Daniel 7 - Daniel 7
Daniel 7 (el séptimo capítulo del libro de Daniel ) habla de la visión de Daniel de cuatro reinos mundiales reemplazados por el reino de los santos o "santos" del Altísimo, que perdurará para siempre. Cuatro bestias salen del mar, el Anciano de Días se sienta en juicio sobre ellas, y "uno como un hijo de hombre " recibe la realeza eterna. Un guía angelical interpreta a las bestias como reinos y reyes, el último de los cuales hará la guerra contra los "santos" de Dios, pero será destruido y los "santos" recibirán dominio y poder eterno.
Aunque ambientados durante el reinado o regencia del rey Belsasar (quien probablemente murió en 539 a. EC), los capítulos proféticos del Libro de Daniel datan de 167-164 a. C., y Daniel 7 data algo antes que el resto. Es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; es también una escatología , una revelación divina sobre el momento en que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. Su contexto es la opresión de los judíos por parte del gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien proscribió las costumbres judías y construyó un altar a Zeus en el templo (la " abominación desoladora "), provocando un levantamiento popular que llevó a la reconquista de Jerusalén y la Templo de Judas Macabeo . El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos" del capítulo 2, que es que Israel quedaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios acabaría con la opresión e introduciría el reino eterno.
Resumen
En el primer año de Belsasar , rey de Babilonia (probablemente 553 a. C.), Daniel recibe una visión en sueños de Dios. Ve el "gran mar" agitado por los "cuatro vientos del cielo", y de las aguas emergen cuatro bestias, la primera un león con alas de águila, la segunda un oso, la tercera un leopardo alado con cuatro cabezas. y el cuarto una bestia con diez cuernos, y apareció otro cuerno que desarraigó a tres de los diez. Mientras Daniel observa, el Anciano de Días se sienta en el trono del cielo y se sienta a juzgar en medio de la corte celestial, la cuarta y peor bestia muere, y un ser como un humano ("como un hijo de el hombre ") se acerca al Anciano en las nubes del cielo y se le da la realeza eterna. Un ser celestial explica la visión: las cuatro bestias son cuatro reyes terrenales (o reinos), "pero los santos del Altísimo recibirán y poseerán el reino para siempre". En cuanto a la cuarta bestia, los diez cuernos son diez reyes de este último y más grande reino terrenal; el undécimo cuerno (rey) derrocará a tres reyes y hará la guerra a los "santos de Dios", e intentará cambiar las estaciones sagradas y la ley, tendrá poder "por un tiempo, dos veces y medio", pero cuando se cumpla su tiempo asignado, será destruido, y los santos poseerán el reino eterno.
Estructura y composición
Libro de Daniel
En general, se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliado por las visiones de los capítulos 7-12 en el Macabeo. era (mediados del siglo II a.C.). La erudición moderna está de acuerdo en que Daniel es una figura legendaria. Es posible que el nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación de sabio vidente en la tradición hebrea. Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, a excepción del capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II . Los capítulos 2 a 7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y enmarcado por más repeticiones a cada lado:
- A. (2: 4b-49) - Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
- B. (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- C. (4: 1–37) - Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C'. (5: 1–31) - Daniel interpreta la escritura en la pared de Belsasar.
- B'. (6: 1–28) - Daniel en el foso de los leones
- B. (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- A'. (7: 1–28) - Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Capítulo 7
El capítulo 7 es fundamental para la estructura más amplia de todo el libro, actuando como un puente entre los cuentos de los capítulos 1 a 6 y las visiones de los capítulos 7 a 12. El uso del arameo y su lugar en el quiasmo lo vincula con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vincula con la segunda. También hay un cambio temporal: los relatos de los capítulos 1 al 6 han ido de Nabucodonosor a Belsasar y a Darío, pero en el capítulo 7 volvemos al primer año de Belsasar y el movimiento hacia adelante comienza de nuevo, al tercer año de Belsasar. , el primer año de Darío, y luego el tercer año de Ciro. La mayoría de los eruditos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basado en un documento antihelenístico temprano de alrededor del 300 AC; El versículo 9 generalmente se imprime como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general se puede describir de la siguiente manera:
- Introducción (versículos 1-2a)
- Informe de visión: visión de las cuatro bestias; visión del "cuerno pequeño"; visión del trono; visión de juicio; visión de una figura en las nubes (2b-14)
- Interpretación (15-18)
- Aclaración adicional de la visión (19-27)
- Conclusión (28)
Género y temas
Género
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en los eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudonimato (falsa autoría). Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el destinatario de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente de conocimiento. Daniel es uno de los maskilim , el sabio, cuya tarea es enseñar justicia. El libro también es una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era presente, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final.
Temas
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. Escritas para alentar a los judíos que sufren persecución a manos de Antíoco Epífanes , el rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7 al 12 predicen el fin del reino seléucida terrenal, su reemplazo por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos, y el juicio final. El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos", que es que Israel (o el mundo) quedaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus huestes acabarían con la opresión e introducirían el reino eterno. .
Trasfondo histórico: desde Babilonia hasta los griegos
A finales del siglo VII y principios del VI a. C., el imperio neobabilónico dominaba Oriente Medio. El Reino de Judá comenzó el período como un estado cliente babilónico, pero después de una serie de rebeliones, Babilonia lo redujo al estado de provincia y se llevó a su élite (no a toda su población) al cautiverio. Este " exilio babilónico " terminó en 538 a. C. cuando medos y persas liderados por Ciro el Grande conquistaron Babilonia e introdujeron el imperio persa o aqueménida (con los aqueménidas como dinastía gobernante). El imperio persa, a su vez, sucumbió a Alejandro Magno en la segunda mitad del siglo IV, y tras la muerte de Alejandro en el 323 a. C., sus generales dividieron su imperio entre ellos. El Imperio Romano, a su vez, finalmente tomó el control de aquellas partes del Medio Oriente al oeste de Mesopotamia. Palestina cayó primero bajo el control de los Ptolomeos de Egipto , pero alrededor del 200 a. C. pasó a los seléucidas, entonces con base en Siria. Ambas dinastías eran griegas y ambas promovían la cultura griega, generalmente pacíficamente, pero el gobernante seléucida Antíoco IV , también llamado Antíoco Epífanes (reinó 175-164 a. C.) resultó ser una excepción. Al interpretar la oposición judía como motivada por la religión y la cultura, proscribió las costumbres judías como la circuncisión , las restricciones dietéticas kosher , la observancia del sábado y las escrituras judías (la Torá ). En su acto más infame, construyó un altar a Zeus sobre el altar de los holocaustos en el templo (la " abominación desoladora "), lo que provocó en el 167 a. C. un levantamiento popular masivo contra el dominio griego helénico que llevó a la reconquista de Jerusalén por Judas. Macabeo y la purificación del templo en 164 a. C.
Imágenes y simbolismo
Muchos eruditos han aceptado la opinión de que las imágenes de Daniel 7 provienen en última instancia del mito cananeo de la batalla de Baʿal con Yamm ( literalmente "Mar"), símbolo del caos . Aunque no existe un prototipo exacto de las imágenes, existen varios paralelismos con el mito existente. Las cuatro bestias son monstruos del caos que aparecieron como serpientes en el ciclo Baʿal descubierto en las ruinas de Ugarit en la década de 1920. En Daniel 7, compuesto en algún momento antes de que Judas Macabeo purificara el templo en 164 a.C., simbolizan Babilonia, los medos , Persia y Grecia:
- El león: Babilonia. Su transformación en hombre revierte la transformación de Nabucodonosor en bestia en el capítulo 4, y la "mente humana" puede reflejar su recuperación de la cordura; las "alas arrancadas" reflejan tanto la pérdida de poder como la transformación a un estado humano.
- El oso: los medos: compárese con Jeremías 51:11 sobre el ataque de los medos a Babilonia.
- El leopardo: Persia. Las cuatro cabezas pueden reflejar los cuatro reyes persas de Daniel 11: 2-7 .
- La cuarta bestia: los griegos y particularmente los seléucidas de Siria.
Los "diez cuernos" que aparecen en la bestia son un número redondo que representa a los reyes seléucidas entre Seleuco I , el fundador del reino, y Antíoco Epífanes, comparable a los pies de hierro y barro en el capítulo 2 y la sucesión de reyes descrita. en el capítulo 11. El "cuerno pequeño" es el mismo Antíoco. Los "tres cuernos" arrancados por el "cuerno pequeño" reflejan el hecho de que Antíoco era el cuarto en la línea del trono y se convirtió en rey después de que su hermano y uno de los hijos de su hermano fueran asesinados y el segundo hijo exiliado a Roma. Antíoco fue responsable solo del asesinato de uno de sus sobrinos, pero el autor de Daniel 7 lo responsabiliza de todo. Anthiochus se llamó a sí mismo Theos Epiphanes, "Dios Manifiesto", adecuándose al discurso "arrogante" del cuerno pequeño.
La siguiente escena es la corte divina. El monoteísmo israelita debería tener un solo trono ya que solo hay un dios, pero aquí vemos múltiples tronos, lo que sugiere el trasfondo mítico de la visión. El "Anciano de Días" se hace eco del cananeo El , pero su trono con ruedas sugiere el trono móvil de Dios de Ezequiel . Está rodeado de fuego y un séquito de "diez mil veces diez mil", una alusión a las huestes celestiales que asisten a Yahvé , el Dios de Israel, mientras cabalga para luchar contra los enemigos de su pueblo. Sin embargo, no hay batalla; en cambio, "los libros" se abren y el destino de los enemigos de Israel se decide por el juicio soberano de Dios.
La identidad del "uno como un hijo de hombre" que se acerca a Dios en su trono ha sido muy discutida. La sugerencia habitual es que esta figura representa el triunfo del pueblo judío sobre su opresor; El punto de vista alternativo principal es que él es el líder angelical de la hueste celestial de Dios, una conexión que se hace explícitamente en los capítulos 10-12, donde se le dice al lector que el conflicto en la Tierra se refleja en una guerra en el cielo entre Miguel , el campeón angelical de Israel, asistido por Gabriel , y los angelicales "príncipes" de Grecia y Persia; la idea de que él es el mesías a veces se adelanta, pero Daniel no hace una referencia clara al mesías en otros lugares.
Los "santos" parece referirse a los judíos perseguidos bajo Antíoco; las "temporadas sagradas y la ley" son las costumbres religiosas judías interrumpidas por él; el "tiempo, dos tiempos y medio" es aproximadamente el tiempo de la persecución, desde el 167 al 164 aC, además de ser la mitad de siete, el "número perfecto".
La realeza se toma de las cuatro bestias, cuyo gobierno es "sucedido por el reino de los santos del Altísimo, que perdurará para siempre". "Su poder real es un poder eterno": los hasidim (la secta de "los piadosos") creían que la restauración del culto judío en el templo marcaría el comienzo de la era final.
En la cultura popular
La canción del popular músico israelí Meir Ariel "Chayat HaBarzel" (La Bestia de Hierro) vincula a la cuarta bestia de Daniel 7 con la sociedad industrial moderna.
Ver también
Citas
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