diablo en el cristianismo -Devil in Christianity

Una representación de Lucifer de Gustave Doré del Canto XXXIV de la Divina Comedia de Dante Alighieri
Lucifer ( Le génie du mal ) de Guillaume Geefs ( Catedral de San Pablo , Lieja, Bélgica)

El diablo en el cristianismo es la personificación del mal y autor del pecado , que se rebeló contra Dios en un intento de volverse igual a Dios mismo. Se le representa como un ángel caído , que fue expulsado del Cielo al principio de los tiempos, antes de que Dios creara el mundo material, y está en constante oposición a Dios. El diablo se identifica con varias figuras en la Biblia, incluyendo la serpiente en el Jardín del Edén , Lucifer , Satanás , el tentador de los Evangelios , Leviatán y eldragón en el Libro de Apocalipsis .

Los primeros eruditos discutieron el papel del diablo. Los eruditos influenciados por la cosmología neoplatónica , como Orígenes y Pseudo-Dionisio , retrataron al diablo como representante de la deficiencia y el vacío, la entidad más alejada de lo divino. Según Agustín de Hipona , el reino del diablo no es la nada, sino un reino inferior que se opone a Dios. La representación medieval estándar del diablo fue establecida por Gregorio el Grande . Integró al diablo, como la primera creación de Dios, en la jerarquía angélica cristiana como el más alto de los ángeles (ya sea un querubín o un serafín ) que cayó lejos, en las profundidades del infierno , y se convirtió en el líder de los demonios .

Desde el período de la reforma temprana, el diablo fue imaginado como una entidad cada vez más poderosa, no solo con falta de bondad sino también con una voluntad consciente contra Dios, su palabra y su creación. Simultáneamente, algunos reformistas interpretaron al diablo como una mera metáfora de la inclinación del ser humano a pecar y así degradaron la importancia del diablo. Si bien el diablo no jugó un papel importante para la mayoría de los eruditos en la Era Moderna , volvió a ser más importante en el cristianismo contemporáneo .

En varios momentos de la historia, algunas personas como los cátaros y los bogomiles , así como teólogos como Marción y Valentinus , creyeron que el diablo estaba involucrado en la creación del mundo. Hoy estos puntos de vista no son parte de la corriente principal del cristianismo .

Viejo Testamento

Satanás en el Antiguo Testamento

El examen de Job ( c.  1821 ) de William Blake

El término hebreo śāṭān ( hebreo : שָּׂטָן ) era originalmente un sustantivo común que significaba "acusador" o "adversario" que se aplicaba tanto a los adversarios humanos como a los celestiales. El término se deriva de un verbo que significa principalmente "obstruir, oponerse". A lo largo de la Biblia hebrea , se refiere con mayor frecuencia a los adversarios humanos ordinarios. Sin embargo, 1 Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; 1 Reyes 5:4; 1 Reyes 11:14, 23, 25; Salmos 109:6 y Números 22:22, 32 usan el mismo término para referirse al ángel del Señor. Este concepto de un ser celestial como adversario de los humanos se convirtió en el mal personificado de "un ser con albedrío" llamado Satanás 18 veces en Job 1–2 y Zacarías 3.

Tanto el hebreo como el griego tienen artículos definidos que se usan para diferenciar entre nombres comunes y propios, pero se usan de formas opuestas: en hebreo, el artículo designa un nombre común, mientras que en griego, el artículo señala el nombre de un individuo (un nombre propio ). Por ejemplo, en el libro hebreo de Job, se hace referencia a uno de los ángeles como satanás, "un adversario", pero en la Septuaginta griega, que fue utilizada por los primeros cristianos, siempre que "el Satanás" ( Ha-Satan ) aparece con un artículo definido , se refiere específicamente al individuo conocido como el acusador celestial cuyo nombre personal es Satanás. En algunos casos, no está claro cuál es la intención.

Henry A. Kelly dice que "casi todos los traductores e intérpretes modernos" de 1 Crónicas 21: 1 (en el que satanás aparece sin el artículo definido) están de acuerdo en que el versículo contiene "el nombre propio de un ser específico designado para el cargo de adversario". Thomas Farrar escribe que "En los tres casos, satanás fue traducido en la Septuaginta como diabolos , y en el caso de Job y Zacarías, con ho diabolos ( el acusador; el calumniador). En estos tres pasajes hay un acuerdo general entre eruditos del Antiguo Testamento que el referente de la palabra satanás es un ser angelical".

En la literatura rabínica temprana, nunca se hace referencia a Satanás como "el Maligno, el Enemigo, Belial, Mastema o Beelzebul". Ninguna fuente talmúdica representa a Satanás como un rebelde contra Dios o como un ángel caído o predice su fin. El antiguo texto judío representa a Satanás como un agente de Dios, un espía, un soplón, un acusador de la humanidad e incluso un verdugo. Él desciende a la tierra para probar la virtud de los hombres y desviarlos, luego sube al Cielo para acusarlos.

En el Libro de Job , Job es un hombre justo favorecido por Dios. Job 1:6–8 describe a los " hijos de Dios " ( bənê hā'ĕlōhîm ) presentándose ante Dios.

"Hijos de Dios" es una descripción de los 'ángeles' como seres celestiales sobrenaturales, "ministros de Yahweh, capaces bajo Su dirección de intervenir en los asuntos de los hombres, disfrutando de una unión más estrecha con Yahweh que la suerte de los hombres. Aparecen en tanto en los primeros libros del Antiguo Testamento como en los posteriores... Aparecen tanto en la literatura profética y sapiencial como en los libros históricos, aparecen en la historia primitiva y en la historia más reciente... suelen aparecer en el Antiguo Testamento en calidad de agentes de Dios para los hombres; de lo contrario, aparecen como la corte celestial de Yahvé. Son enviados a los hombres para comunicar el mensaje de Dios, para destruir, para salvar, para ayudar, para castigar... Los ángeles son en completa sumisión a la voluntad de Dios... Cada vez que aparecen entre los hombres, es para hacer la voluntad de Yahvé".

Dios le pregunta a uno de ellos dónde ha estado. Satanás responde que ha estado vagando por la tierra. Dios pregunta: "¿Has considerado a mi siervo Job?" Satanás piensa que Job solo ama a Dios porque ha sido bendecido, por lo que solicita que Dios pruebe la sinceridad del amor de Job por Dios a través del sufrimiento, esperando que Job abandone su fe. Dios consiente; Satanás destruye la familia, la salud, los sirvientes y los rebaños de Job, pero Job se niega a condenar a Dios. Al final, Dios le devolvió a Job el doble de lo que había perdido. Este es uno de los dos pasajes del Antiguo Testamento, junto con Zacarías 3, donde el hebreo ha-Satan (el Adversario) se convierte en el griego ho diabolos (el Calumniador) en la Septuaginta griega utilizada por la iglesia cristiana primitiva.

Un satanás está involucrado en el censo del rey David y las enseñanzas cristianas sobre este satanás varían, así como el relato anterior al exilio de 2 Samuel y el relato posterior de 1 Crónicas presentan diferentes perspectivas:

Y de nuevo se encendió la ira del SEÑOR contra Israel, y movió a David contra ellos, diciendo: 'Ve, cuenta a Israel ya Judá.'

—  2 Samuel 24:1

Sin embargo, Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a contar a Israel.

—  1 Crónicas 21:1

Según algunas enseñanzas, este término se refiere a un ser humano, que lleva el título de satanás , mientras que otros argumentan que en realidad se refiere a un agente sobrenatural celestial, un ángel. Dado que satanás es enviado por la voluntad de Dios, su función se asemeja menos al enemigo diabólico de Dios. Incluso si se acepta que este satanás se refiere a un agente sobrenatural, no implica necesariamente que este sea el Satanás. Sin embargo, dado que el papel de la figura es idéntico al del diablo, a saber. al llevar a David al pecado, la mayoría de los comentaristas y traductores están de acuerdo en que el satanás de David debe identificarse con Satanás y el Diablo.

La visión de Zacarías del recientemente fallecido Josué, el Sumo Sacerdote , describe una disputa en la sala del trono celestial entre Satanás y el Ángel del Señor (Zacarías 3:1–2). La escena describe a Josué el Sumo Sacerdote vestido con harapos sucios, representando a la nación de Judá y sus pecados, en juicio con Dios como juez y Satanás de pie como acusador . Yahweh reprende a Satanás y ordena que se le dé a Josué ropa limpia, lo que representa el perdón de Dios por los pecados de Judá. Goulder (1998) considera que la visión está relacionada con la oposición de Sanbalat el horonita . Una vez más, Satanás actúa de acuerdo con la voluntad de Dios. El texto implica que él funciona tanto como el acusador de Dios como su verdugo.

Identificado con el diablo

John Roddam Spencer Stanhope - Eva tentada, 1877

Algunas partes de la Biblia, que originalmente no se refieren a un espíritu maligno o a Satanás, se han interpretado retroactivamente como referencias al diablo.

La serpiente

Génesis 3 menciona a la serpiente en el Jardín del Edén , que tienta a Adán y Eva a comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal , provocando así su expulsión del Jardín . Dios reprende a la serpiente, diciendo: "Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; ella te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis 3:14-15). Aunque el Libro del Génesis nunca menciona a Satanás, los cristianos han interpretado tradicionalmente a la serpiente en el Jardín del Edén como el diablo debido a Apocalipsis 12:9, que describe al diablo como "la serpiente antigua que se llama diablo o Satanás, el que engaña a los mundo entero; fue arrojado a la tierra con todos sus ángeles". Este capítulo se usa no solo para explicar la caída de la humanidad, sino también para recordarle al lector la enemistad entre Satanás y la humanidad. Se interpreta además como una profecía sobre la victoria de Jesús sobre el diablo, con referencia al hijo de una mujer, golpeando la cabeza de la serpiente.

Lucifer

La idea de los ángeles caídos era familiar en el pensamiento hebreo precristiano del Libro de los Vigilantes , según el cual los ángeles que fecundaban a mujeres humanas eran expulsados ​​del cielo. El mito babilónico/hebreo de una estrella naciente, como la encarnación de un ser celestial que es arrojado hacia abajo por su intento de ascender a los planos superiores de los dioses, también se encuentra en la Biblia (Isaías 14: 12-15) fue aceptado por los primeros cristianos, e interpretado como un ángel caído. Hay muy poca evidencia en el Antiguo Testamento, y eso es dudoso, de la existencia de los ángeles caídos".

Aquila de Sinope deriva la palabra hêlêl , el nombre hebreo para la estrella de la mañana , del verbo yalal (lamentar). Esta derivación fue adoptada como nombre propio para un ángel que lamenta la pérdida de su antigua belleza. Los padres de la iglesia cristiana—por ejemplo San Jerónimo , en su Vulgata — tradujeron esto como Lucifer . La equiparación de Lucifer con el ángel caído probablemente ocurrió en el judaísmo palestino del siglo I. Los padres de la iglesia conectaron al portador de la luz caído Lucifer con el diablo sobre la base de un dicho de Jesús en el Evangelio de Lucas (10.18 EU): "Vi a Satanás caer del cielo como un rayo".

En su obra De principiis Proemium y en una homilía sobre el Libro XII, el erudito cristiano Orígenes comparó al lucero del alba Eósforo-Lucifer con el diablo. Según Orígenes, Helal-Eósforo-Lucifer cayó al abismo como espíritu celestial después de intentar equipararse a Dios. Cipriano c.  400 , Jerónimo c.  345–420) , Ambrosio c.  340–397 , y algunos otros padres de la iglesia esencialmente suscribieron este punto de vista. Vieron este derrocamiento terrenal de un rey pagano de Babilonia como una clara indicación del derrocamiento celestial de Satanás. En contraste, los padres de la iglesia Hieronymus, Cyrillus de Alejandría (412–444) y Eusebius c.  260-340 vio en la profecía de Isaías solo el final desconcertante de un rey de Babilonia.

Querubín en el Edén

Algunos eruditos usan el querubín de Ezequiel en el Edén para apoyar la doctrina cristiana del diablo.

Estabas en Edén, el jardín de Dios; toda piedra preciosa te adornaba: rubí, topacio, esmeralda, crisólito, ónice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. Obra de oro de panderetas y de flautas estaba en ti. En el día que fuiste creado fueron preparados. Tú eras el querubín ungido que cubre: y te puse, de modo que estuvieras en el santo monte de Dios; has andado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti injusticia.

—  Ezequiel 28:13–15

Esta descripción se usa para establecer las principales características del diablo: que fue creado bueno como un ángel de alto rango, que vivió en el Edén y que se volvió malo por su propia voluntad. Los Padres de la Iglesia argumentaron que, por lo tanto, no se debe culpar a Dios por el mal, sino por el abuso del libre albedrío por parte del diablo.

Belial

En el Antiguo Testamento, el término belial ( hebreo : בְלִיַּעַל , romanizadobĕli-yaal ), con el significado más amplio de inutilidad denota a aquellos que trabajan en contra de Dios o al menos en contra de la orden de Dios. En Deuteronomio 13:14 aquellos que tientan a la gente a adorar algo que no sea Yahweh están relacionados con belial . En 1 Samuel 2:12, los hijos de Eli son llamados beliales por no reconocer a Yahweh y violar los rituales de sacrificio . En Salmo 18:4 y Salmo 41:8 , belial aparece en el contexto de muerte y enfermedad. En el Antiguo Testamento, tanto Satanás como Belial dificultan que los hombres vivan en armonía con la voluntad de Dios. Belial es, por lo tanto, otra plantilla para la concepción posterior del diablo. Por un lado, tanto Satanás como belial causan dificultades a los humanos, pero mientras que belial se opone a Dios, representa el caos y la muerte, y se encuentra fuera del cosmos de Dios , Satanás, por otro lado, acusa a lo que se opone a Dios. Satanás castiga lo que representa belial . A diferencia de Satanás, belial no es una entidad independiente, sino una abstracción .

textos intertestamentarios

Aunque no forman parte de la Biblia canónica, los escritos intertestamentarios dieron forma a la cosmovisión cristiana primitiva e influyeron en la interpretación de los textos bíblicos. Hasta el siglo III, los cristianos todavía se referían a estas historias para explicar el origen del mal en el mundo. En consecuencia, el mal entró en el mundo por medio de ángeles apóstatas , quienes codiciaron a las mujeres y enseñaron el pecado a la humanidad. El Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos todavía son aceptados como canónicos por la Iglesia Etíope . Muchos Padres de la Iglesia aceptaron sus puntos de vista sobre los ángeles caídos, aunque excluyeron a Satanás de estos ángeles. Satanás en cambio, cayó después de tentar a Eva en el Jardín del Edén . Satanás estaba siendo usado como un nombre propio en los escritos judíos apócrifos como el Libro de los Jubileos 10:11; 23:29; 50:5, el Testamento de Job y La Asunción de Moisés, que son contemporáneos a la redacción del Nuevo Testamento.

Libro de Enoc

El Libro de Enoc , cuya fecha se estima entre el 300 y el 200 a. C. hasta el 100 a. C., habla de un grupo de ángeles llamados los Vigilantes . Los Vigilantes se enamoraron de las mujeres humanas y descendieron a la tierra para tener relaciones sexuales con ellas, lo que resultó en una descendencia gigante . En la tierra, estos ángeles caídos enseñan además los secretos del cielo como el arte de la guerra, la herrería y la hechicería. No hay un líder diabólico específico, ya que los ángeles caídos actúan de forma independiente después de descender a la tierra, pero entre estos ángeles destacan Shemyaza y Azazel . Solo Azazel es reprendido por el propio profeta Enoc por instruir artes ilícitas, como se afirma en 1 Enoc 13:1. Según 1 Enoc 10:6, Dios envió al arcángel Rafael a encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo.

Satanás, por otro lado, aparece como líder de una clase de ángeles. Satanás no está entre los ángeles caídos sino más bien como un atormentador tanto para los hombres pecadores como para los ángeles pecadores. Los ángeles caídos se describen como "habiendo seguido el camino de Satanás", lo que implica que Satanás los condujo a sus caminos pecaminosos, pero Satanás y sus ángeles están claramente al servicio de Dios, como Satanás en el Libro de Job. Satanás y sus satanes menores actúan como verdugos de Dios: tientan al pecado, acusan a los pecadores por sus fechorías y finalmente ejecutan el juicio divino como ángeles de castigo .

libro de los jubileos

El Libro de los Jubileos también identifica a los Bene Elohim ("hijos de Dios") en Génesis 6 con la descendencia de los ángeles caídos, adhiriéndose al mito del Vigilante conocido del Libro de Enoc. A lo largo del libro, se destaca otro ángel malvado llamado Mastema . Mastema le pide a Dios que perdone una décima parte de los demonios y los asigne bajo su dominio para que pueda demostrar que la humanidad es pecaminosa e indigna. Mastema es la primera figura que une el concepto Satán y Belial . Las acciones moralmente cuestionables atribuidas a Dios en el Antiguo Testamento, como los desastres ambientales y tentar a Abraham, se atribuyen a Mastema, estableciendo un carácter satánico distante de la voluntad de Dios en contraste con el judaísmo primitivo. Aún así, el texto da a entender que Mastema es una criatura de Dios, aunque contraviniendo su voluntad. En los últimos tiempos, será extinguido.

Nuevo Testamento

evangelios

El diablo representado en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854.

El diablo figura mucho más prominentemente en el Nuevo Testamento y en la teología cristiana que en el Antiguo Testamento y el judaísmo . El erudito en religión William Caldwell escribe que "En el Antiguo Testamento hemos visto que la figura de Satanás es vaga... Al llegar al Nuevo Testamento nos sorprende la unidad, claridad y definición del contorno de Satanás". La palabra griega del Nuevo Testamento para el diablo, satanas , que aparece 38 veces en 36 versículos, en realidad no es una palabra griega: se translitera del arameo, pero en última instancia se deriva del hebreo. Los eruditos están de acuerdo en que "Satanás" es siempre un nombre propio en el Nuevo Testamento. En Marcos 1:13 "ho Satanas" es un nombre propio que identifica a un ser particular con una personalidad distinta.

La figura a la que Marcos designa como perpetrador de la tentación de Jesús en el desierto, ya fuera llamado Satanás o uno de muchos otros nombres, no era una 'cantidad desconocida'. Por el contrario, en la época de Mark y en el mundo de pensamiento que Mark y su audiencia compartían, la identidad de Satanás y las actividades características de él estaban bien definidas y eran ampliamente conocidas.

Aunque en la teología cristiana posterior , el diablo y sus compañeros ángeles caídos a menudo se fusionan en una categoría de espíritus demoníacos, el diablo es una entidad única en todo el Nuevo Testamento. El diablo no solo es un tentador, sino que quizás gobierna sobre los reinos de la tierra. En la tentación de Cristo (Mateo 1:8–9 y Lucas 4:6–7), el diablo ofrece todos los reinos de la tierra a Jesús, dando a entender que le pertenecen. Dado que Jesús no discute esta oferta, puede indicar que los autores de esos evangelios creían que esto era cierto. Sin embargo, esta interpretación no es compartida por todos, ya que Ireneo argumentó que, dado que el diablo fue mentiroso desde el principio, también mintió aquí y que todos los reinos de hecho pertenecen a Dios, refiriéndose a Proverbios 21. Este evento se describe en los tres evangelios sinópticos (Mateo 4:1–11, Marcos 1:12–13 y Lucas 4:1–13).

Otros adversarios de Jesús son humanos comunes, aunque se sugiere la influencia del diablo. Juan 8:40 habla de los fariseos como "la descendencia del diablo". Juan 13:2 declara que el diablo entró en Judas Iscariote antes de la traición de Judas (Lucas 22:3). En los tres evangelios sinópticos (Mateo 9:22–29, Marcos 3:22–30 y Lucas 11:14–20), los críticos de Jesús lo acusan de obtener su poder para expulsar demonios de Belcebú , el diablo. En respuesta, Jesús dice que una casa dividida contra sí misma caerá, y que no habría razón para que el diablo permita que uno derrote las obras del diablo con su propio poder.

Hechos y epístolas

La Epístola de Judas hace referencia a un incidente donde el Arcángel Miguel discutió con el diablo sobre el cuerpo de Moisés (Judas 1:9). Según la Primera Epístola de Pedro , "Como león rugiente, vuestro adversario, el diablo, anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8). Los autores de la Segunda Epístola de Pedro y la Epístola de Judas creen que Dios prepara el juicio para el diablo y sus compañeros ángeles caídos, quienes están atados en la oscuridad hasta la retribución Divina .

En la Epístola a los Romanos , también se da a entender que el inspirador del pecado es el autor de la muerte. La Epístola a los Hebreos habla del diablo como aquel que tiene el poder de la muerte pero es vencido por la muerte de Jesús (Hebreos 2:14). En la Segunda Epístola a los Corintios , el Apóstol Pablo advierte que Satanás a menudo se disfraza de ángel de luz.

Revelación

San Miguel venciendo a Satanás (1518) de Rafael , que representa a Satanás siendo expulsado del cielo por el arcángel Miguel , como se describe en Apocalipsis 12: 7–10

El Libro de Apocalipsis describe una batalla en el cielo (Apocalipsis 12: 7-10) entre un dragón / serpiente "llamado diablo o Satanás" y el arcángel Miguel que resulta en la caída del dragón. Aquí, el diablo se describe con rasgos similares a los monstruos primordiales del caos , como el Leviatán en el Antiguo Testamento. La identificación de esta serpiente como Satanás apoya la identificación de la serpiente en Génesis con el diablo. Tomás de Aquino , Ruperto de Deutz y Gregorio Magno (entre otros) interpretaron que esta batalla se produjo después de que el diablo pecó al aspirar a ser independiente de Dios. En consecuencia, Satanás y los ángeles malos son arrojados del cielo por los ángeles buenos bajo el liderazgo de Miguel.

Antes de que Satanás fuera arrojado del cielo, acusaba a los humanos por sus pecados (Apocalipsis 12:10). Después de 1000 años, el diablo se levantaría de nuevo, solo para ser derrotado y arrojado al lago de fuego (Apocalipsis 20:10). Un ángel del abismo llamado Abadón , mencionado en Apocalipsis 9:11, se describe como su gobernante y, a menudo, se piensa que es el originador del pecado y un instrumento de castigo. Por estas razones, Abaddon también se identifica con el diablo.

enseñanzas cristianas

El concepto de ángeles caídos es de origen precristiano. Los ángeles caídos aparecen en escritos como el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y posiblemente en Génesis 6:1–4. La tradición y la teología cristianas interpretaron el mito de una estrella naciente, arrojada al inframundo, relatado originalmente sobre un rey de Babilonia (Isaías 14:12), como también referido a un ángel caído. El diablo generalmente se identifica con Satanás, el acusador en el Libro de Job . Rara vez se representa a Satanás y al diablo como entidades separadas.

Gran parte de la tradición del diablo no es bíblica. Proviene de expansiones cristianas posmedievales sobre las escrituras influenciadas por la mitología popular medieval y premedieval. En la Edad Media hubo una gran cantidad de adaptaciones de material bíblico, en las lenguas vernáculas, que a menudo empleaban formas literarias adicionales como el drama para transmitir ideas importantes a una audiencia que no podía leer el latín por sí misma. A veces ampliaron el texto bíblico con adiciones, desarrollos explicativos u omisiones. La Biblia tiene silencios: preguntas que no aborda. Por ejemplo, en la Biblia no se define el fruto que comieron Adán y Eva; la manzana es parte del folclore. La Europa medieval estaba bien equipada para explicar los silencios de la Biblia. Además del uso de la historia mundial y la expansión de los libros bíblicos, los vehículos adicionales para adornar los relatos bíblicos fueron las sagas populares, las leyendas y los cuentos de hadas. Estos proporcionaron puntos de vista elaborados de una creación dualista donde el Diablo compite con Dios y crea desagradables imitaciones de las criaturas de Dios como piojos, monos y mujeres. El Diablo en ciertos cuentos rusos tuvo que intrigar su camino a bordo del Arca para evitar ahogarse. La capacidad del diablo, en los cuentos populares, de aparecer en cualquier forma animal, cambiar de forma o volverse invisible, todos esos poderes, aunque no se mencionan en ninguna parte de la Biblia, han sido asignados al diablo por el eclesiatismo medieval sin disputa.

Máximo el Confesor argumentó que el propósito del diablo es enseñar a los humanos cómo distinguir entre la virtud y el pecado. Dado que, según las enseñanzas cristianas, el diablo fue expulsado de la presencia celestial (a diferencia del Satán judío, que todavía funciona como un ángel acusador al servicio de Dios), Máximo explicó cómo el diablo todavía podía hablar con Dios, como se cuenta en el Libro de Job, a pesar de estar desterrado. Argumenta que, como Dios es omnipresente en el cosmos, Satanás estaba en la presencia de Dios cuando pronunció su acusación contra Job sin estar en los cielos. Solo después del Día del Juicio, cuando el resto del cosmos se reúna con Dios, el diablo, sus demonios y todos aquellos que se aferran al mal y la irrealidad se excluirán eternamente de Dios y sufrirán esta separación.

Los cristianos han entendido al diablo como personificación del mal, autor de mentiras y promotor del mal , y como metáfora del mal humano. Sin embargo, el diablo no puede ir más allá de lo que Dios, o la libertad humana, permite, lo que resulta en el problema del mal . Los eruditos cristianos han ofrecido tres teodiceas principales de por qué un Dios bueno podría necesitar permitir el mal en el mundo. Estos se basan en el libre albedrío de la humanidad, un Dios que se limita a sí mismo y la observación de que el sufrimiento tiene valor para "hacer alma". Los teólogos cristianos no culpan del mal únicamente al diablo, ya que esto crea una especie de dualismo maniqueo que, sin embargo, todavía tiene apoyo popular.

Orígenes

Orígenes fue probablemente el primer autor en utilizar Lucifer como nombre propio del diablo. En su obra De principiis Proemium y en una homilía sobre el Libro XII, comparó al lucero del alba Eósforo-Lucifer —basado probablemente en la Vida de Adán y Eva— con el diablo o Satanás. Orígenes consideró que Helal-Eósforo-Lucifer, originalmente confundido con Faetón , cayó al abismo como un espíritu celestial después de intentar equipararse con Dios. Cipriano (alrededor de 400), Ambrosio (alrededor de 340–397) y algunos otros padres de la iglesia esencialmente se suscribieron a este punto de vista que fue tomado de un mito helenístico .

Según Orígenes, Dios creó primero las criaturas racionales y luego el mundo material. Las criaturas racionales se dividen en ángeles y humanos, ambos dotados de libre albedrío, y el mundo material es resultado de sus elecciones. El mundo, habitado también por el diablo y sus ángeles, manifiesta también todo tipo de destrucción y sufrimiento. Orígenes se opuso a la visión valentiniana de que el sufrimiento en el mundo está más allá del alcance de Dios y que el diablo es un actor independiente. Por lo tanto, el diablo solo puede perseguir el mal mientras Dios lo permita. El mal no tiene realidad ontológica , sino que se define por déficits o falta de existencia, en la cosmología de Orígenes. Por lo tanto, el diablo es considerado lo más alejado de la presencia de Dios, y aquellos que se adhieren a la voluntad del diablo seguirán la remoción del diablo de la presencia de Dios.

Orígenes ha sido acusado por los cristianos de enseñar la salvación para el diablo. Sin embargo, en defensa de Orígenes, los eruditos han argumentado que la apocatástasis del diablo se basa en una mala interpretación de su universalismo . En consecuencia, no es el diablo, como principio del mal, la personificación de la muerte y el pecado, sino el ángel, que los introdujo en primer lugar, quien será restaurado después de que este ángel abandone su mala voluntad.

Agustín

El trabajo de Agustín de Hipona , Civitas Dei (siglo V), y su trabajo posterior Sobre el libre albedrío se convirtieron en grandes influencias en la demonología occidental en la Edad Media e incluso en la era de la Reforma, influyendo en notables teólogos de la Reforma como Juan Calvino y Martín Lutero . Para Agustín, la rebelión de Satanás fue la primera y última causa del mal; por lo tanto, rechazó las enseñanzas anteriores sobre la caída de Satanás cuando el mundo ya estaba creado. En su Civitas Dei , describe dos ciudades ( Civitates ) distintas y opuestas entre sí como la luz y la oscuridad. La ciudad terrenal está influenciada por el pecado del diablo y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) que son guiados por el diablo. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y los ángeles guiados por Dios. Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra una semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y poder del mal. Argumenta que el mal llegó a existir primero por el libre albedrío del diablo y no tiene una existencia ontológica independiente. Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre el diablo, quien solo puede operar dentro del marco dado por Dios.

Agustín escribió que los ángeles pecaron en circunstancias diferentes a las de los humanos, lo que resultó en diferentes consecuencias para sus acciones. Los pecados humanos son el resultado de circunstancias de las que un individuo puede o no ser responsable, como el pecado original. La persona es responsable de sus decisiones, pero no del entorno ni de las condiciones en las que se toman sus decisiones. Los ángeles que se convirtieron en demonios habían vivido en el Cielo; su entorno estaba conectado a tierra y rodeado por lo divino; deberían haber amado a Dios más que a sí mismos, pero se deleitaron en su propio poder, y se amaron más a sí mismos, pecando "espontáneamente". Porque pecaron "por su propia iniciativa, sin ser tentados ni persuadidos por nadie más, no pueden arrepentirse y salvarse por la intervención de otro. Por lo tanto, están eternamente fijados en su amor propio (De lib. arb. 3.10.29– 31)". Dado que el pecado del diablo es intrínseco a su naturaleza, Agustín argumenta que el diablo debe haberse vuelto malvado inmediatamente después de su creación. Así, el intento del diablo de tomar el trono de Dios no es un asalto a las puertas del cielo, sino un giro hacia el solipsismo en el que el diablo se convierte en Dios en su mundo.

Además, Agustín rechaza la idea de que la envidia podría haber sido el primer pecado (como creían algunos cristianos primitivos , evidente en fuentes como la Cueva de los tesoros en la que Satanás ha caído porque envidia a los humanos y se negó a postrarse ante Adán), desde el orgullo (" amarte a ti mismo más que a los demás y a Dios") debe preceder a la envidia ("odio por la felicidad de los demás"). Tales pecados se describen como alejamiento de la presencia de Dios. El pecado del diablo no da al mal un valor positivo, ya que el mal es, según la teodicea agustiniana , meramente un subproducto de la creación. Los espíritus han sido todos creados en el amor de Dios, pero el diablo se valoró más a sí mismo, abandonando así su posición por un bien inferior. Menos claro es Agustín acerca de la razón por la cual el diablo eligió abandonar el amor de Dios. En algunas obras, argumentó que es la gracia de Dios la que les da a los ángeles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo de pecar. Los otros ángeles, sin embargo, no son bendecidos con la gracia y actúan pecaminosamente.

Anselmo de Canterbury

Anselmo de Canterbury describe el motivo de la caída del diablo en su De Casu Diaboli ("Sobre la caída del diablo"). Rompiendo con la diabología de Agustín, absolvió a Dios del predeterminismo y de hacer pecar al diablo. Al igual que los teólogos anteriores, Anselmo explicó el mal como la nada , o algo que la gente simplemente puede atribuir a algo para negar su existencia que no tiene sustancia en sí mismo. Dios le dio al diablo libre albedrío, pero no ha hecho que el diablo peque al crear la condición para abusar de este don. Anselmo invoca la idea de la gracia , concedida a los ángeles. Según Anselmo, la gracia también se ofreció a Lucifer, pero el diablo se negó voluntariamente a recibir el regalo de Dios. Anselmo argumenta además que todas las criaturas racionales luchan por el bien, ya que es la definición del bien que deben desear las criaturas racionales, por lo que el deseo de Lucifer de volverse igual a Dios está en realidad de acuerdo con el plan de Dios. El diablo se desvía de los planes de Dios cuando quiere llegar a ser igual a Dios por sus propios esfuerzos sin depender de la gracia de Dios.

Anselmo también jugó un papel importante en alejar la teología cristiana de la teoría del rescate de la expiación , la creencia de que la crucifixión de Jesús fue un rescate pagado a Satanás, a favor de la teoría de la satisfacción . Según este punto de vista, la humanidad pecó al violar la armonía cósmica que Dios creó. Para restaurar esta armonía, la humanidad necesitaba pagar algo que no le debía a Dios. Pero como los humanos no podían pagar el precio, Dios tuvo que enviar a Jesús, quien es tanto Dios como humano, para que se sacrificara. El diablo ya no juega un papel importante en esta teoría de la expiación . En la teología de Anselmo, el diablo aparece más como un ejemplo de abuso del libre albedrío que como un actor significativo en el cosmos. Él no es necesario para explicar ni la caída ni la salvación de la humanidad.

Historia

cristianismo primitivo

La noción de ángeles caídos ya existía en tiempos precristianos, pero no tenía una narrativa unificada. En 1 Enoc , Azazel y su hueste de ángeles vinieron a la tierra en forma humana y enseñaron artes prohibidas que resultaron en pecado. En el Apocalipsis de Abraham , Azazel es descrito con su propio Kavod (Magnificencia), término habitualmente utilizado para lo Divino en la literatura apocalíptica, indicando ya al diablo como antítesis de Dios, con el reino del diablo en la tierra y el reino de Dios en los cielos. . En la Vida de Adán y Eva, Satanás fue expulsado del cielo por negarse a postrarse ante el hombre, probablemente la explicación más común de la caída de Satanás en el cristianismo proto-ortodoxo .

El cristianismo, sin embargo, representó la caída de los ángeles como un evento anterior a la creación de los humanos. El diablo llega a ser considerado un rebelde contra Dios, al reclamar la divinidad para sí mismo; se le permite tener poder temporal sobre el mundo. Así, en representaciones anteriores de los ángeles caídos, la falta del ángel maligno se dirige hacia abajo (al hombre en la tierra), mientras que, con el cristianismo, el pecado del diablo se dirige hacia arriba (a Dios). Aunque se considera que el diablo es inherentemente malo, eruditos cristianos influyentes, como Agustín y Anselmo de Canterbury, están de acuerdo en que el diablo había sido creado bueno pero, en algún momento, eligió libremente el mal, lo que resultó en su caída.

En el cristianismo primitivo, algunos movimientos postularon una distinción entre el Dios de la Ley , creador del mundo y el Dios de Jesucristo. Tales posiciones fueron ocupadas por Marción , Valentinus , Basílides y Ofitas , quienes negaron que la deidad del Antiguo Testamento fuera el Dios verdadero, argumentando que las descripciones de la deidad judía son una blasfemia para Dios. A ellos se opusieron aquellos como Ireneo , Tertuliano y Orígenes , quienes argumentaron que la deidad presentada por Jesús y el Dios de los judíos son el mismo y quienes, a su vez, acusaron a tales movimientos de blasfemar contra Dios al afirmar un poder superior al Creador. Como es evidente en Sobre los primeros principios de Orígenes , aquellos que negaban que la deidad del Antiguo Testamento fuera el verdadero Dios argumentaron que Dios solo puede ser bueno y no puede estar sujeto a emociones inferiores como la ira y los celos. En cambio, lo acusaron de autodeificación, identificándolo así con Lucifer ( Hêlêl ), el oponente de Jesús y gobernante del mundo.

Sin embargo, no todos los movimientos dualistas equipararon al Creador con el diablo. En el valentinianismo , el Creador es meramente ignorante, pero no malvado, tratando de modelar el mundo lo mejor que puede, pero careciendo del poder adecuado para mantener su bondad. Ireneo escribe en Contra las herejías que, según el sistema cosmológico valentiniano, Satanás era el gobernante de la mano izquierda, pero en realidad superior al Creador, porque estaría compuesto de espíritu, mientras que el Creador de materia inferior.

Bizancio

Arte de mosaico bizantino de principios del siglo VI, que representa a Jesús separando las ovejas de las cabras . Podría decirse que el ángel azul es la representación cristiana más antigua de Satanás, que reúne a los pecadores simbolizados por cabras. Aquí, él no es el monstruo diabólico como se conoce en la iconografía posterior, sino que se le otorga la misma presencia en la corte celestial. Sin embargo, se discute la identificación con Satanás.

La comprensión bizantina del diablo se derivó principalmente de los padres de la iglesia de los primeros cinco siglos. Debido al enfoque en el monacato, el misticismo y la teología negativa , que eran más unificadores que las tradiciones occidentales, el diablo jugó solo un papel marginal en la teología bizantina. Dentro de tal cosmología monista , el mal era considerado como una deficiencia sin existencia ontológica real. Así, el diablo se convirtió en la entidad más alejada de Dios, como lo describe Pseudo-Dionisio el Areopagita .

John Climacus detalló las trampas del diablo en su tratado monástico La escalera del paraíso . La primera trampa del diablo y sus demonios es impedir que las personas realicen buenas acciones. En el segundo, uno hace el bien pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. En el tercero, uno se enorgullece de sus buenas acciones. Sólo reconociendo que todo el bien que uno puede hacer viene de Dios, se puede evitar la última y más peligrosa trampa.

Juan de Damasco , cuyas obras también afectaron las tradiciones escolásticas occidentales, proporcionó una refutación a la cosmología dualista . Frente a religiones dualistas como el maniqueísmo, argumentó que, si el diablo era un principio independiente de Dios y hay dos principios, deben estar en completa oposición. Pero si existen, según Juan, ambos comparten el rasgo de existencia, resultando en un solo principio (de existencia) nuevamente. Influenciado por Juan el evangelista , enfatizó aún más las metáforas de la luz para el bien y las tinieblas para el mal. Al igual que la oscuridad, la privación de buenos resultados hace que uno se vuelva inexistente y más oscuro.

La teología bizantina no considera al diablo como redimible. Siendo el diablo un espíritu , el diablo y sus ángeles no pueden tener un cambio en su voluntad, así como los humanos convertidos en espíritus después de la muerte tampoco pueden cambiar su actitud.

Alta Edad Media

El diablo a caballo. Crónica de Nuremberg (1493).

Aunque las enseñanzas de Agustín, quien rechazó los escritos de Enochian y asoció al diablo con el orgullo en lugar de la envidia, generalmente se consideran las representaciones más fundamentales del diablo en el cristianismo medieval, algunos conceptos como considerar el mal como la mera ausencia del bien, eran demasiado sutil para ser aceptado por la mayoría de los teólogos durante la Alta Edad Media . Buscaron una imagen más concreta del mal para representar la lucha espiritual y el dolor, por lo que el diablo se convirtió en una entidad más concreta. Desde el siglo IV hasta el XII, las ideas cristianas se combinaron con las creencias paganas europeas , creando un folclore vívido sobre el diablo e introduciendo nuevos elementos. Aunque los teólogos solían combinar demonios, satanás y el diablo, la demonología medieval distinguía de manera bastante consistente entre Lucifer, el ángel caído fijo en el infierno, y el móvil Satanás que ejecuta su voluntad.

Los dioses teutónicos a menudo se consideraban demonios o incluso el diablo. En el Flateyjarbók , Odin se describe explícitamente como otra forma del diablo, a quien los paganos adoraban ya quien sacrificaban. Todo lo sagrado para los paganos o las deidades extranjeras generalmente se percibía como sagrado para el diablo y temido por los cristianos. Muchos espíritus paganos de la naturaleza, como enanos y elfos , se convirtieron en demonios, aunque se mantuvo una diferencia entre monstruos y demonios. Los monstruos, considerados humanos distorsionados, probablemente sin alma, fueron creados para que las personas pudieran estar agradecidas a Dios por no sufrir en tal estado; se clasificaron por encima de los demonios en existencia y aún reclamaban un pequeño grado de belleza y bondad ya que no se habían apartado de Dios.

Era ampliamente aceptado que la gente podía hacer un trato con el diablo por el cual el diablo intentaría atrapar el alma de un ser humano. A menudo, el ser humano tendría que renunciar a la fe en Cristo. Pero el diablo podía ser fácilmente engañado por el coraje y el sentido común y, por lo tanto, a menudo permanecía como un personaje de alivio cómico en las historias folclóricas. En muchos cuentos populares alemanes, el diablo reemplaza el papel de un gigante engañado , conocido por los cuentos paganos. Por ejemplo, el diablo construye un puente a cambio del alma del primer ser que pasa, luego la gente deja que un perro pase primero por el puente y el diablo es engañado.

Las doctrinas del Papa Gregorio Magno sobre el diablo fueron ampliamente aceptadas durante el período medieval y, combinadas con la opinión de Agustín, se convirtieron en el relato estándar del diablo. Gregorio describió al diablo como la primera creación de Dios. Era un querubín y líder de los ángeles (al contrario del escritor bizantino Pseudo-Dionisio , que no colocó al diablo entre la jerarquía angelical). Gregorio y Agustín coincidieron con la idea de que el diablo cayó por su propia voluntad; sin embargo, Dios tenía el control final sobre el cosmos. Para apoyar su argumento, Gregory parafrasea partes del Antiguo Testamento según las cuales Dios envía un espíritu maligno. Sin embargo, la voluntad de los demonios es ciertamente injusta; Dios simplemente desvía las malas acciones hacia la justicia. Para Gregorio, el diablo es también el tentador. El tentador incita, pero es la voluntad humana la que consiente en pecar. El diablo solo es responsable de la primera etapa del pecado.

Cátaros y bogomiles

Dios y Lucifer - El Salterio de la Reina María (1310–1320), f.1v - BL Royal MS 2 B VII

El renacimiento del dualismo en el siglo XII por el catarismo influyó profundamente en las percepciones cristianas sobre el diablo. Lo que se sabe de los cátaros proviene en gran medida de lo que conservan los críticos de la Iglesia católica, que más tarde los destruyó en la cruzada contra los albigenses . Alain de Lille , c.  1195 , acusó a los cátaros de creer en dos dioses, uno de la luz y otro de las tinieblas. Durand de Huesca, respondiendo a un tratado cátaro c.  1220 indica que consideraban el mundo físico como la creación de Satanás. Un ex cátaro italiano convertido en dominico , Sacchoni en 1250 testificó ante la Inquisición que sus antiguos correligionarios creían que el diablo hizo el mundo y todo lo que hay en él.

El catarismo probablemente tiene sus raíces en el bogomilismo , fundado por Teófilo en el siglo X, quien a su vez debía muchas ideas a los primeros paulicianos en Armenia y el Cercano Oriente y tuvo un fuerte impacto en la historia de los Balcanes . Su verdadero origen probablemente se encuentra en sectas anteriores como el nestorianismo , el marcionismo y el borboritismo , quienes comparten la noción de un Jesús docético . Al igual que estos movimientos anteriores, los bogomilitas están de acuerdo en un dualismo entre cuerpo y alma, materia y espíritu, y una lucha entre el bien y el mal. Rechazando la mayor parte del Antiguo Testamento, se opusieron a la Iglesia Católica establecida, cuya deidad consideraban que era el diablo. Entre los cátaros, ha habido tanto un dualismo absoluto (compartido con los bogomilitas y el gnosticismo cristiano primitivo) como un dualismo mitigado como parte de su propia interpretación.

Los dualistas mitigados están más cerca del cristianismo, considerando a Lucifer como un ángel creado (por emanación, ya que al rechazar el Antiguo Testamento, rechazaban la creación ex nihilo ) por Dios, con Lucifer cayendo por su propia voluntad. Por otro lado, los dualistas absolutos consideran a Lucifer como el principio eterno del mal, no como parte de la creación de Dios. Lucifer obligó a las buenas almas a tomar forma corporal y las encarceló en su reino. Siguiendo el dualismo absoluto, ni las almas del reino celestial ni el diablo y sus demonios tienen libre albedrío sino que simplemente siguen su naturaleza, rechazando así la noción cristiana del pecado.

La iglesia católica reaccionó a la difusión del dualismo en el Cuarto Concilio de Letrán (1215), al afirmar que Dios creó todo de la nada; que el diablo y sus demonios fueron creados buenos, pero se volvieron malos por su propia voluntad; que los humanos cedieron a las tentaciones del diablo, cayendo así en el pecado; y que, después de la Resurrección , los malos sufrirán junto con el diablo, mientras que los buenos disfrutarán de la eternidad con Cristo. Sólo unos pocos teólogos de la Universidad de París , en 1241, propusieron la afirmación contraria, que Dios creó al diablo malo y sin decisión propia.

Después del colapso del Imperio Otomano , partes del dualismo bogomil permanecieron en el folclore balcánico en relación con la creación: antes de que Dios creara el mundo, se encuentra con un ganso en el océano eterno. Según los informes, el nombre del Ganso es Satanael y afirma ser un dios. Cuando Dios le pregunta a Satanael quién es, el diablo responde "el dios de los dioses". Dios le pide al diablo que luego se sumerja en el fondo del mar para llevar un poco de lodo, y de este lodo formó el mundo. Dios creó a sus ángeles, y el diablo creó a sus demonios. Posteriormente, el diablo intenta asaltar a dios pero es arrojado al abismo. Sigue acechando sobre la creación de Dios y planeando otro ataque al cielo. Este mito comparte cierta semejanza con los mitos de creación turcos preislámicos , así como con los pensamientos bogomilitas.

La reformacion

Representación del Diablo en el Codex Gigas .
El Papa Silvestre II y el Diablo en una ilustración, c.  1460 .

Desde el comienzo del período moderno temprano (alrededor de 1400), los cristianos comenzaron a imaginar al diablo como una entidad cada vez más poderosa, que constantemente llevaba a las personas a la falsedad. Los judíos , las brujas , los herejes y las personas afectadas por la lepra a menudo se asociaban con el diablo. El Malleus Maleficarum , una obra popular y extensa sobre la caza de brujas, fue escrito en 1486. ​​Los protestantes y la Iglesia Católica comenzaron a acusarse mutuamente de enseñar doctrinas falsas y, sin saberlo, caer en las trampas del diablo. Tanto los católicos como los protestantes reformaron la sociedad cristiana cambiando sus principales preocupaciones éticas de evitar los siete pecados capitales a observar los Diez Mandamientos . Así, la deslealtad a Dios, que era vista como deslealtad a la iglesia, y la idolatría se convirtieron en los pecados más grandes, haciendo al diablo cada vez más peligroso. Algunos movimientos de reforma y los primeros humanistas a menudo rechazaron el concepto de un diablo personal. Por ejemplo, Voltaire desechó la creencia en el diablo como superstición .

Pensamiento protestante primitivo

El diablo siendo combatido por un cristiano usando una espada de oro, detalle del techo del claustro de la Catedral de Norwich

Martín Lutero enseñó que el diablo era real, personal y poderoso. El mal no era un déficit del bien, sino la voluntad presuntuosa contra Dios, su palabra y su creación. También afirmó la realidad de la brujería causada por el diablo. Sin embargo, negó la realidad del vuelo y las metamorfosis de las brujas , consideradas en cambio como imaginación. El diablo también podría poseer a alguien. Opinó que el poseído podría sentir al diablo en sí mismo, como un creyente siente el Espíritu Santo en su cuerpo. En su Theatrum Diabolorum , Lutero enumera varias huestes de demonios mayores y menores. Los demonios mayores incitarían a pecados mayores, como la incredulidad y la herejía , mientras que los demonios menores incitarían a pecados menores como la avaricia y la fornicación . Entre estos demonios también aparece Asmodeus conocido del Libro de Tobías . Estos demonios antropomórficos se utilizan como recursos estilísticos para su audiencia, aunque Lutero los considera manifestaciones diferentes de un espíritu (es decir, el diablo).

Calvino enseñó la visión tradicional del diablo como un ángel caído. Calvino repite el símil de San Agustín : "El hombre es como un caballo, con Dios o el Diablo como jinete". Al interrogar a Servet , que había dicho que toda la creación era parte de Dios, Calvino preguntó: "¿y el diablo?" Servet respondió que "todas las cosas son parte y porción de Dios".

Los protestantes consideraban que las enseñanzas de la Iglesia Católica habían sido socavadas por la acción de Satanás, ya que se consideraba que habían reemplazado las enseñanzas de la Biblia con costumbres inventadas. A diferencia de los herejes y las brujas, los protestantes consideraban que los católicos seguían a Satanás inconscientemente. Al abandonar los rituales ceremoniales y la intercesión defendida por la Iglesia Católica, los reformadores enfatizaron la resistencia individual contra las tentaciones del diablo. Entre las enseñanzas de Lutero para alejar al diablo se encontraba la recomendación de la música ya que "el diablo no puede soportar la alegría".

Anabaptistas y disidentes

David Joris fue el primero de los anabaptistas en sugerir que el diablo era solo una alegoría ( c.  1540 ); esta opinión encontró un pequeño pero persistente seguimiento en los Países Bajos. El diablo como ángel caído simbolizaba la caída de Adán de la gracia de Dios y Satanás representaba un poder dentro del hombre.

Thomas Hobbes (1588–1679) utilizó al diablo como metáfora . El diablo, Satanás y figuras similares mencionadas a lo largo de la Biblia, se refieren en su obra Leviatán a oficios o cualidades pero no a seres individuales.

Sin embargo, estos puntos de vista seguían siendo en gran medida una opinión minoritaria en este momento. Daniel Defoe en su The Political History of the Devil (1726) describe tales puntos de vista como una forma de " ateísmo práctico ". Defoe escribió "aquellos que creen que hay un Dios, [...] reconocen la deuda de homenaje que la humanidad debe [...] a la naturaleza, y creer que la existencia del Diablo es una deuda similar a la razón".

en la era moderna

Con la creciente influencia del positivismo , el cientificismo y el nihilismo en la era moderna, tanto el concepto de Dios como el del diablo se han vuelto menos relevantes para muchos. Sin embargo, Gallup ha informado que "independientemente de la creencia política, la inclinación religiosa, la educación o la región, la mayoría de los estadounidenses cree que el diablo existe".

Muchos teólogos cristianos han interpretado al diablo dentro de su contexto cultural original como un símbolo de fuerzas psicológicas. Muchos abandonaron el concepto del diablo como una suposición innecesaria: el diablo no aporta mucho a la solución del problema del mal ya que, ya sea que los ángeles hayan pecado o no antes que los hombres, la pregunta sigue siendo cómo entró el mal en el mundo en primer lugar.

Rudolf Bultmann enseñó que los cristianos deben rechazar la creencia en un diablo literal como parte de la formulación de una fe auténtica en el mundo de hoy.

Por el contrario, las obras de escritores como Jeffrey Burton Russell conservan la creencia en un ser caído personal literal de algún tipo. Russell argumenta que los teólogos que rechazan un diablo literal (como Bultmann) pasan por alto el hecho de que el diablo es parte integral del Nuevo Testamento desde sus orígenes.

El teólogo cristiano Karl Barth no describe al diablo como una persona ni como una mera fuerza psicológica, sino como una naturaleza que se opone al bien. Incluye al diablo en su triple cosmología: hay Dios, la creación de Dios y la nada . La nada no es ausencia de existencia, sino un plano de existencia en el que Dios retira su poder creador. Se representa como el caos que se opone al ser real, distorsionando la estructura del cosmos y ganando influencia sobre la humanidad. En contraste con el dualismo, Barth argumentó que la oposición a la realidad implica la realidad, por lo que la existencia del diablo depende de la existencia de Dios y no es un principio independiente.

Vistas contemporáneas

Iglesia Católica

Si bien la Iglesia Católica no ha prestado mucha atención al diablo en el período moderno, algunas enseñanzas católicas contemporáneas han comenzado a enfatizar nuevamente al diablo.

El Papa Pablo VI expresó su preocupación por la influencia del diablo en 1972, afirmando que: "El humo de Satanás ha entrado en el Templo de Dios a través de alguna grieta". Sin embargo, Juan Pablo II consideró inevitable la derrota de Satanás.

El Papa Francisco trajo un enfoque renovado sobre el diablo a principios de la década de 2010, afirmando, entre muchos otros pronunciamientos, que "El diablo es inteligente, sabe más teología que todos los teólogos juntos". Thomas Rosica y la periodista Cindy Wooden comentaron sobre la omnipresencia del diablo en las enseñanzas del Papa Francisco, y ambos dicen que Francisco cree que el diablo es real. Durante una homilía matutina en la capilla de la Domus Sanctae Marthae , en 2013, el Papa Francisco dijo:

El Diablo no es un mito, sino una persona real. Hay que reaccionar ante el Diablo, como lo hizo Jesús, que respondió con la palabra de Dios. Con el príncipe de este mundo no se puede dialogar. El diálogo es necesario entre nosotros, es necesario para la paz [...] El diálogo nace de la caridad, del amor. Pero con ese príncipe no se puede dialogar; sólo se puede responder con la palabra de Dios que nos defiende.

En 2019, Arturo Sosa , superior general de la Compañía de Jesús , dijo que Satanás es un símbolo, la personificación del mal, pero no una persona y no una “realidad personal”; cuatro meses después, dijo que el diablo es real y que su poder es una fuerza malévola.

unitarios y cristadelfianos

El cristianismo liberal a menudo ve al diablo metafórica y figurativamente . Se considera que el diablo representa el pecado y la tentación humanos, y cualquier sistema humano en oposición a Dios. Los primeros unitarios y disidentes como Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne y John Simpson , y John Epps enseñaron que las curaciones milagrosas de la Biblia eran reales, pero que el diablo era una alegoría y los demonios solo el lenguaje médico de la Biblia. día. Estos puntos de vista son enseñados hoy por los cristadelfianos y la Iglesia de la Bendita Esperanza . Unitarios y Cristadelfianos que rechazan la Trinidad, la inmortalidad del alma y la divinidad de Cristo, también rechazan la creencia en un mal personificado.

movimientos carismáticos

Los movimientos carismáticos consideran al diablo como un personaje personal y real, rechazando la reinterpretación cada vez más metafórica e histórica del diablo en el período moderno como no bíblica y contraria a la vida de Jesús . Las personas que se entregan al reino del diablo corren peligro de ser poseídas por sus demonios .

Por denominación

catolicismo

El Catecismo de la Iglesia Católica establece que la Iglesia considera que el Diablo fue creado como un ángel bueno por Dios, y por su libre albedrío y el de sus compañeros ángeles caídos , cayó fuera de la gracia de Dios. Satanás no es un ser infinitamente poderoso. Aunque es un ángel y, por lo tanto, espíritu puro, se le considera una criatura. Las acciones de Satanás están permitidas por la providencia divina . El catolicismo rechaza la Apocatástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes.

Existen varias oraciones y prácticas contra el Diablo dentro de la tradición de la Iglesia Católica . El Padrenuestro incluye una petición de ser librado "del maligno", pero también existen otras oraciones específicas.

La Oración a San Miguel pide específicamente que los católicos sean defendidos "contra las maldades y asechanzas del Diablo". Dado que algunos de los mensajes de Nuestra Señora de Fátima han sido vinculados por la Santa Sede al "fin de los tiempos", algunos autores católicos han concluido que el ángel al que se hace referencia en los mensajes de Fátima es el Arcángel Miguel, que vence al Diablo en el Guerra en el cielo . Timothy Tindal-Robertson toma la posición de que la Consagración de Rusia fue un paso en la eventual derrota de Satanás por el Arcángel Miguel.

El proceso de exorcismo es utilizado dentro de la Iglesia Católica contra el Diablo y la posesión demoníaca . Según el Catecismo de la Iglesia Católica , "Jesús realizó exorcismos y de él la Iglesia ha recibido el poder y el oficio de exorcizar". Gabriele Amorth , el principal exorcista de la Diócesis de Roma , advirtió contra ignorar a Satanás, diciendo: "Quien niega a Satanás también niega el pecado y ya no entiende las acciones de Cristo".

La Iglesia Católica ve la batalla contra el Diablo como algo continuo. Durante una visita al Santuario de San Miguel Arcángel el 24 de mayo de 1987 , el Papa Juan Pablo II dijo:

La batalla contra el Diablo, que es la tarea principal del arcángel San Miguel, todavía se libra hoy, porque el Diablo todavía está vivo y activo en el mundo. El mal que nos rodea hoy, los desórdenes que asolan nuestra sociedad, la incoherencia y el quebrantamiento del hombre, no son sólo el resultado del pecado original, sino también el resultado de la acción omnipresente y oscura de Satanás.

Puntos de vista ortodoxos orientales

En la ortodoxia oriental , el diablo es una parte integral de la cosmología cristiana. La existencia del diablo se toma en serio y no está sujeta a cuestionamiento. Según la tradición cristiana ortodoxa oriental, existen tres enemigos de la humanidad: la muerte, el pecado y Satanás. En contraste con el cristianismo occidental, el pecado no se ve como una elección deliberada sino como una debilidad universal e ineludible. El pecado es apartarse de Dios hacia uno mismo, una forma de egoísmo e ingratitud, que aleja de Dios hacia la muerte y la nada. Lucifer inventó el pecado, que resulta en la muerte, y lo presentó primero a los ángeles, que fueron creados antes del mundo material, y luego a la humanidad. Lucifer, considerado un antiguo arcángel radiante, perdió su luz después de su caída y se convirtió en el Satanás oscuro (el enemigo).

La ortodoxia oriental sostiene que Dios no creó la muerte, sino que fue forjada por el diablo a través de la desviación del camino recto (amor a Dios y gratitud). En cierto sentido, era un lugar donde Dios no estaba, porque no podía morir, pero era una prisión ineludible para toda la humanidad hasta Cristo. Antes de la resurrección de Cristo, se podría decir que la humanidad tenía una razón para temer al diablo, ya que era una criatura que podía separar a la humanidad de Dios y fuente de vida, porque Dios no podía entrar al infierno y la humanidad no podía escapar de él.

Una vez en el Hades, los ortodoxos sostienen que Cristo, siendo bueno y justo, concedió la vida y la resurrección a todos los que quisieron seguirlo. Como resultado, el diablo ha sido derrotado y ya no puede retener a la humanidad. Saqueada la prisión, el diablo sólo tiene poder sobre los que libremente lo eligen y pecan.

protestantes evangélicos

Los protestantes evangélicos están de acuerdo en que Satanás es un ser real y creado enteramente entregado al mal y que el mal es todo lo que se opone a Dios o no es la voluntad de Dios. Los evangélicos enfatizan el poder y la participación de Satanás en la historia en diversos grados; algunos virtualmente ignoran a Satanás y otros se deleitan en especular acerca de la guerra espiritual contra ese poder personal de las tinieblas. Según Soergel, Martín Lutero evitó "un tratamiento extenso del lugar de los ángeles en la jerarquía celestial o en la teología cristiana". Los protestantes modernos continúan de manera similar, ya que se considera que no es útil ni necesario saberlo.

Jesús le ordena a Satanás que se vaya; Xilografía de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld que representa la tentación de Cristo.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová creen que Satanás era originalmente un ángel perfecto que desarrolló sentimientos de autosuficiencia y ansiaba la adoración que pertenecía a Dios. Satanás persuadió a Adán y Eva para que lo obedecieran a él en lugar de a Dios, lo que planteó la cuestión, a menudo denominada "controversia", de si las personas, habiendo recibido el libre albedrío , obedecerían a Dios tanto bajo la tentación como bajo la persecución. Se dice que la cuestión es si Dios puede legítimamente reclamar ser soberano del universo. En lugar de destruir a Satanás, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrarle al resto de la creación que Satanás era un mentiroso. Los testigos de Jehová creen que Satanás es el principal adversario de Dios y el gobernante invisible del mundo. Creen que los demonios fueron originalmente ángeles que se rebelaron contra Dios y se pusieron del lado de Satanás en la controversia.

Los testigos de Jehová no creen que Satanás viva en el infierno o que se le haya dado la responsabilidad de castigar a los malvados. Se dice que Satanás y sus demonios fueron arrojados del Cielo a la Tierra en 1914, marcando el comienzo de los " últimos días ". Los testigos creen que Satanás y sus demonios influyen en las personas, organizaciones y naciones, y que son la causa del sufrimiento humano. En Armagedón , Satanás será atado por 1000 años, y luego se le dará una breve oportunidad de engañar a la humanidad perfecta antes de ser destruido.

Santos de los Últimos Días

En el mormonismo , el diablo es un ser real, un espíritu literal hijo de Dios que una vez tuvo autoridad angelical, pero se rebeló y cayó antes de la creación de la Tierra en una vida premortal . En ese momento, persuadió a una tercera parte de los hijos espirituales de Dios para que se rebelaran con él. Esto estaba en oposición al plan de salvación defendido por Jehová (Jesucristo). Ahora el diablo trata de persuadir a la humanidad para que haga el mal ( Doctrina y Convenios 76:24–29 ). La humanidad puede superar esto a través de la fe en Jesucristo y la obediencia al Evangelio.

Los Santos de los Últimos Días tradicionalmente consideran a Lucifer como el nombre premortal del diablo. La teología mormona enseña que en un concilio celestial , Lucifer se rebeló contra el plan de Dios Padre y posteriormente fue expulsado. La escritura mormona dice:

Y esto también vimos, y testificamos, que un ángel de Dios que estaba en autoridad delante de Dios, que se rebeló contra el Hijo Unigénito a quien el Padre amaba y que estaba en el seno del Padre, fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo, y fue llamado Perdición, porque los cielos lloraron por él; era Lucifer, un hijo de la mañana. ¡Y vimos, y he aquí que ha caído! ha caído, incluso un hijo de la mañana! Y estando aún en el Espíritu, nos mandó el Señor que escribiésemos la visión; porque vimos a Satanás, la serpiente antigua, sí, el diablo, que se rebeló contra Dios y trató de apoderarse del reino de nuestro Dios y de su Cristo—Por tanto, hace guerra contra los santos de Dios, y los cerca por todas partes ( Doctrina y Convenios 76:25–29 )

Después de convertirse en Satanás por su caída, Lucifer "va de un lado a otro de la tierra, procurando destruir las almas de los hombres" ( Doctrina y Convenios 10:27 ). Los mormones consideran que Isaías 14:12 se refiere tanto al rey de los babilonios como al diablo.

Disputas teológicas

jerarquía angelical

El diablo puede ser un querubín o un serafín . Los escritores cristianos a menudo estaban indecisos de qué orden de los ángeles cayó el diablo. Si bien el diablo se identifica con el querubín en Ezequiel 28: 13-15, esto entra en conflicto con la opinión de que el diablo estaba entre los ángeles más altos, que son, según Pseudo-Dionisio , los serafines. Tomás de Aquino cita a Gregorio Magno , quien afirmó que Satanás "sobrepasó [a los ángeles] a todos en gloria". Argumentando que cuanto más alto estaba un ángel, más probable era que se volviera culpable de orgullo, el diablo sería un serafín. Pero Tomás de Aquino sostuvo que el pecado es incompatible con el amor ardiente característico de un serafín, pero posible para un querubín, cuya característica principal es el conocimiento falible. Concluye, en línea con Ezequiel, que el diablo era el más sabio de los ángeles, un querubín.

Infierno

"Ángeles caídos en el infierno ", pintura de John Martin

El cristianismo está indeciso si el diablo cayó inmediatamente al infierno o si se le da un respiro hasta el Día del Juicio. Varios autores cristianos, entre ellos Dante Alighieri y John Milton , han representado al diablo como residente en el infierno. Esto contrasta con partes de la Biblia que describen al diablo viajando por la tierra, como Job 1: 6–7 y 1 Pedro 5: 8, discutido anteriormente. Por otro lado, 2 Pedro 2:4 habla de ángeles pecadores encadenados en el infierno. Al menos según Apocalipsis 20:10, el diablo es arrojado al lago de fuego y azufre. Los teólogos no están de acuerdo si el diablo vaga por el aire de la tierra o si cayó bajo tierra al infierno, sin embargo, ambos puntos de vista están de acuerdo en que el diablo estará en el infierno después del Día del Juicio.

Si el diablo está atado en el infierno, surge la pregunta de cómo puede seguir apareciendo ante la gente en la tierra. En alguna literatura, el diablo solo envía a sus demonios menores o Satanás para ejecutar su voluntad, mientras permanece encadenado en el infierno. Otros afirman que el diablo está encadenado pero se lleva sus cadenas cuando sale a la superficie de la tierra. Gregorio Magno trató de resolver este conflicto afirmando que, sin importar dónde mora espacialmente el diablo, la separación de Dios mismo es un estado de infierno. Beda afirma en su Comentario a la Epístola de Santiago (3.6) , no importa dónde se muevan el diablo y sus ángeles, llevan consigo las llamas atormentadoras del infierno, como una persona con fiebre.

Pecaminosidad de los ángeles

Algunos teólogos creen que los ángeles no pueden pecar porque el pecado trae muerte y los ángeles no pueden morir.

Apoyando la idea de que un ángel puede pecar, Tomás de Aquino , en su Summa Theologiae Pregunta 63 artículo 1, escribió:

Un ángel o cualquier otra criatura racional considerada en su propia naturaleza, puede pecar; y a cualquier criatura que no pertenece al pecado, tal criatura lo tiene como un don de la gracia, y no de la condición de naturaleza. La razón de esto es que pecar no es otra cosa que una desviación de la rectitud que debe tener un acto ; ya sea que hablemos del pecado en la naturaleza, el arte o la moral. Ese solo acto, cuya regla es la virtud misma del agente, nunca puede faltar a la rectitud. Si la mano del artesano fuera la regla en sí misma para grabar, no podría grabar la madera de otra manera que correctamente; pero si la corrección del grabado se juzga por otra regla, entonces el grabado puede ser correcto o defectuoso.

Además, divide las órdenes angelicales, como las distingue Pseudo-Dionisio, en falibles e infalibles, ya sea que la Biblia las mencione en relación con lo demoníaco o no. Concluye que debido a que los serafines (el orden más alto) y los tronos (el tercero más alto) nunca se mencionan como demonios, no pueden pecar. Por el contrario, la Biblia habla de querubines (el segundo orden más alto) y poderes (el sexto más alto) en relación con el diablo. Concluye que los atributos representados por los ángeles infalibles, como la caridad, solo pueden ser buenos, mientras que los atributos representados por los querubines y los poderes pueden ser tanto buenos como malos.

Tomás de Aquino concluye que los ángeles, como criaturas intelectuales, no pueden sucumbir a los deseos corporales, pueden pecar como resultado de su voluntad basada en la mente. Los pecados atribuidos al diablo incluyen el orgullo, la envidia e incluso la lujuria, porque Lucifer se amaba a sí mismo más que a todo lo demás. Inicialmente, después de que los ángeles se dieron cuenta de su existencia, decidieron a favor o en contra de la dependencia de Dios, y los ángeles buenos y malos se separaron después de un breve retraso después de su creación. Del mismo modo, Pedro Lombardo escribe en sus Sentencias , los ángeles fueron todos creados como buenos espíritus, tuvieron un breve intervalo de libre decisión y algunos eligieron el amor y así fueron recompensados ​​con la gracia de Dios, mientras que otros eligieron el pecado (orgullo o envidia) y se convirtieron en demonios

iconografía y literatura

Un ángel azul, probablemente la representación más antigua del diablo.
Detalle de un fresco del Monasterio de Rila , en el que los demonios se representan como diablillos con rostros y cuerpos grotescos.

Imágenes

La representación más antigua del diablo podría ser un mosaico en San Apollinare Nuovo en Ravenna del siglo VI, en forma de ángel azul. El azul y el violeta eran colores comunes para el diablo a principios de la Edad Media, reflejando su cuerpo compuesto por el aire debajo de los cielos, considerado como un material más espeso que el fuego etéreo de los cielos del que están hechos los buenos ángeles y, por lo tanto, de color rojo. La primera aparición del diablo como negro en lugar de azul fue en el siglo IX. Sólo más tarde se asoció al diablo con el color rojo para reflejar la sangre o los fuegos del infierno.

Antes del siglo XI, el diablo a menudo se mostraba en el arte como un ser humano o como un diablillo negro. El demonio humanoide a menudo vestía túnicas blancas y alas de pájaro emplumadas o aparecía como un anciano con una túnica. Los diablillos fueron representados como pequeñas criaturas deformes. Cuando las características humanoides se combinaron con las monstruosas durante el siglo XI, la monstruosidad del diablillo se convirtió gradualmente en lo grotesco. Los cuernos se convirtieron en un motivo común a partir del siglo XI. El diablo a menudo se representaba desnudo vistiendo solo taparrabos, simbolizando la sexualidad y el salvajismo.

Particularmente en el período medieval, el diablo a menudo se mostraba con cuernos y cuartos traseros de cabra y con cola. También se le representaba llevando una horca , el instrumento utilizado en el infierno para atormentar a los condenados, que deriva en parte del tridente de Poseidón . Las imágenes parecidas a cabras se asemejan a la antigua deidad griega Pan . Pan, en particular, se parece mucho al diablo europeo de finales de la Edad Media. Se desconoce si estas características se toman directamente de Pan o si los cristianos idearon por casualidad una imagen similar a Pan. La representación del diablo como una criatura parecida a un sátiro está atestiguada desde el siglo XI.

El infierno de Dante

Ilustraciones de la Divina Comedia de Dante, objeto 72 Butlin 812-69 anverso Lucifer

La representación del diablo en el Infierno de Dante Alighieri refleja el pensamiento neoplatónico cristiano primitivo. Dante estructura moralmente su cosmología; Dios está más allá del cielo y el diablo en el fondo del infierno debajo de la tierra. Aprisionado en medio de la tierra, el diablo se convierte en el centro del mundo material y pecaminoso al que atrae toda pecaminosidad. En oposición a Dios, representado por Dante como amor y luz, Lucifer está congelado y aislado en el último círculo del infierno. Casi inmóvil, más patético, tonto y repulsivo que aterrador, el diablo representa el mal en el sentido de carecer de sustancia. De acuerdo con la tradición platónico-cristiana, su gigantesca apariencia indica falta de poder, ya que la materia pura era considerada la más alejada de Dios y la más cercana al no ser.

El diablo se describe como un gran demonio, cuyas nalgas están congeladas en hielo. Tiene tres caras, masticando a los tres traidores Judas, Cassius y Brutus. Lucifer mismo también es acusado de traición por volverse contra su Creador. Debajo de cada uno de sus rostros, Lucifer tiene un par de alas de murciélago, otro símbolo de la oscuridad.

John Milton en Paraíso perdido

En el poema épico renacentista de John Milton , Paradise Lost , Satanás es uno de los personajes principales, quizás un antihéroe . De acuerdo con la teología cristiana, Satanás se rebeló contra Dios y posteriormente fue desterrado del cielo junto con sus compañeros ángeles. Milton rompe con autores anteriores que retratan a Satanás como una figura grotesca; en cambio, se convierte en un líder persuasivo y carismático que, incluso en el infierno, convenció a los otros ángeles caídos para establecer su propio reino. No está claro si Satanás es un héroe que se vuelve contra un gobernante injusto (Dios) o un necio que se conduce a sí mismo y a sus seguidores a la condenación en un intento inútil de volverse igual a Dios. Milton usa varias imágenes paganas para representar a los demonios, y podría decirse que el mismo Satanás se parece al antiguo héroe legendario Eneas . Satanás es menos el diablo como se conoce desde la teología cristiana que un personaje moralmente ambivalente con fortalezas y debilidades, inspirado por el diablo cristiano.

Ver también

notas

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