerdo con toda la teoría de Falk, sí considera que la idea de una hebra yóguica anterior es digna de investigación. Además, señala que hay semejanzas notables con las interpretaciones que se pueden encontrar en los textos de Yogāvacara , a menudo llamados tántricos Theravada .

El uso de la palabra dhammakāya es común en los textos tántricos de Theravāda. También es un término común en textos posteriores sobre la consagración de imágenes de Buda. En estos últimos textos, que a menudo son descripciones de kammaṭṭhāna (métodos de meditación), diferentes partes del cuerpo del Buda están asociadas con ciertos logros espirituales, y el practicante determina perseguirlos él mismo. La idea de que se pueden perseguir ciertas características o logros del Buda generalmente se considera una idea Mahāyāna, pero a diferencia de Mahāyāna, los textos de Yogāvacara no describen al Buda en términos ontológicos y comúnmente usan solo terminología Theravāda.

Tradición Dhammakaya de Tailandia

Ver también: Tradición Dhammakaya § Meditación Dhammakaya y Verdadero Ser

La Tradición Dhammakaya y algunos miembros monásticos del budismo tailandés Theravada, que se especializan en la meditación, tienen elementos doctrinales que la distinguen de algunos eruditos budistas Theravāda que han tratado de afirmarse a sí mismos como budistas ortodoxos. Basándose en los Pali suttas y la experiencia meditativa, la tradición enseña que el dhammakaya es el Buda eterno dentro de todos los seres. El dhammakaya es nibbāna , y nibbāna se equipara con el verdadero yo (en oposición al no-yo). En algunos aspectos, sus enseñanzas se asemejan a las doctrinas de la naturaleza búdica del budismo Mahayana. Paul Williams ha comentado que esta visión del budismo es similar a las ideas que se encuentran en las enseñanzas shentong de la escuela Jonang del Tíbet que Dolpopa Sherab Gyaltsen hizo famosa .

Los maestros de meditación tailandeses que enseñan sobre un verdadero yo del que afirman haber adquirido experiencia meditativa no son rechazados por los budistas tailandeses en general, sino que tienden, por el contrario, a ser particularmente reverenciados y adorados en Tailandia como arahats o incluso bodhisattvas , hasta ahora. más que los monjes y eruditos Theravada más ortodoxos.

Mahāyāna

Prajnaparamita

Según Paul Williams, hay tres formas de ver el concepto del dharmakaya en los sutras prajnaparamita :

Primero, el dharmakaya es la colección de enseñanzas, particularmente la propia Prajñaparamita. En segundo lugar, es la colección de dharmas puros que posee el Buda, específicamente dharmas mentales puros que conocen la vacuidad. Y tercero, viene a referirse a la vacuidad misma, la verdadera naturaleza de las cosas. El dharmakaya en todos estos sentidos contrasta con el cuerpo físico del Buda, el que vivió y murió y se conserva en estupas .

Sutra del loto

En el Sutra del loto (capítulo 16: La duración de la vida del Que Así Llega, sexto fascículo), el Buda explica que siempre ha existido y siempre existirá para guiar a los seres hacia su salvación.

Tathagatagarbha

En la tradición sútrica tathagatagarbha , el dharmakaya es enseñado por el Buda para constituir el Ser trascendental, dichoso, eterno y puro del Buda. "Estos términos se encuentran en sutras como Lankavatara , Gandavyuha , Angulimaliya , Srimala y Mahaparinirvana , donde se utilizan para describir al Buda, el Cuerpo de la Verdad ( dharmakaya ) y la naturaleza búdica". Son los "resultados trascendentes [del logro espiritual]".

Budismo tibetano

En tibetano, el término chos sku glosa dharmakāya ; se compone de chos "religión, dharma " y sku "cuerpo, forma, imagen, forma corporal, figura". Thondup & Talbott lo interpretan como el "cuerpo definitivo". Padmasambhava , Karma Lingpa , Gyurme Dorje , Graham Coleman y Thupten Jinpa definen "Cuerpo de Buda de la Realidad", que es una interpretación del chos-sku tibetano y el dharmakāya en sánscrito , como:

[L] a naturaleza última o esencia de la mente iluminada [ byang-chub sems ], que es increada ( skye-med ), libre de los límites de la elaboración conceptual ( spros-pa'i mtha'-bral ), vacía de inherentes existencia ( rang-bzhin-gyis stong-pa ), naturalmente radiante, más allá de la dualidad y espaciosa como el cielo. El estado intermedio del momento de la muerte ( chi-kha'i bar-do ) se considera un momento óptimo para la realización del cuerpo búdico de la Realidad.

El término de Yungdrung Bon para dharmakāya es rdzogs sku , donde rdzogs significa "perfección".

El Dalai Lama define el Dharmakaya como "el reino del Dharmakaya, el espacio de la vacuidad, donde todos los fenómenos, puros e impuros, se disuelven. Esta es la explicación que enseñan los Sutras y Tantras". Sin embargo, también afirma que es distinto del concepto hindú de Brahman porque el budismo se adhiere a la doctrina del vacío (sunyata).

Movimiento de escarcha

Según Jamgon Kongtrul , el fundador del movimiento Rimé , en su comentario del siglo XIX al eslogan de Lojong , "Para ver la confusión como los cuatro kayas, la protección sunyata es insuperable", cuando uno medita en la bodichita suprema y descansa en un estado donde las apariencias simplemente aparecen pero no hay aferrarse a ellas, el aspecto dharmakaya es que todas las apariencias son de naturaleza vacía, el sambhogakāya es que aparecen con claridad, el nirmanakaya es que esta vacuidad y claridad ocurren juntas, y el aspecto kāya natural es que estos son inseparables.

Organización Dharmakaya de Gyaltrul Rinpoche

Recientemente, Dharmakaya también se ha convertido en el nombre de una organización fundada por el cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche , y está afiliada a su organización global United Trungram Buddhist Fellowship (UTBF).

La organización Dharmakaya de Gyaltrul Rinpoche se fundó con el propósito específico de llevar las enseñanzas y prácticas de meditación de la Tradición Trungram del linaje Karma Kagyu a América del Norte.

Iconografía

Vacío

En las primeras tradiciones del budismo, las representaciones de Gautama Buda no eran icónicas ni anicónicas, sino representaciones del espacio vacío y la ausencia: petrosomatoglyphs (imágenes de una parte del cuerpo tallada en roca), por ejemplo.

Cielo azul

Thondup y Talbott identifican dharmakaya con el Samantabhadra desnudo ("vestido de cielo"; sánscrito: Digāmbara ), sin adornos, azul cielo :

En los iconos de Nyingma, el dharmakāya está simbolizado por un Buda desnudo, masculino y femenino de color cielo (azul claro) en unión [Kāmamudrā], llamado Samantabhadra [y Samantabhadrī ].

Fremantle afirma:

El espacio es simultáneamente el primero y el último de los grandes elementos. Es el origen y condición previa de los otros cuatro, y también es su culminación ... La palabra sánscrita para espacio es la misma que para el cielo: akasha , que significa "brillante y claro". ¿Qué es lo que llamamos cielo? Marca el límite de nuestra visión, el límite que nuestra vista puede alcanzar. Si pudiéramos ver más claramente, el cielo se extendería infinitamente hacia el espacio exterior. El cielo es un límite imaginario establecido por las limitaciones de nuestros sentidos, y también por las limitaciones de nuestra mente, ya que nos resulta casi imposible imaginar un [U] niverso totalmente ilimitado. El espacio es la dimensión en la que todo existe. Es omnipresente, omnipresente e ilimitado. Es sinónimo de vacío: ese vacío que es simultáneamente plenitud.

El color azul es una representación polisémica iconográfica del elemento mahābhūta de la "luz pura" del espacio (sánscrito: ākāśa ).

El dispositivo poético de construcción y puente conceptual de la analogía, como un ejemplo en el que el dharmakaya se compara de manera evocadora con el cielo y el espacio, es una metáfora visual persistente y omnipresente a lo largo de la literatura temprana de Dzogchen y Nyingma y funciona como un vínculo y conducto entre lo `` conceptual '' y lo `` conceptual ''. 'concebible' y lo 'inefable' e 'inconcebible' (sánscrito: acintya ). Es particularmente referido por el terma Gongpa Zangtel , un ciclo terma revelado por Rigdzin Gödem (1337–1408) y parte de los "Tesoros del Norte" Nyingma ( Wylie : byang gter ).

Espejo

Sawyer transmite la importancia de la iconografía del espejo para Dharmakaya :

El espejo / espejo (T. me-long, sct. Adarsa), que representa el Dharmakaya o Cuerpo de la Verdad, tiene los aspectos de pureza (un espejo está libre de contaminación) y sabiduría (un espejo refleja todos los fenómenos sin distinción).

Notas

Citas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos