Deuteronomista - Deuteronomist
El Deuteronomista , abreviado como Dtr o simplemente D , puede referirse al documento fuente subyacente a los capítulos centrales (12-26) del Libro de Deuteronomio , o a la "escuela" más amplia que produjo todo Deuteronomio, así como el Deuteronomio. historia de Josué , Jueces , Samuel , Reyes y también el Libro de Jeremías . Los adjetivos "Deuteronómico" y "Deuteronómico" se usan a veces indistintamente; si se distinguen, entonces el primero se refiere al núcleo de Deuteronomio y el segundo a todo Deuteronomio y la historia.
El Deuteronomista es una de las fuentes identificadas a través de la crítica de fuentes como subyacente a gran parte de la Biblia hebrea . Entre los estudiosos de código crítico, en general se considera que el Deuteronomio y la historia deuteronomista se originaron independientemente de los libros de Génesis , Éxodo , Levítico y Números (los primeros cuatro libros de la Torá , a veces llamado el "Tetrateuch", cuyas fuentes son el Priestly fuente y el Jahwist ), y la historia de los Libros de Crónicas ; la mayoría de los eruditos remontan todo o la mayor parte al exilio babilónico (siglo VI a. C.) y lo asocian con la reelaboración editorial tanto del Tetrateuco como de Jeremías .
Fondo
Desde mediados del siglo XX, los eruditos han imaginado a los deuteronomistas como levitas del campo (una orden menor de sacerdotes), o como profetas en la tradición del Reino del norte de Israel , o como sabios y escribas en la corte real. Los estudios recientes han interpretado que el libro involucra a todos estos grupos, y el origen y el crecimiento del deuteronomismo generalmente se describen en los siguientes términos:
- Después de la destrucción de Israel (el reino del norte) por Asiria en 721 a. C., los refugiados llegaron al sur de Judá , trayendo consigo tradiciones, en particular el concepto de Yahvé como el único Dios a quien se debe servir, que no se había conocido previamente. Entre los influenciados por estas nuevas ideas se encontraban los aristócratas terratenientes (llamados " gente de la tierra " en la Biblia) que constituían la élite administrativa en Jerusalén.
- En 640 a. C. hubo una crisis en Judá cuando el rey Amón fue asesinado. Los aristócratas reprimieron el intento de golpe, mataron a los cabecillas y colocaron al hijo de ocho años de Amon, Josiah , en el trono.
- Judá en ese momento era vasallo de Asiria, pero Asiria ahora comenzó una rápida e inesperada caída de poder, lo que llevó a un resurgimiento del nacionalismo en Jerusalén. En 622 a. EC, Josías lanzó su programa de reforma , basado en una forma temprana de Deuteronomio 5-26, enmarcado como un pacto (tratado) entre Judá y Yahvé en el que Yahvé reemplazó al rey asirio.
- A fines del siglo VII a. C., Asiria había sido reemplazada por una nueva potencia imperial, Babilonia . El trauma de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en 586 a. C., y el exilio que siguió, llevó a mucha reflexión teológica sobre el significado de la tragedia, y la historia deuteronomista fue escrita como una explicación: Israel había sido infiel a Yahvé, y el exilio fue el castigo de Dios.
- Aproximadamente en el 540 a. C., Babilonia también estaba en rápido declive a medida que la próxima potencia en ascenso, el Imperio aqueménida , la devoraba constantemente. Con el final de la opresión babilónica cada vez más probable, Deuteronomio recibió una nueva introducción y se adjuntó a los libros de historia como una introducción teológica general.
- La etapa final fue la adición de algunas leyes adicionales después de la caída de Babilonia a los persas en 539 a. C. y el regreso de algunos (en la práctica, solo una pequeña fracción) de los exiliados a Jerusalén.
Obras deuteronomistas
Deuteronomio
Deuteronomio se formó mediante un proceso complejo que se extendió probablemente desde el siglo VII a. C. hasta principios del quinto. Consiste en un prólogo histórico; una introducción; el Código Deuteronómico seguido de bendiciones y maldiciones; y una conclusión.
El código legal (capítulos 12-26) constituye el núcleo del libro. 2 Reyes 22-23 cuenta cómo se encontró un "Libro de la Ley", comúnmente identificado con el código, en el Templo durante el reinado de Josías . Según la historia de Reyes, la lectura del libro hizo que Josías se embarcara en una serie de reformas religiosas, y se ha sugerido que fue escrito para validar este programa. No obstante, generalmente se acepta que al menos algunas de las leyes son mucho anteriores a Josías.
La introducción al código (capítulos 4: 44-11: 32) se agregó durante la época de Josías, creando así la primera versión de Deuteronomio como un libro, y el prólogo histórico (capítulos 1-4: 43) se agregó aún más tarde para convertir Deuteronomio en una introducción a toda la historia deuteronomista (Deuteronomio a los Reyes).
Historia deuteronomista
El término fue acuñado en 1943 por el erudito bíblico alemán Martin Noth para explicar el origen y propósito de Josué , Jueces , Samuel y Reyes . Estos, argumentó, fueron el trabajo de un solo autor / compilador del siglo VI a. C. que buscaba explicar los eventos recientes (la caída de Jerusalén y el exilio babilónico ) usando la teología y el lenguaje del Libro de Deuteronomio . El autor usó sus fuentes con mano dura, describiendo a Josué como una gran conquista guiada por Dios, a los Jueces como un ciclo de rebelión y salvación, y la historia de los reyes como un desastre recurrente debido a la desobediencia a Dios.
A finales de la década de 1960 se inició una serie de estudios que modificaron el concepto original de Noth. En 1968, Frank Moore Cross hizo una revisión importante, sugiriendo que la historia fue escrita por primera vez a fines del siglo VII a. C. como una contribución al programa de reforma del rey Josiah (la versión Dtr1), y solo más tarde revisada y actualizada por Noth's. Autor del siglo VI (Dtr2). Dtr1 vio la historia de Israel como un contraste entre el juicio de Dios sobre el reino pecaminoso del norte de Jeroboam I (quien estableció becerros de oro para ser adorados en Betel y Dan) y la virtuosa Judá, donde el fiel rey David había reinado y donde ahora el justo Josías se estaba reformando. el Reino. El exilio Dtr2 complementó la historia de Dtr1 con advertencias de un pacto roto, un castigo inevitable y un exilio para el pecador (en opinión de Dtr2) Judá .
El modelo de "redacción dual" de Cross es probablemente el más aceptado, pero un número considerable de académicos europeos prefiere un modelo alternativo propuesto por Rudolf Smend y sus alumnos. Este enfoque sostiene que Noth tenía razón al ubicar la composición de la historia en el siglo VI, pero que se llevaron a cabo más redacciones después de la composición inicial, incluida una capa "nomista" (de la palabra griega para "ley"), o DtrN, , y una capa adicional relacionada con los profetas, abreviada como DtrP.
Durante un tiempo, la existencia de la historia deuteronomista disfrutó de un estatus "canónico" en los estudios bíblicos. Sin embargo, a fines de la década de 1990, el consenso sobre su existencia comenzó a erosionarse. Escribiendo en 2000, Gary N. Knoppers señaló que "en los últimos cinco años, un número creciente de comentaristas ha expresado serias dudas sobre los principios fundamentales del estudio clásico de Noth".
Jeremías y la literatura profética
Los sermones en prosa del Libro de Jeremías están escritos con un estilo y una perspectiva muy parecidos, aunque diferentes, a la historia deuteronomista. Los eruditos difieren sobre cuánto del libro es del mismo Jeremías y cuánto de discípulos posteriores, pero el erudito suizo Thomas Römer ha identificado recientemente dos "redacciones" (ediciones) deuteronomistas del Libro de Jeremías que ocurrieron algún tiempo antes del final del exilio. (antes de 539 a. C.) - un proceso que también involucró los libros proféticos de Amós y Oseas . En referencia a los "autores" de las obras deuteronomistas, el texto bíblico registra que Jeremías el profeta usó escribas como Baruc para lograr sus fines. También es digno de mención que la Historia Deuteronomista nunca menciona a Jeremías, y algunos eruditos creen que los Deuteronomistas "Jeremías" representan un partido distinto de los Deuteronomistas "DtrH", con agendas opuestas.
Deuteronomismo (teología deuteronomista)
Deuteronomio se concibe como un pacto (un tratado) entre los israelitas y Yahvé, quien ha elegido ("elegido") a los israelitas como su pueblo, y requiere que Israel viva de acuerdo con su ley. Israel debe ser una teocracia con Yahvé como soberano divino . La ley debe ser suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad, incluidos los reyes y los funcionarios reales, y los profetas son los guardianes de la ley: la profecía es instrucción en la ley dada por medio de Moisés, la ley dada por medio de Moisés es la completa y suficiente revelación de la Voluntad de Dios, y no se necesita nada más.
Bajo el pacto, Yahvé le ha prometido a Israel la tierra de Canaán , pero la promesa es condicional: si los israelitas son infieles, perderán la tierra. La historia deuteronomista explica los éxitos y fracasos de Israel como resultado de la fidelidad, que trae éxito, o la desobediencia, que trae fracaso; la destrucción del reino de Israel por los asirios (721 a. EC) y el reino de Judá por los babilonios (586) son el castigo de Yahweh por la continua pecaminosidad.
Deuteronomio insiste en la centralización del culto "en el lugar que el Señor tu Dios elija"; Deuteronomio nunca dice dónde estará este lugar, pero Reyes deja en claro que es Jerusalén.
También muestra una preocupación especial por los pobres, por las viudas y los huérfanos: todos los israelitas son hermanos y hermanas, y cada uno responderá ante Dios por el trato que ha dado a su prójimo. Esta preocupación por la igualdad y la humanidad se extiende también al extranjero que vive entre los israelitas. El extraño se menciona a menudo junto con la preocupación por la viuda y el huérfano. Además, hay un mandamiento específico de amar al extraño.
Ver también
Referencias
Bibliografía
Comentarios
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