De Tranquillitate Animi -De Tranquillitate Animi

De Tranquillitate Animi
L Annaei Senecae operum 1594 página 395 De Tranquillitate Animi.png
De la edición de 1594, publicada por Jean Le Preux
Autor Lucius Annaeus Séneca
País Roma antigua
Idioma latín
Tema Ética
Género Filosofía
Fecha de publicación
AD c.  60

De Tranquillitate Animi ( Sobre la tranquilidad de la mente / sobre la paz de la mente ) es unaobra en latín delfilósofo estoico Séneca (4 a. C.-65 d. C.). El diálogo trata sobre el estado de ánimo del amigo de Séneca, Annaeus Serenus, y cómo curar a Serenus de la ansiedad , la preocupación y el disgusto por la vida.

Fondo

Alrededor de 400 B . C. , Demócrito escribió un tratado sobre la alegría (griego: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés ). El término eutimia , o "alegría", puede significar tranquilidad mental , bienestar del alma , confianza en uno mismo . Séneca elogia a Demócrito en relación con su tratado sobre el tema y afirma que utilizará la palabra latina tranquillitas como una traducción aproximada de eutimia .

Escribiendo un poco más tarde que Séneca, Plutarco escribió una obra similar, descrita en la traducción de 1589 como "un tratado filosófico sobre la tranquilidad de la mente".

Tener una cita

Se cree que De Tranquillitate Animi se escribió entre los años 49 y 62 d.C. A menudo se ha fechado alrededor del 60 d.C. sobre la suposición (posiblemente errónea) de que el tema del diálogo refleja el deterioro de la propia situación política de Séneca en la corte.

Título y contenido

El título traducido al inglés significa sobre la tranquilidad de la mente (o) el alma . La palabra animi se traduce, en un sentido general, como el alma racional, y en un sentido más restringido, como la mente como una cosa que piensa, siente, desea. TM Green proporciona definiciones de animus, animi como alma, mente y también coraje, pasión . Monteleone tradujo tranquillitas animi como equilibrio mental.

De Tranquillitate Animi es parte de la serie de Séneca Dialogi ( diálogos ). El diálogo trata sobre el estado del animi del amigo de Séneca, Annaeus Serenus , y cómo curar a Serenus de la ansiedad, la preocupación y el disgusto por la vida.

Es más típico de un humano reírse de la vida que lamentarse

-  15,2

Séneca termina De Tranquillitate con una cita de Aristóteles :

nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
ningún gran genio ha existido sin una cepa de locura

Temas

Séneca, al igual que otros estoicos , se preocupó por proporcionar una visión para el desarrollo de una práctica de la vida, para que otros se conviertan en individuos virtuosos y alcancen la armonía interior. De Tranquillitate Animi es uno de un trío de diálogos con su amigo Serenus, que incluye a De Constantia Sapientis y De Otio . La posición superior que habita ho sophos ( el sabio ), de desapego de las posibilidades terrenales ( terrena ) de sucesos futuros de carácter perjudicial, es el tema unificador de los diálogos.

En comparación con las otras dos obras, la intención de De Tranquillitate Animi es más terapéutica. El trabajo comienza con Serenus pidiendo consejo a Séneca, y esta solicitud de ayuda toma la forma de una consulta médica. Serenus explica que se siente agitado y en un estado de inmovilidad inestable, "como si estuviera en un bote que no avanza y se agita". Séneca utiliza el diálogo para abordar un tema que surgió muchas veces en su vida: el deseo de una vida de contemplación y la necesidad de un compromiso político activo. Séneca sostiene que el objetivo de una mente tranquila se puede lograr siendo flexible y buscando un camino intermedio entre los dos extremos.

Si queremos alcanzar la tranquilidad, Séneca recomienda una vida austera, ajena al lujo excesivo e inútil. Nos aconseja que escojamos con cuidado a nuestros compañeros, ya que si elegimos a los que están corrompidos por los vicios, sus vicios se extenderán hasta nosotros (capítulo 7). La austeridad es el principal tratamiento para la tranquilidad: tenemos que aprender a saber contenernos, frenar nuestros deseos, templar la glotonería, mitigar la ira, mirar la pobreza con buenos ojos y reverenciar el autocontrol (capítulo 8). Séneca compara a quienes tienen mucho y no saben cómo disfrutarlo con una persona que posee una gran biblioteca de libros para mera exhibición (capítulo 9).

En el capítulo 11, Séneca presenta la figura del sabio estoico, cuya paz mental ( ataraxia ) surge directamente de una mayor comprensión del mundo. La completa seguridad y autosuficiencia del sabio excluyen las pasiones enfermizas ( apatheia ), es decir, las perturbaciones que no pueden alterar a la persona que es, por definición, racional. Solo el razonamiento, la precaución y la previsión pueden crear en alguien la atmósfera ideal de paz. El filósofo, aunque conserva su tranquilidad, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y corrupción. Los tiempos que vivimos no son peores que los anteriores, no es razonable perder el tiempo enfureciéndose por estos males, es más razonable reírse de ellos (capítulo 15).

Por tanto, el tratamiento adecuado es seguir la naturaleza, encontrar el equilibrio adecuado entre sociabilidad y soledad, trabajo y ocio, sobriedad e intoxicación, y "vigilar nuestra mente vacilante con un cuidado intenso e incesante" (capítulo 17).

Historia posterior

La primera copia existente de la obra forma parte del Codex Ambrosianus C 90 , de la biblioteca Ambrosianus de Milán, que data del siglo XI d.C.

Ediciones

Traducciones

  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Dificultad y felicidad (Las obras completas de Lucius Annaeus Seneca . University of Chicago Press. ISBN  0226748324 .

Referencias

enlaces externos