Desarrollo del canon de la Biblia hebrea - Development of the Hebrew Bible canon
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No hay consenso académico sobre cuándo se fijó el canon de la Biblia hebrea . Algunos eruditos sostienen que fue arreglado por la dinastía asmonea (140–40 a. C.), mientras que otros argumentan que no fue arreglado hasta el siglo II d. C. o incluso más tarde.
El libro de 2 Macabeos , que en sí mismo no forma parte del canon judío, describe a Nehemías (alrededor del 400 a. C.) como quien "fundó una biblioteca y reunió libros sobre los reyes y profetas, y los escritos de David , y cartas de reyes sobre las ofrendas votivas. "( 2: 13-15 ). El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote-escriba Esdras trajo la Torá de Babilonia a Jerusalén y al Segundo Templo ( 8–9 ) alrededor del mismo período de tiempo. Tanto 1 como 2 Macabeos sugieren que Judas Macabeo (alrededor del 167 a. EC) también coleccionó libros sagrados ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ).
El judaísmo rabínico reconoce los 24 libros del Texto Masorético como la versión autorizada del Tanakh o Biblia hebrea .
Eclesiástico
Sirach proporciona evidencia de una colección de escrituras sagradas similar a porciones de la Biblia hebrea. El libro, que data de 180 a. C. (y no está incluido en el canon judío), incluye una lista de nombres de figuras bíblicas ( 44–49 ) en el mismo orden que se encuentra en la Torá y los Nevi'im (Profetas). , y que incluye los nombres de algunos hombres mencionados en los Ketuvim (Escritos). Con base en esta lista de nombres, algunos eruditos han conjeturado que el autor, Yeshua ben Sira , tuvo acceso y consideró autorizado los libros de Génesis , Éxodo , Levítico , Números , Deuteronomio , Josué , Jueces , Samuel , Reyes , Job , Isaías , Jeremías , Ezequiel y los Doce Profetas Menores .
Su lista excluye nombres de Rut , Cantar de los Cantares , Ester y Daniel , lo que sugiere que las personas mencionadas en estas obras no se ajustaban a los criterios de su lista actual de grandes hombres, o que él no tenía acceso a estos libros, o no consideró ellos autoritativos. En el prólogo de la traducción griega de la obra de Ben Sira, su nieto, fechado en 132 a. C., menciona tanto la Ley (Torá) como los Profetas (Nevi'im), así como un tercer grupo de libros que aún no se nombra como Ketuvim (el prólogo simplemente identifica "el resto de los libros").
Septuaginta
La Septuaginta (LXX) es una traducción griega koiné de las escrituras hebreas, traducida en etapas entre los siglos III y II a. C. en Alejandría , Egipto.
Según Michael Barber, en la Septuaginta la Torá y los Nevi'im se establecen como canónicos, pero parece que los Ketuvim aún no han sido canonizados definitivamente. El trabajo de traducción (y edición) pudo haber sido realizado por setenta (o setenta y dos) ancianos que tradujeron la Biblia hebrea al griego koiné, pero la evidencia histórica de esta historia es bastante incompleta. Más allá de eso, según él, es virtualmente imposible determinar cuándo cada uno de los otros libros se incorporó a la Septuaginta.
Filón y Josefo (ambos asociados con el primer siglo judaísmo helenístico ) atribuyen la inspiración divina a sus traductores, y la cuenta antigua principal del proceso es el BCE alrededor del siglo segundo Carta de Aristeas . Algunos de los Rollos del Mar Muerto dan fe de textos hebreos distintos de aquellos en los que se basó el Texto Masorético ; en algunos casos, estos textos recién encontrados están de acuerdo con la versión de la Septuaginta.
Philo
En el siglo I d.C., Filón Judá de Alejandría discutió los libros sagrados, pero no mencionó una división de la Biblia en tres partes; aunque su De vita contemplativa (a veces sugerida en el siglo XIX como de autoría cristiana posterior) afirma en III (25) que "estudiar ... las leyes y los sagrados oráculos de Dios enunciados por los santos profetas, y los himnos, y salmos y toda clase de cosas por las cuales el conocimiento y la piedad aumentan y se perfeccionan ". Philo cita casi exclusivamente de la Torá, pero ocasionalmente de Ben Sira y Wisdom of Solomon .
Josefo
Según Michael Barber, el testimonio más antiguo y más explícito de una lista canónica hebrea proviene de Josefo (37 EC - c. 100 EC). Josefo se refiere a las escrituras sagradas divididas en tres partes, los cinco libros de la Torá, trece libros de los Nevi'im y otros cuatro libros de himnos y sabiduría:
Porque no tenemos una innumerable multitud de libros entre nosotros, en desacuerdo y contradicción [como los griegos], sino sólo veintidós libros, que contienen todos los registros de todos los tiempos pasados; que se cree justamente que son divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte… los profetas, que fueron después de Moisés, escribieron lo que se hizo en su tiempo en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducta de la vida humana.
Dado que hay 24 libros en el canon judío actual en lugar de los 22 mencionados por Josefo, algunos eruditos han sugerido que él consideraba a Rut como parte de Jueces y Lamentaciones como parte de Jeremías. Otros eruditos sugieren que en el momento en que Josefo escribió, libros como Ester y Eclesiastés aún no se consideraban canónicos.
Según Gerald A. Larue , la lista de Josefo representa lo que llegó a ser el canon judío, aunque los eruditos todavía estaban luchando con problemas de autoridad de ciertos escritos en el momento en que él estaba escribiendo. Significativamente, Josefo caracteriza los 22 libros como canónicos porque fueron inspirados divinamente; menciona otros libros históricos que no fueron de inspiración divina y que, por lo tanto, no creía que pertenecieran al canon.
2 Esdras
La primera referencia a un canon judío de 24 libros se encuentra en 2 Esdras , que probablemente fue escrito en 90-96 EC (después de la destrucción del Segundo Templo ) o la segunda mitad del siglo III.
Haz públicos los veinticuatro libros que escribiste primero, y deja que los dignos y los indignos los lean; pero quédate con los setenta que fueron escritos al final, para dárselos a los sabios de tu pueblo.
Fariseos
Los fariseos también debatieron el estado de los libros canónicos. En el siglo II d.C., el rabino Akiva declaró que quienes leyeran libros no canónicos no compartirían la otra vida . Pero, según Bacher y Grätz , Akiva no se opuso a una lectura privada de los apócrifos , como es evidente por el hecho de que él mismo hace un uso frecuente de Sirach .
También debatieron el estado de Eclesiastés y Cantar de los Cantares concluyendo como la tradición del rabino Simeon ben Azzai que son santos. Akiva defendió con firmeza, sin embargo, la canonicidad del Cantar de los Cantares y Ester . Pero las declaraciones de Heinrich Graetz con respecto a la actitud de Akiva hacia la canonicidad del Cantar de los Cantares son conceptos erróneos, como IH Weiss ha demostrado hasta cierto punto. Se mostró antagónico hacia la familia de textos de la Septuaginta y los libros apócrifos contenidos en ella, ya que los cristianos se basaban mucho en ellos.
Consejo de Jamnia
La Mishná , compilada a finales del siglo II d.C., describe un debate sobre el estado de algunos libros de Ketuvim y, en particular, sobre si vuelven o no las manos ritualmente impuras . Yadaim 3: 5 llama la atención sobre un debate sobre el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés. El Megillat Ta'anit , en una discusión sobre los días en los que el ayuno está prohibido pero que no se mencionan en la Biblia, menciona la festividad de Purim . Sobre la base de estas y algunas referencias similares, Heinrich Graetz concluyó en 1871 que había habido un Concilio de Jamnia (o Yavne en hebreo) que había decidido el canon judío en algún momento de finales del siglo I ( c. 70–90). Este se convirtió en el consenso académico predominante durante gran parte del siglo XX.
WM Christie fue el primero en disputar esta teoría popular en 1925. Jack P. Lewis escribió una crítica del consenso popular en 1964. Raymond E. Brown apoyó en gran medida a Lewis en su revisión, al igual que la discusión de Lewis sobre el tema en Anchor Bible de 1992 Diccionario . Sid Z. Leiman presentó un desafío independiente por su tesis de la Universidad de Pensilvania, publicada más tarde como libro en 1976, en la que escribió que ninguna de las fuentes utilizadas para apoyar la teoría mencionaba libros que habían sido retirados de un canon, y cuestionó la Toda la premisa de que las discusiones eran sobre canonicidad en absoluto, afirmando que en realidad estaban tratando con otras preocupaciones por completo. Desde entonces, otros académicos se han unido y hoy la teoría está ampliamente desacreditada.
Algunos eruditos sostienen que el canon judío fue fijado antes por la dinastía asmonea . Jacob Neusner publicó libros en 1987 y 1988 que argumentaban que la noción de un canon bíblico no era prominente en el judaísmo rabínico del siglo II o incluso más tarde y, en cambio, una noción de Torá se expandió para incluir la Mishná , Tosefta , el Talmud de Jerusalén , el Talmud de Babilonia. y midrashim . Por lo tanto, no existe un consenso académico sobre cuándo se estableció el canon judío.
Referencias
Bibliografía
- McDonald; Sanders, eds. (2002), El debate de Canon