De Brevitate Vitae (Séneca) - De Brevitate Vitae (Seneca)

De Brevitate Vitae
L Annaei Senecae philosophi 1643 página 375 De Brevitate Vitae.png
De la edición de 1643, publicada por Francesco Baba
Autor Lucius Annaeus Séneca
País Roma antigua
Idioma latín
Tema Ética
Género Filosofía
Fecha de publicación
AD c.  49

De Brevitate Vitae (en inglés: Sobre la brevedad de la vida ) es un ensayo moralescrito por Séneca el Joven , un filósofo estoico romano , en algún momento alrededor del año 49 d.C., a su suegro Paulinus. El filósofo menciona muchosprincipios estoicos sobre la naturaleza del tiempo , a saber, que la gente desperdicia gran parte de él en actividades sin sentido. Según el ensayo, la naturaleza le da a las personas el tiempo suficiente para hacer lo que es realmente importante y el individuo debe asignarlo adecuadamente. En general, la mejor manera de aprovechar el tiempo es vivir el momento presente en busca de una vida intencional y con propósito.

Se pueden encontrar ideas similares en el tratado De Otio ( Sobre el ocio ) de Séneca y la discusión de estos temas a menudo se puede encontrar en sus Cartas a Lucilius (carta 49, 101, etc.).

Fecha y destinatario

La obra está dirigida a un hombre llamado Paulinus, probablemente Pompeius Paulinus, un caballero de Arelate, y por lo general está fechada alrededor del 49 d. C. De los capítulos 18 y 19 de De Brevitate Vitae se desprende claramente que Paulinus era praefectus annonae , el funcionario que supervisaba el suministro de cereales de Roma y, por tanto, era un hombre de importancia. Probablemente era un pariente cercano de la esposa de Séneca, Pompeia Paulina , y bastante plausiblemente su padre. También se cree que es el padre de otro Pompeyo Paulinus , que ocupó altos cargos públicos bajo Nerón ( Plinio , Nat. Hist. Xxxiii. 143; Tácito , Anales , xiii. 53. 2; xv. 18, 4).

En cuanto a la fecha de composición, debe haber sido posterior a la muerte de Calígula (41 d.C.), que Séneca menciona en §18.5. Además, hay dos períodos conocidos en los que Paulinus podría haber servido como praefectus annonae , 48-55 y 62-71 d. C., y los eruditos prefieren el período anterior. Se ha sugerido previamente una fecha del 49 d. C. porque Séneca escribe en §13.8 "que Sila fue el último de los romanos que extendió el pomerium " (el límite de Roma ). Dado que Claudio extendió esto en 49/50 d. C., se habría escrito antes de esto. Sin embargo, Miriam Griffin ha argumentado que Séneca está citando a un pedante que afirma que la extensión de Claudio era ilegal, lo que significaría que Séneca estaba escribiendo después de esta fecha. Griffin ha sugerido que Séneca escribió De Brevitate Vitae como una excusa para que Paulinus se retirara a principios del 55 d.C.

Contenido

En el capítulo 1, Séneca contrarresta la queja de que la vida es demasiado corta con la opinión de que la vida es lo suficientemente larga si se gestiona bien. Los capítulos 2 a 9 examinan las muchas formas en las que la vida es malgastada y el tiempo malgastado por esas personas ( ocupaciones ) absortas en actividades sin sentido. Los capítulos 10 a 17 contrastan el enfoque filosófico del ocio ( otium ) con el enfoque común engañoso. Esto culmina en los capítulos 18 al 20 que muestran la emancipación del sabio, que puede elevarse por encima de la vida de otros sumidos en una preocupación sin fin.

Temas

Después de la introducción (§1), Séneca repasa (§2-3) las distracciones que hacen que la vida parezca corta y explica que la gente es una gran pérdida de tiempo. Luego ofrece (§ 4-6) tres ejemplos de famosos romanos ( Augusto , Cicerón y Livio Druso ) que, de diversas formas, fueron víctimas de una vida absorta. Explica (§ 7-8) que los absortos no saben cómo vivir ni tienen conciencia, y pierden el tiempo porque no conocen su valor. Uno debe vivir intencionalmente el momento (§9), porque mañana será demasiado tarde. Por el contrario (§10), la vida de los absortos les parece tan corta porque están constreñidos al presente fugaz y recuerdan el pasado con dolor. Se aferran desesperadamente a la vida (§11) porque no han vivido, a diferencia de los sabios, que siempre están dispuestos a dejar la vida atrás. Entre los absortos se incluyen aquellos que viven en el ocio y el lujo (§12), y Séneca explica (§13) que incluso aquellos que se dedican a la erudición están perdiendo el tiempo si sus esfuerzos van dirigidos sin fin. En consecuencia, (§14-15) solo aquellos que dedican su tiempo correctamente viven verdaderamente, haciéndose iguales a las grandes mentes del pasado, permitiendo que la mente del sabio incluso trascienda el tiempo, como un dios. Los absortos, por otro lado, (§16-17) son presa de estados de ánimo inquietos y contradictorios, y sus alegrías y placeres son amargos con la sensación de precariedad. Finalmente (§18-19) Séneca exhorta a Paulino a que abandone las ocupaciones públicas y adopte la vida contemplativa de los sabios, libre de pasiones. Esto se contrasta (§ 20) con el sufrimiento de los absortos: mueren sin haber vivido jamás.

Temas

En el tratado Séneca sostiene que perdemos tanto tiempo porque no lo valoramos adecuadamente. Dedicamos un gran esfuerzo a proteger otros objetos de valor como el dinero y la propiedad, pero debido a que el tiempo parece intangible, permitimos que otros lo ocupen y nos quiten tiempo. Las personas sabias, por otro lado, entienden que el tiempo es el más valioso de todos los recursos, y con esfuerzo pueden liberarse del control externo para participar en una introspección significativa y crear una vida intencional.

Séneca insta a sus lectores a vivir en el presente y adaptarse a una vida con propósito de acuerdo con la naturaleza. Solo al hacerlo, se puede desbloquear verdaderamente tanto el pasado como el futuro. La plenitud de cada momento presente permite que la conciencia de uno se expanda al igual que la del universo y logre la verdadera virtud y felicidad.

Las declaraciones que instan a Paulinus a retirarse de la vida pública contrastan notablemente con el consejo de Séneca en su De Tranquillitate Animi (a su amigo Annaeus Serenus ) de buscar empleos públicos para hacer la vida atractiva. Sin embargo, en su tratado relacionado, De Otio , Séneca señala que no hay inconsistencia y que uno puede servir a la comunidad en general en uno o ambos roles.

Referencias

Otras lecturas

Traducciones

  • CDN Costa (1997), Séneca - Sobre la brevedad de la vida, En: Diálogos y cartas Penguin Classics. ISBN  0140446796
  • GD Williams (2003), Seneca - De Otio, De Brevitate Vitae (Clásicos griegos y latinos de Cambridge) . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  0521588065
  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Séneca: Dificultad y felicidad . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN  0226748332

enlaces externos