Día del Oprichnik -Day of the Oprichnik
 Primera edición
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| Autor | Vladimir Sorokin |
|---|---|
| Titulo original | День опричника Den 'oprichnika |
| Traductor | Jamey Gambrell |
| País | Rusia |
| Idioma | ruso |
| Editor | Libros de Zakharov |
Fecha de publicación |
2006 |
Publicado en ingles |
2010 |
| Paginas | 224 |
| ISBN | 5-8159-0625-5 |
El día del Oprichnik (en ruso : День опричника , Den 'oprichnika ) es una novela de 2006 del escritor ruso Vladimir Sorokin . La narrativa se desarrolla en un futuro cercano, cuandose ha restauradoel Tsardom de Rusia , y sigue a un secuaz del gobierno, un oprichnik , a través de un día de eventos grotescos. Sorokin en una de las entrevistas posteriores confesó que no anticipó que su novela fuera una imagen precisa del futuro, incluso en algunos detalles sutiles, sino que escribió este libro como una advertencia y una "precaución mística" contra el estado de los acontecimientos descritos en el libro. historia. El título es una referencia a la Oprichnina , la policía secreta vestida de negro de Iván el Terrible, cuyo símbolo era una cabeza de perro negro (para olfatear la traición) y una escoba (para barrer a todos los traidores).
Resumen de la trama
La novela comienza con el protagonista Andrei Komiaga soñando con un semental blanco, un símbolo recurrente de libertad que se aleja progresivamente del Oprichnik (los verdaderos Oprichniks del siglo XVI siempre montaban caballos negros). La mañana del ejecutor neomedieval lo ve asesinar a un boyer (noble) y unirse a la violación en grupo de su esposa, una tarea que él mismo justifica como un trabajo importante. A partir de ahí, Komiaga realiza otras actividades aparentemente rutinarias: investiga a un artista que escribe poesía incendiaria sobre la zarina, visita a un clarividente que quema libros, ingiere un pez que pone huevos alucinógenos en su cerebro y finalmente participa en un ritual de sexo grupal y auto-tortura. con su compañero Oprichniki . El día termina con un Komiaga demente regresando a casa, solo para descubrir que el semental blanco de sus sueños se ha alejado más de sus manos.
Recepción
De The New York Times Book Review: "La pirotecnia de Sorokin a menudo se combina hábilmente con referencias y convenciones de la era soviética. El título y el marco de 24 horas del Día del Oprichnik recuerdan a Un día en la vida de Ivan Denisovich de Solzhenitsyn (1962) , una exposición de un Gulag campamento que representa a un hombre común -victim que encuentra la dignidad en el trabajo, casi como un héroe del realismo socialista. Pero mientras que la obra maestra de Solzhenitsyn demostrado involuntariamente el impacto profundo que tropos soviéticos tuvieron sobre su autor, a su vez cómica de Sorokin deliberadamente muestra cómo Soviética e incluso persisten las mentalidades del Viejo Moscovia ". Victoria Nelson en su reseña escribió: "Es una representación tragicómica escandalosa, lasciva y exagerada de un orden social totalmente depravado cuyo monarca absoluto (al que se hace referencia sólo como" Su Majestad ") es una descarada combinación del actual presidente del país con su feroz monarca absoluto del siglo XVI conocido como Ivan Grozny ".
Análisis
El título del libro es una referencia a la novela de 1962 Un día en la vida de Ivan Denisovich de Alexander Solzhenitsyn . Sorokin ha expresado su disgusto no solo por Solzhenitsyn como hombre, sino también por su estilo de escritura y su política de derecha, por lo que es poco probable que la referencia se entienda como un tributo favorable. Sin embargo, la mayor parte de la novela es una parodia de la novela de 1927 Za chertopolokhom ( Detrás del cardo ) del general Pyotr Krasnov , el ex atamán de Don Cossack Host que se exilió en 1919. La novela de Krasnov, que se publica en ruso en París , que era casi completamente desconocido en Rusia hasta 2002 cuando se publicó en Moscú y se ha vuelto bastante popular, estando en su tercera reimpresión a partir de 2009. Detrás del cardo hay una historia futura, que representa a Rusia en la década de 1990 gobernada por una monarquía restaurada eso ha cortado todo contacto con Occidente, que es precisamente el mismo escenario que el Día del Oprichnik (que se establece en 2028), pero solo Sorokin ha invertido la premisa. La Rusia del futuro representada en el Día del Oprichnik es tan distópica como la Rusia del futuro de Krasnov es utópica.
Como en Behind the Thistle , la Rusia del Día del Oprichnik está gobernada por una monarquía restaurada que se produjo como resultado de un desastre apocalíptico que mató a millones de personas. En Behind the Thistle , Krasnov describió en detalle una infructuosa invasión soviética de Polonia y Rumania que condujo a la liberación de vastas cualidades de gases químicos mortales que matan a millones al comienzo de la novela; por el contrario, Sorokin es bastante vago sobre la naturaleza del desastre, que se describe en su novela sólo como "la confusión gris". El término "Agitación gris" es una referencia a la "Agitación roja" de 1917 y la "Agitación blanca" de 1991. Al igual que en Behind the Thistle , el orden social en Day of the Oprichnik se mantiene mediante flagelaciones públicas diarias, torturas y ejecuciones. de los rusos que se atreven a pensar diferente y Rusia tiene relaciones muy estrechas con China. El zar en El día del Oprichnik se parece a Iván el Terrible en términos de apariencia y personalidad, y al igual que el verdadero Iván tiene un estilo de liderazgo severo y patriarcal, retratándose a sí mismo como el padre de la nación y sus súbditos como sus "hijos" necesitados. de su estricta supervisión. Al igual que Iván el Terrible, el zar del Día del Oprichnik insiste obsesivamente en la "castidad y la limpieza" de sus súbditos. Como en la novela de Krasnov, los personajes rusos se visten con trajes tradicionales; los hombres se dejan crecer las tradicionales barbas largas mientras las mujeres se trenzan el cabello; y todos los personajes hablan de una manera pseudo-folk para evocar el ruso de los siglos XVI y XVII. Junto al ruso intencionalmente anacrónico, el idioma del Día del Oprichnik incluye mucha jerga del vory v zakone ("ladrones en la ley", es decir, el crimen organizado ruso, que forma una subcultura muy distintiva en Rusia con su propio dialecto de ruso) y Nueva jerga rusa de las décadas de 1990 y 2000, lo que lo convierte en un ruso que suena a la vez muy moderno y discordantemente anacrónico. En la novela, una casa se llama terem , un teléfono móvil es un mobilov y un automóvil se llama merin (mula). El tono de llamada de los teléfonos de los oprichniks es el chasquido de un látigo. La marihuana ha sido legalizada en esta Rusia, "no hace daño a una persona sencilla, pero le ayuda a relajarse".
La subcultura de los vory v zakone, que a pesar de su nombre se dedican a todo tipo de actividades delictivas, se caracteriza por su propio dialecto y sus propias reglas. Por ejemplo, un vor (ladrón) nunca debe servir voluntariamente en el ejército; nunca deben denunciar un delito, ni siquiera contra ellos mismos; y nunca debe testificar contra otro vor , incluso si es un rival. Las marcas distintivas más notables del vory son que sus cuerpos están cubiertos de elaborados tatuajes llenos de simbolismo sobre su estatus dentro del vory v zakone y que siempre llevan crucifijos ortodoxos alrededor del cuello. Como los vory tienen una reputación bien merecida por ser criminales brutales, amorales y depredadores, su dialecto de ruso tiene un estatus muy bajo en Rusia, y hablar el dialecto de los vory es tanto una marca de criminalidad como tener los propios cuerpos. cubiertos con sus tatuajes. El hecho de que los Oprichniki de la novela, que a pesar de su condición de autoproclamados guardianes del estado y la sociedad utilicen palabras y frases del dialecto del vory, tiene la intención de ser irónico y cómico.
Al igual que en Behind the Thistle , se ha construido un muro gigantesco para cortar todo contacto con Occidente, mientras que Rusia, bajo la monarquía restaurada, utiliza tecnología avanzada. Haciendo eco de la Gran Muralla China, la muralla se llama la Gran Muralla de Rusia ". El narrador, Andrei Komiaga, le dice al lector en su prosa sin aliento que la Gran Muralla era necesaria para:" separarnos del hedor y de los incrédulos, de los condenados , ciberpunks, de sodomitas, católicos, melancolíacos, de budistas, sádicos, satanistas y marxistas; ¡de megamasturbadores, fascistas, pluralistas y ateos! "En el Día del Oprichnik , se construyó una enorme supercarretera para unir Rusia con China, y la influencia cultural china es muy fuerte con pinturas de dragones chinos que comúnmente se ven en las paredes de hogares junto a íconos ortodoxos y, la mayoría de la gente come comida china con palillos junto con comida tradicional rusa. El principal ingreso del estado ruso es cobrar impuestos a los empresarios chinos que envían sus productos en grandes convoyes de camiones a Europa a través de la carretera. Todo lo que se usa en Rusia se fabrica en China personajes destacados para lamentar "¡Hacemos niños en camas chinas!" y "¡Hacemos nuestro negocio en inodoros chinos!" A diferencia de Behind the Thistle, donde Rusia y China son socios iguales en una alianza para defender los valores asiáticos, Está fuertemente implícito en el Día del Oprichnik que Rusia y China no son iguales con los chinos más ricos y poderosos siendo los socios principales y los rusos los más jóvenes. artners en su alianza.
La Rusia del Día del Oprichnik parece estar en la esfera de influencia china, y se insinúa que son los líderes en Beijing quienes dictan a los líderes en Moscú, ya que afirmó que todas las armas utilizadas por el ejército ruso son fabricadas. en China. En un momento, los Oprichniki al hablar con su comandante a quien llaman Batia (papá) le preguntan: "¿Cuánto tiempo más nuestra gran Rusia tiene que inclinarse ante China?" El zar del Día del Oprichnik se presenta como todopoderoso para sus súbditos, pero de hecho puede ser un mero líder títere. A través de Komiaga retrata a la Rusia de la novela como la mayor potencia del mundo, también se queja de que "los chinos están expandiendo su población en Krasnoryarsk y Novosibirsk". El zar distrae la atención de los Oprichniki de sus temores de dominación china al animarlos a participar en más violencia contra sus compatriotas rusos. La erudita en literatura rusa Tatiana Filimonova ha acusado a Sorokin de involucrarse en esta novela junto con todos sus otros libros en el miedo al " Peligro Amarillo ", señalando que en un tema recurrente de todas sus novelas está la imagen de China como un expansionista y económicamente dominante. poder que someterá a Rusia a su voluntad ya los chinos como un pueblo materialista y sin alma, desprovisto de cualidades positivas cuyo único interés es la pura codicia. Sin embargo, el objetivo de Sorokin son tanto las instituciones rusas como China, que él describe como el fomento de un conservadurismo sofocante que aplasta la innovación intelectual y la crítica, lo que lleva a una Rusia estancada y en declive que inevitablemente cae en la esfera de influencia china. Los héroes de Sorokin tienden a ser intelectuales humanistas que tienen que luchar contra burócratas corruptos, mezquinos y mezquinos que se oponen temperamentalmente a cualquier cambio y a la apatía, la ignorancia y el filisteísmo de las masas rusas.
Como en Behind the Thistle , la Rusia del Día del Oprichnik es tecnológicamente avanzada. En la novela, gigantescos trenes subterráneos de alta velocidad unen todas las ciudades de Rusia y todo ha sido informatizado. Cada hogar tiene un jacuzzi cuyas paredes están decoradas con arte popular ruso. A imitación del skater-samorbranka del folclore ruso, cuando los clientes piden comida en sus restaurantes, la comida emerge del interior de las mesas. Las casas tienen refrigeradores y estufas de alta tecnología controlados por computadora, mientras que la gente cocina anacrónicamente su comida en ollas de barro medievales. Pero dado que la tecnología es toda china, no se debe al estado ruso. Los Oprichniki conducen automóviles con cabezas de perros empaladas en las capotas junto con escobas, los símbolos de la Oprichnina de Iván el Terrible. Al igual que en el caso de la Oprichnina real , los Oprichniki beben mucho y brindan por el Zar y la Iglesia Ortodoxa mientras se involucran en una violencia sádica extrema que es la antítesis completa de los valores cristianos que profesan defender. La crítica estadounidense Victoria Nelson señaló en su reseña: "En una canalización perfecta del temperamento fascista, la voz [del narrador] que comparte con orgullo estas hazañas brutales irradia una piedad ingenua y sentimental despiadadamente socavada por el sadismo vicioso y la astucia egoísta . Rebosante de entusiasmo casi histérico, el Oprichnik de los últimos días se santigua e invoca a la Santa Iglesia mientras inflige con justicia una violencia repugnante a los enemigos identificados de Su Majestad ". Asimismo, los Oprichniki de la novela profesan ser los ultrapatrióticos defensores de la cultura tradicional rusa, pero gran parte de su trabajo consiste en quemar los clásicos de la literatura rusa. Los Oprichniki tienen panes largos, usan caftanes tradicionales, pero llevan pistolas láser.
En Behind the Thistle , la gente ha quemado sus pasaportes internos para demostrar que ahora están libres bajo el zar, mientras que en el Día del Oprichnik la gente ha quemado sus pasaportes extranjeros para demostrar que ahora están libres de influencias extranjeras. En el libro de Krasnov, la "cuestión judía" se ha resuelto ya que "ellos [los judíos] ya no tienen el poder de gobernarnos ni pueden esconderse bajo nombres rusos falsos para infiltrarse en el gobierno". Asimismo, en la novela de Sorokin, la "cuestión judía" se ha resuelto como: "Todo esto duró y se pudrió hasta el grado de zar, por lo que los ciudadanos no bautizados de Rusia no deberían tener nombres rusos, sino nombres de acuerdo con su nacionalidad. nuestro sabio zar finalmente resolvió la cuestión judía en Rusia. Tomó a los judíos inteligentes bajo su ala, y los estúpidos simplemente se dispersaron ". Tanto en las novelas de Krasnov como en Sorokin, cada hogar tiene una televisión que solo transmite el discurso diario del zar a sus súbditos. En ambos libros, la gente ve obras de teatro patrióticas en el teatro, baila con la música tradicional de la balalaika , escucha a cantantes que cantan solo canciones populares y lee periódicos bellamente impresos en el ornamentado ruso del siglo XVI, que no tienen editoriales sobre ningún tema. asunto.
Ambos libros se refieren a la violencia como necesaria para mantener el orden social. Mientras que la violencia extrema en Behind the Thistle se glorifica como la única forma de mantener el orden social en funcionamiento, la violencia extrema en Day of the Oprichnik se presenta como repulsiva y repugnante. En el libro de Krasnov, la violencia extrema cometida por el estado es un medio para un fin, es decir, para mantener el orden social, pero en el libro de Sorokin, la violencia extrema por parte del estado tiene un propósito psico-sexual y se presenta como un deber religioso. En el libro de Sorokin, la violencia se ha convertido en un ritual cultural y forma parte integral del funcionamiento de la sociedad. En el mundo de Sorokin, la violencia sádica y gratuita es una parte normal de las interacciones sociales, y a lo largo de su libro la violencia se presenta en un lenguaje que vincula la violencia tanto con el sexo como con la religión. Krasnov señaló que en las sociedades asiáticas, es el colectivo el que prevalece sobre el individuo, y por esta razón argumentó que Rusia era una nación asiática y no europea. Asimismo, en el libro de Sorokin, todo se hace de forma colectiva. A través de los Oprichniki se ayudan a sí mismos a la propiedad que pertenece a sus víctimas, esto siempre se justifica bajo el argumento de que es bueno para el estado. La forma en que los Oprichniki persiguen sus propios intereses mientras constantemente pronuncian el lenguaje del patriotismo ruso para justificar sus fechorías satiriza a los siloviki , los ex oficiales de la policía secreta que gozan de mucho poder y prestigio en la Rusia de Vladimir Putin . Los siloviki tienden a incurrir en una gran corrupción mientras pronuncian un lenguaje ultrapatriótico de que todos simplemente sirven al estado y que lo que es bueno para el estado ruso siempre es bueno para Rusia. El zar, a quien Komiaga siempre se refiere como "Su Majestad", aparece como un holograma brillante que dispensa comentarios insípidos y estúpidos, que Komiaga insiste en que representan la sabiduría más profunda y profunda, ya que afirma con gran convicción: "Su Majestad todo lo ve, todo lo oye . Él sabe quién necesita qué ".
En el Día del Oprichnik , tanto el sexo como la violencia siempre se hacen de forma colectiva. El propósito del Oprichniki en la novela es aniquilar cualquier noción de individualismo y promover el restablecimiento del "nosotros" como base del pensamiento en lugar del "yo". Así, el narrador, Andrei Komyaga, justifica la violación en grupo de una mujer cuyo único delito fue ser la esposa de un boyardo librepensador, con el argumento de que se hizo para promover una identidad colectiva para todos los Oprichniki, ya que es el deseo de todos los Oprichniki de estar unidos en una mente colectiva desprovista de cualquier tipo de individualidad o identidad. En la novela, las violaciones en grupo son un "procedimiento estándar" para los Oprichniki . Hacia el final del día, los Oprichniki se sodomizaron unos a otros, formando enormes "orugas humanas" mientras miles de hombres tienen relaciones sexuales entre sí como parte del esfuerzo por formar una identidad colectiva. Después de la orgía, los Oprichniki se mutilan entre sí mientras se turnan para perforar tornillos en las piernas, un proceso de automutilación que se repite para formar una identidad colectiva.
En la novela de Krasnov, un tema recurrente es un sueño que ocurre en la mente del héroe donde ve a una hermosa niña amenazada por el zmei gorynych , el monstruoso dragón de tres cabezas de la mitología rusa. En Behind the Thistle , la niña simboliza Rusia y el zmei gorynych simboliza Occidente. En la novela de Sorokin, Komyaga, bajo la influencia de drogas alucinógenas, se imagina a sí mismo y a todos los demás Oprichniki fusionando sus cuerpos para convertirse en un zmei gorynych . El zmei gorynych luego vuela a través del Océano Atlántico para destruir los Estados Unidos, la tierra del individualismo y la libertad. El zmei gorynych procede a violar y matar a una mujer estadounidense, que simboliza la libertad y el individualismo, marcando el triunfo del colectivismo asiático sobre el individualismo occidental, el "nosotros" ruso sobre el "yo" estadounidense. Luego, Komyaga se entera de que todos sus otros Oprichniki tenían la misma visión, mostrando que sus mentes se están fusionando en una entidad colectiva. Komyaga relata su visión demente y alimentada por las drogas como un canto de encantamiento, usando el estilo de un poema pseudo-medieval, que hace que su visión suene anticuada y blasfema. De esta manera, Sorokin invierte el simbolismo clave del libro de Krasnov, convirtiendo a Rusia en el zmei gorynych masculino y la niña inocente en Occidente. El tipo de poder que se describe en el Día del Oprichnik es un poder específicamente masculino, ya que el Oprichnina se presenta como toda una "hermandad" masculina y el lenguaje que se evoca para describir el poder es un lenguaje masculino. Las mujeres aparecen en el Día del Oprichnik solo como víctimas de violación, artistas u objetos sexuales, ya que la impopular zarina se vuelve popular debido a sus pechos "fascinantes".
Gran parte de Day of the Oprichnik está influenciado por las teorías del pensador literario ruso Mikhail Bakhtin, quien argumentó en su libro de 1965 Rabelais and His World about François Rabelais que la imagen del cuerpo grotesco colectivo que simboliza un grupo se crea de tal manera que uno una parte del cuerpo está formada por la muerte de otra. Retomando la teoría de Bakhtin, Sorokin hace que su narrador Komyaga presente la violación en grupo de la infortunada esposa como una especie de muerte para ella como individuo, pero una especie de nacimiento colectivo para el Oprichniki que, al violar el mismo cuerpo, se convirtió en parte del mismo proceso e identidad. Lo que para la mujer es un acto de dolor y agonía individual se convierte en una celebración colectiva de la vida para los Oprichniki . Bakhtin argumentó en Rabelais and His World que "la verdadera existencia de un objeto es su lado humeante" y, por lo tanto, un "objeto destruido no destruye completamente la realidad, sino que obtiene una nueva forma de existencia temporal y espacial" como un "objeto destruido". reaparece en una nueva realidad ". Bakhtin argumentó que la destrucción de un objeto en los carnavales medievales de Francia creó un "agujero cósmico" que permitió que un nuevo objeto ocupara su lugar mientras continuaba el papel del objeto anterior. Influenciada por el argumento de Bakhtin, la destrucción de Estados Unidos que Komyaga imagina es un esfuerzo por convertir Estados Unidos de "anti-existencia" a "existencia" creando un "agujero" que permite que la "buena" Rusia reemplace al "malvado" Estados Unidos como el mayor poder del mundo.
En la poesía rusa medieval conocida como bylina , el héroe era generalmente un bogatyr (caballero) que tenía que ir en busca de un zar o una princesa; Se encontraron ecos de esta tradición en la literatura soviética realista socialista, que generalmente presentaba a un héroe trabajador que, como el bogatyr, tenía que realizar una misión que se parecía mucho a la búsqueda del comunismo. Gran parte del estilo del libro es una sátira del estilo realista socialista, ya que Komyaga tiene que realizar una especie de búsqueda para defender el poder del estado y aniquilar su propia identidad en el transcurso de un período de 24 horas. A través de Komyaga tiene éxito en su búsqueda, su éxito también es su fracaso, ya que el semental blanco que simboliza la libertad está más lejos de él al final de la novela que al principio de la novela. Mientras el semental blanco huye, Komiage grita "¡Mi semental blanco, espera! No huyas ... ¿a dónde vas?"
Ver también
Reseñas
- Aptekman, Marina (verano de 2009). "Adelante al pasado o dos visiones radicales sobre el futuro nacionalista ruso: detrás del cardo de Pyotr Krasnov y el día del Oprichnik de Vladimir Sorokin ". La Revista Eslava y de Europa del Este . 53 (2): 241–260.
- Filimonova, Tatiana (enero de 2014). "Rusia China: conciencia imperial en la escritura de Vladimir Sorokin". Región . 3 (2): 219–244. doi : 10.1353 / reg . 2014.0019 . S2CID 129509290 .