Salir con la Biblia - Dating the Bible

Los manuscritos bíblicos hebreos más antiguos que se conservan , incluidos los Rollos del Mar Muerto, datan del siglo II a. C. ( fragmentarios ) y algunos están almacenados en el Santuario del Libro en Jerusalén. El texto completo más antiguo existente sobrevive en una traducción griega llamada Septuaginta , que data del siglo IV d.C. ( Codex Sinaiticus ). Los manuscritos más antiguos existentes del Texto Masorético vocalizado (la base de las ediciones modernas), datan del siglo IX d.C. Con la excepción de algunas secciones bíblicas de los Profetas , prácticamente ningún texto bíblico es contemporáneo de los eventos que describe.

La evidencia interna en los textos sugiere que data de los libros individuales de la 27-libro del Nuevo Testamento canónico en el siglo 1 CE . El primer libro escrito fue probablemente 1 Tesalonicenses , escrito alrededor del año 50 d.C. El libro final (en el orden del canon), el Libro del Apocalipsis , es generalmente aceptado por la erudición tradicional como escrito durante el reinado de Domiciano (81-96).

Desde la grabación original de las Escrituras, varios escribas han hecho numerosas copias de los originales escritos, que ya no existen . Se han hecho copias de esas copias, dando como resultado varios tipos de texto . Los arqueólogos han recuperado alrededor de 5.500 manuscritos del Nuevo Testamento : fragmentos o libros completos. El fragmento más antiguo existente del Nuevo Testamento es el Papiro P52 de la Biblioteca Rylands , una pieza del Evangelio de Juan que data de la primera mitad del siglo II. Salir con la composición de los textos se basa principalmente en la evidencia interna, incluyendo las referencias directas a eventos-histórica crítica textual y filológica pruebas y lingüística proporcionar indicaciones más subjetivos.

Tabla I: Resumen cronológico

Esta tabla resume la cronología de las tablas principales y sirve como guía para los períodos históricos mencionados. Gran parte de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento puede haberse reunido en el siglo V a. C. Los libros del Nuevo Testamento se compusieron en gran parte en la segunda mitad del siglo I d.C. Los libros deuterocanónicos se ubican en gran medida en el medio.

Período	Libros
Monárquicos siglos VIII-VII a. C. c. 745–586 a. C.	Finales del 8 y principios del 7: Amós (composición inicial de la capa más antigua, Amós 2: 6-9: 10); " Primer Isaías " (Isaías 1–39), Oseas , Miqueas (segunda mitad). Séptimo: Nahum (basado en su suposición de la caída de Tebas y el llamado a la destrucción de Nínive ), Sofonías (en el reinado de Josías , c. 649-609 a. C.), Habacuc (posiblemente poco antes de la batalla de Carquemis , 605 a. C. ); primera edición de la historia deuteronomista (libros de Josué / Jueces / Samuel / Reyes ) en el reinado de Josías; Deuteronomio 5–26 en el reinado de Josías.
Exilio siglo VI a. C. 586-539 a. C.	Núcleo de Abdías alrededor de la caída de Jerusalén, 586 a. C. Finalización de la historia deuteronomista ( Josué / Jueces / Samuel / Reyes ). Deuteronomio se expandió con la adición de los capítulos 1 a 4 y 29 a 30 para servir como una introducción a la historia deuteronomista . Jeremías activo en la última década del siglo VII y primeras del VI; Ezequiel activo en Babilonia 592–571 BCE; " Segundo Isaías " (autor de Isaías 40–55) activo en Babilonia alrededor de mediados de siglo. Expansión y remodelación de Oseas , Amós , Miqueas y Sofonías . Posible colección de los primeros Salmos (salmos "de David") que terminan con el salmo 89.
Persa post-exilio siglos V-IV a. C. 538-330 a. C.	Torá (libros de Génesis / Éxodo / Levítico / Números ), con 250 a. C. como terminus ad quem (última fecha posible) para la producción del texto final sobre la base de la evidencia manuscrita existente. Deuteronomio revisado con expansiones a los capítulos 19-25 y adición de los capítulos 27 y 31-34 para servir como conclusión de la Torá. " Tercer Isaías " (Isaías 56–66) Versión posterior (la versión hebrea masorética) de Jeremías Hageo (auto-fechado en el segundo año del rey persa Darío 520 a. C.), Zacarías (capítulos 1 a 8 contemporáneos a Hageo, capítulos 9 a 14 del siglo quinto) Malaquías (siglo V a. C., contemporáneo o inmediatamente anterior a las misiones de Nehemías y Esdras) Crónicas (entre 400-250 a. C., probablemente en el período 350-300 a. C.) Orígenes de Esdras-Nehemías (puede haber alcanzado su forma final tan tarde como el período ptolemaico, c. 300-200 a. C.).
Helenístico post- exílico siglos III-II a. C. 330-164 a. C.	Job , Eclesiastés y el Cantar de los Cantares (podría haber sido escrito en el siglo IV o incluso en el V, pero parece reflejar el contacto con la cultura griega). Libro de Jonás (persa o helenístico, a más tardar en el siglo II a. C.). La mayoría de los salmos individuales que componen el tercio final del Libro de los Salmos .
Macabeos / hasmoneos siglos II-I a. C. 164-4 a. C.	Daniel (164 a. C., combinando visiones recién escritas, capítulos 7-12, con los cuentos persas y helenísticos de los capítulos 1-6). 1 Macabeos / 2 Macabeos / 3 Macabeos / posiblemente 4 Macabeos ; Tobit , Judith , adiciones a Daniel y adiciones a Esther Sabiduría de Salomón a finales del siglo I a.C. o principios o mediados del siglo I d.C.
Romano del siglo I d.C. en adelante después del 4 a.C.	4 Macabeos (después del 63 a. C., probablemente a mediados del siglo I d. C.). Sabiduría de Salomón (finales del siglo I a.C. o principios o mediados del siglo I d.C.). Nuevo Testamento (entre c. 50-110 EC - ver Tabla IV).

Tabla II: Biblia hebrea / Antiguo Testamento protestante

Tora	Fecha o rango de fechas más ampliamente celebradas por académicos
Libro de Génesis Libro de Éxodo Libro de Levítico Libro de Números Libro de Deuteronomio	La mayoría de los eruditos bíblicos modernos creen que la Torá - los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio - alcanzó su forma actual en el período posterior al exilio . Los cinco libros se han extraído de cuatro "fuentes" (escuelas distintas de escritores en lugar de individuos): la fuente sacerdotal , la yahvista y la elista (a menudo se hace referencia a estos dos colectivamente como la fuente "no sacerdotal") y la fuente deuteronomista . Existe un acuerdo general de que la fuente sacerdotal es posterior al exilio, pero no hay acuerdo sobre las fuentes no sacerdotales. Génesis es una obra post-exílica que combina material "sacerdotal" y "no sacerdotal". Éxodo es una antología extraída de casi todos los períodos de la historia de Israel. Levítico es enteramente sacerdotal y data del período exilio / post-exilio. Numbers es una redacción sacerdotal (es decir, edición) de un original yahvista / no sacerdotal. Deuteronomio, ahora el último libro de la Torá, comenzó como el conjunto de leyes religiosas (estas constituyen la mayor parte del libro), se extendió a principios del siglo VI para servir como introducción a la historia deuteronomista , y más tarde todavía se separó de esa historia, se extendió una vez más y se editó para concluir la Torá.
Profetas	Fecha o rango de fechas más ampliamente celebradas por académicos
Antiguos profetas: Libro de Josué Libro de los Jueces Libros de Samuel Libros de los Reyes	Los eruditos llaman a este grupo de libros, más Deuteronomio, la " historia deuteronomista ". La propuesta de que componían una obra unificada fue presentada por primera vez por Martin Noth en 1943 y ha sido ampliamente aceptada. Noth propuso que toda la historia fuera la creación de un solo individuo que trabajaba en el período del exilio (siglo VI a. C.); desde entonces ha habido un amplio reconocimiento de que la historia apareció en dos "ediciones", la primera en el reinado del rey Josías de Judá (finales del siglo VII), la segunda durante el exilio (siglo VI). La datación de Noth se basó en la suposición de que la historia se completó muy poco después de su último evento registrado, la liberación del rey Joaquín en Babilonia c. 560 BCE; pero algunos eruditos han calificado su razonamiento como inadecuado, y es posible que la historia se haya extendido aún más en el período posterior al exilio.
Tres grandes profetas: Libro de Isaías Libro de Jeremías Libro de Ezequiel	Los eruditos reconocen tres "secciones" en el Libro de Isaías : Proto-Isaías (el Isaías original del siglo VIII); Deutero-Isaías (un profeta anónimo que vivió en Babilonia durante el exilio); y Trito-Isaiah (un autor o autores anónimos en Jerusalén inmediatamente después del exilio). El Libro de Jeremías existe en dos versiones, griega (la versión utilizada en las Biblias cristianas ortodoxas) y hebrea (Biblias judías, católicas y protestantes), y el griego representa la versión anterior. La versión griega probablemente se finalizó en el período persa temprano y se tradujo al griego en el siglo III a. C., y la versión hebrea data de algún momento entre entonces y el siglo II a. C. El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vive en el exilio en la ciudad de Babilonia , y la evidencia interna data de las visiones entre 593 y 571 a. C. Si bien el libro probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja, con adiciones significativas de una "escuela" de seguidores posteriores.
Doce profetas menores	En la Biblia hebrea, los Doce Profetas Menores son una sola colección editada en el período del Segundo Templo , pero la colección está dividida en Biblias cristianas. Con la excepción de Jonás , que es una obra de ficción, existe un núcleo original de tradición profética detrás de cada libro: Libro de Oseas : segunda mitad del siglo VIII a. C. Libro de Joel : persa tardío o helenístico Libro de Amós : primera mitad del siglo VIII a. C. Libro de Abdías : alrededor del tiempo de la caída de Jerusalén, 586 a. C. Libro de Jonás : persa o helenístico, a más tardar en el siglo II a. C. Libro de Miqueas : c. 750–700 a. C. Libro de Nahum : un "oráculo sobre Nínive ", la ciudad asiria destruida en 612 a. C. Libro de Habacuc : posiblemente poco antes de la batalla de Carquemis , 605 a. C. Libro de Sofonías : reinado de Josías Libro de Hageo : auto-fechado en el segundo año del rey persa Darío (Darío el Grande), 520 a. C. Libro de Zacarías : primeros ocho capítulos contemporáneos a Hageo; capítulos 9-14 del siglo quinto Libro de Malaquías : siglo V a. C., contemporáneo o inmediatamente anterior a las misiones de Nehemías y Esdras (que, sin embargo, son difíciles de fechar)
Escrituras	Fecha o rango de fechas más ampliamente celebradas por académicos
Colección de sabiduría : Job , Eclesiastés y Proverbios	Los libros de Job , Eclesiastés y Proverbios comparten una perspectiva similar que ellos mismos llaman "sabiduría". En general, se acepta que Job proviene de entre los siglos VI y IV a. C. Eclesiastés no puede ser anterior a aproximadamente 450 a. C., debido a la presencia de préstamos persas y modismos arameos , y no más tarde del 180 a. C., cuando el escritor judío Ben Sira lo cita. Proverbios es una "colección de colecciones" relacionadas con un patrón de vida que duró más de un milenio e imposible de fechar.
Obras poéticas: Salmos y Lamentaciones	Los salmos que componen los primeros dos tercios del salterio son predominantemente pre-exiliados y el último tercio predominantemente post-exilio. El libro recopilado de Salmos posiblemente recibió su forma moderna y se dividió en cinco partes en el período posterior al exilio, aunque continuó siendo revisado y ampliado hasta la época helenística e incluso romana. Generalmente se acepta que la destrucción de Jerusalén por Babilonia en 586 a. C. forma el trasfondo del Libro de Lamentaciones .
Historias: Crónicas y Esdras-Nehemías	Crónicas se compuso entre 400-250 a. C., probablemente en el período 350-300 a. C.; Esdras-Nehemías (dos libros en las Biblias modernas, pero originalmente uno) puede haber alcanzado su forma final tan tarde como el período ptolemaico, c. 300-200 a. C.
Obras diversas: Libro de Rut , Libro de Ester , Libro de Daniel , Cantar de los Cantares	El Libro de Rut se fecha comúnmente en el período persa; Ester hasta los siglos III o IV a. C.; el Libro de Daniel se puede fechar más precisamente en 164 a. C. gracias a su velada profecía de la muerte de un rey griego de Siria; y el Cantar de los Cantares podría haber sido compuesto en cualquier momento después del siglo VI a. C.

Tabla III: Antiguo Testamento deuterocanónico

Libro	Fecha o rango de fechas más ampliamente celebradas por académicos
Morder	225-175 a. C., sobre la base del aparente uso del lenguaje y referencias comunes al período post-exílico, pero falta de conocimiento de la persecución de los judíos en el siglo II a. C.
Judith	150-100 a. C., aunque las estimaciones van desde el siglo V a. C. hasta el siglo II d. C.
1 Macabeos	100 a. C.
2 Macabeos	C. 100 a. C.
3 macabeos	100–75 a. C. "muy probable"
4 macabeos	mediados del siglo I d.C.
Sabiduría de Salomón	finales del siglo I a. C. / principios del siglo I d. C., sobre la base de una perspectiva compartida con otras obras que datan de esta época.
Eclesiástico	196-175 a. C., ya que el autor da a entender que Simón el sumo sacerdote había muerto (196 a. C.), pero no muestra ningún conocimiento de la persecución de los judíos que comenzó después del 175 a. C.
Adiciones a Daniel	Oración de Azarías (Canción de los tres santos niños); Bel y el dragón : finales del siglo VI; Susana y los ancianos : posiblemente 95–80 a. C.
Baruc y carta de Jeremías	2do siglo AEC, ya que Baruc usa Sirach (escrito c. 180 BCE) y a su vez es usado por los Salmos de Salomón (mediados del siglo I BCE). La carta de Jeremías, cap. 6: 1–73 del Libro de Baruc, a veces se considera un libro separado.

Tabla IV: Nuevo Testamento

Libro	Fecha o rango de fechas más ampliamente celebradas por académicos	Fragmento más antiguo conocido
Evangelio de Mateo	C. 80–90 d. C. Esto se basa en tres líneas de evidencia: (a) el escenario de Mateo refleja la separación final de la Iglesia y la Sinagoga , alrededor del 85 EC; (b) refleja la captura de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo por los romanos en el 70 EC; (c) utiliza Mark, generalmente fechado alrededor del 70 d.C., como fuente.	𝔓 ¹⁰⁴ (siglo II)
Evangelio de Marcos	C. 65–73 CE. Las referencias a la persecución y la guerra en Judea sugieren que su contexto fue la persecución de Nerón a los cristianos en Roma o la revuelta judía .	𝔓 ⁴⁵ (250 d.C.)
Evangelio de Lucas	C. 80–90 CE. El texto indica que se escribió una generación después de la de los primeros discípulos, usa el Evangelio de Marcos y parece abordar las preocupaciones planteadas por la destrucción del Templo en el 70 EC.	𝔓 ⁴ , 𝔓 ⁷⁵ (175-250 CE)
Evangelio de Juan	C. 90-110 EC, la fecha superior basada en evidencia textual de que el evangelio se conocía a principios del siglo II, y la inferior en una referencia interna a la expulsión de cristianos de las sinagogas.	𝔓 ⁵² (125-175 d. C.)
Hechos	C. 80–90 EC, con el argumento de que Lucas-Hechos usa a Marcos como fuente, mira hacia atrás en la destrucción de Jerusalén y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a fines del siglo); Sin embargo, si muestra conocimiento de las cartas de Pablo y también de las obras de Josefo, entonces es más probable una fecha a principios del siglo II.	𝔓 ²⁹ , 𝔓 ⁴⁵ , 𝔓 ⁴⁸ , 𝔓 ⁵³ , 𝔓 ⁹¹ (250 CE)
Romanos	C. 57–58 CE. Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas, escrita a los romanos cuando Pablo estaba a punto de dejar Asia Menor y Grecia, y expresando sus esperanzas de continuar su trabajo en España.	𝔓 ⁴⁶ (mediados del siglo II a mediados del siglo III d.C.)
1 Corintios	C. 53–57 CE. Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas. Pablo expresa su intención de volver a visitar la iglesia que fundó en la ciudad c. 50–52 CE.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
2 Corintios	C. 55–58 CE. Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas. Escrito por Pablo en Macedonia después de haber salido de Éfeso.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
Gálatas	C. 48 o 55 d.C. Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas. La fecha de esta carta depende de si fue escrita en la parte norte o sur de Galacia (la primera representa la fecha posterior).	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
Efesios	C. 80–90 CE. La carta parece haber sido escrita después de la muerte de Pablo en Roma, por un autor que usa su nombre.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
filipenses	C. 54–55 CE. Una carta paulina genuina, menciona "la casa de César", lo que lleva a algunos eruditos a creer que está escrita desde Roma, pero algunas de las noticias que contiene no podrían haber venido de Roma. Parece más bien datar de un encarcelamiento anterior, tal vez en Éfeso, del que Pablo espera ser liberado.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
Colosenses	C. 62–70 CE. Algunos eruditos creen que Colosenses data del encarcelamiento de Pablo en Éfeso alrededor del 55 EC, pero las diferencias en la teología sugieren que proviene de mucho más tarde en su carrera, alrededor del tiempo de su encarcelamiento en Roma.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
1 Tesalonicenses	C. 51 CE. Una de las primeras epístolas paulinas genuinas.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
2 Tesalonicenses	C. 51 CE o posterior a 70 CE. Si se trata de una auténtica epístola paulina, sigue de cerca a 1 Tesalonicenses. Pero parte del lenguaje y la teología apuntan a una fecha muy posterior, de un autor desconocido que usa el nombre de Pablo.	𝔓 ⁹² (300 d.C.)
1 Timoteo , 2 Timoteo , Epístola a Tito	C. 100 d.C. Las dos epístolas de Timoteo y Tito reflejan una organización de la Iglesia mucho más desarrollada que la reflejada en las genuinas epístolas paulinas.	Codex Sinaiticus (350 CE) 𝔓 ³² (200 CE)
Filemón	C. 54–55 CE. Una auténtica epístola paulina, escrita desde un encarcelamiento (probablemente en Éfeso) que Pablo espera que pronto termine.	𝔓 ⁸⁷ (siglo III d.C.)
Hebreos	C. 80–90 d. C. La elegancia del griego y la sofisticación de la teología no se ajustan a las genuinas epístolas paulinas, pero la mención de Timoteo en la conclusión llevó a su inclusión en el grupo paulino desde una fecha temprana.	𝔓 ⁴⁶ (finales del siglo II o III d.C.)
Jaime	C. 65–85 CE. Como Hebreos, Santiago no es tanto una carta como una exhortación; el estilo del griego hace que sea poco probable que en realidad fuera escrito por Santiago, el hermano de Jesús.	𝔓 ²⁰ , 𝔓 ²³ (principios del siglo III d.C.)
Primero Pedro	C. 75–90 d. C.	𝔓 ⁷² (siglo III / IV d.C.)
Segundo Pedro	C. 110 d.C. Aparentemente, este es el último escrito del Nuevo Testamento, citando a Judas, asumiendo un conocimiento de las cartas paulinas e incluyendo una referencia a la historia del evangelio de la Transfiguración de Cristo .	𝔓 ⁷² (siglo III / IV d.C.)
Epístolas de Juan	C. 90-110 CE. Las cartas no dan una indicación clara, pero los eruditos tienden a ubicarlas aproximadamente una década después del Evangelio de Juan.	𝔓 ⁹ , Uncial 0232 , Codex Sinaiticus (siglo III / IV d.C.)
Judas	Incierto, c. 50-110 CE. Las referencias al "hermano de Santiago" ya "lo que predijeron los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo" sugieren que fue escrito después de que las cartas apostólicas estuvieran en circulación, pero antes de 2 Pedro, que lo usa.	𝔓 ⁷² (siglo III / IV d.C.)
Revelación	C. 95 CE. La fecha es sugerida por pistas en las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano .	𝔓 ⁹⁸ (150-200 d. C.)

Ver también

Referencias

Citas

Bibliografía

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