Dönmeh - Dönmeh

Ilustración de Sabbatai Zevi de 1906 ( Joods Historisch Museum )

Los Dönmeh ( hebreo : דוֹנְמֶה , romanizadoDonmeh , turco otomano : دونمه , turco : Dönme ) eran un grupo de criptojudíos sabbateanos en el Imperio Otomano que se convirtieron exteriormente al Islam , pero mantuvieron su fe judía y sus creencias cabalísticas en secreto. . El movimiento se centró principalmente en Salónica . El grupo se originó durante y poco después de la era de Sabbatai Zevi , un rabino y cabalista judío sefardí del siglo XVII que afirmó ser el Mesías judío y, finalmente, fingió convertirse al Islam bajo amenaza de muerte por parte del sultán Mehmed IV . Después de la conversión forzada de Zevi al Islam , varios judíos sabbateos también se convirtieron falsamente al Islam y se convirtieron en Dönmeh. Parte de los sabbateanos vivió hasta bien entrada la Turquía del siglo XXI como descendientes de los Dönmeh.

La palabra turca Dönme ("Apóstatas") deriva de la raíz verbal dön- ( turco otomano : دون ) que significa "volverse", es decir, "convertir", pero en un sentido peyorativo o " renegado ". También se les llama Selânikli ("persona de Tesalónica") o avdetî ( turco otomano : عودتی , "converso religioso"). Dönme no solo se refiere a los judíos "conversos indignos de confianza" al Islam en Turquía, sino que también es una palabra turca despectiva para un travesti, o alguien que dice ser alguien que no es. Los miembros del grupo se refieren a sí mismos como "los Creyentes" (en hebreo : המאמינים , romanizadoha-Ma'aminim ), Ḥaberim ("Asociados") o Ba'ale Milḥamah ("Guerreros"), mientras se encuentran en la ciudad de Adrianópolis eran conocidos como Sazanikos (en turco, " carpas pequeñas "), en referencia a la naturaleza cambiante de los peces. Una explicación alternativa de esta autonomenclatura es la profecía de que Sabbatai Zevi entregaría a los judíos bajo el signo zodiacal del pez .

Historia

Mezquita Yeni, Tesalónica , construida por la comunidad Dönmeh durante el Imperio Otomano

A pesar de su fingida conversión al Islam, los sabbateanos permanecieron secretamente cerca del judaísmo y continuaron practicando los rituales judíos de manera encubierta. Reconocieron a Sabbatai Zevi (1626-1676) como el Mesías judío , observaron ciertos mandamientos judíos con similitudes con los del judaísmo rabínico y oraron en hebreo y luego en ladino . También observaron rituales que celebraban eventos importantes en la vida de Zevi e interpretaron la conversión de Zevi de una manera cabalística .

Hay varias ramas del grupo Dönmeh. El primero es el İzmirli, formado en İzmir (Smyrna). Esta fue la secta original , de la cual otras dos finalmente se separaron. El primer cisma creó la secta de los Jakubi, fundada por Jacob Querido (ca. 1650-1690), hermano de la última esposa de Zevi. Querido afirmó ser la reencarnación de Zevi y un mesías por derecho propio. La segunda separación del İzmirli fue el resultado de las afirmaciones de que Berechiah Russo (1695-1740) había heredado un alma conocida en turco como Otman Baba , quien verdaderamente se reencarnó a continuación en el alma de Zevi. Estas acusaciones ganaron seguimiento y dieron lugar a la rama Karakashi (turca) o Konioso (ladino), la rama más numerosa y estricta de Dönmeh. Los misioneros de Karakashi / Konioso estuvieron activos en Polonia en la primera parte del siglo XVIII y enseñaron a Jacob Frank (1726-1791), quien más tarde afirmó haber heredado el alma de Russo. Frank pasó a crear la secta Frankista , un grupo diferente no Dönmeh Sabbatean en Europa del Este . Sin embargo, otro grupo, los Lechli, de ascendencia polaca , vivió en el exilio en Tesalónica y Constantinopla .

Según algunos, varios miembros destacados del movimiento de los Jóvenes Turcos , un grupo de revolucionarios monárquicos constitucionales que derrocaron al Imperio Otomano, eran Dönmeh. En el momento del intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923, algunos de los Thessaloniki Dönmeh intentaron ser reconocidos como no musulmanes para evitar verse obligados a abandonar la ciudad. Después de la fundación de la República Turca en 1922-1923, los Dönmeh apoyaron firmemente las reformas progresistas y republicanas de Atatürk que intentaron restringir el poder del establecimiento religioso y modernizar la sociedad. En particular, los Dönmeh jugaron un papel decisivo en el establecimiento del comercio, la industria y la cultura en la emergente República de Turquía, lo que se debe en parte a la prominencia de los inmigrantes rumelianos en general, y de Salónica en particular, en los primeros años de la República.

Un caso interesante es el de Ilgaz Zorlu, un editor de Dönmeh que fundó Zvi Publishers en 2000 y buscó el reconocimiento como judío, pero un beth din se negó a reconocer su judaísmo sin una conversión completa. Afirmó haberse convertido en Israel y luego presentó una demanda por cambiar su religión del Islam al judaísmo en sus registros e identificación. El tribunal votó a su favor.

La Universidad de Işık , que forma parte de la Fundación de las Escuelas de Feyziye (en turco : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV), y las escuelas de Terakkî fueron fundadas por la comunidad de Dönmeh en Salónica en el último cuarto del siglo XIX y continuaron sus actividades en Estambul después de que los griegos capturaran la ciudad el 9 de noviembre de 1912 .

Hay una comunidad Dönmeh en Yeniköy, Sarıyer .

El erudito independiente Rifat Bali define el término dönme de la siguiente manera:

El término Donme es un gerundio turco que significa 'dar la vuelta, girar o volver' y, por extensión, 'traicionar' (es decir, 'volver atrás') y 'convertir' a otra religión. En el lenguaje popular ha llegado a referirse a los conversos religiosos en general, y, más específicamente, a los seguidores del siglo XVII del falso mesías judío Sabbatai Sevi y sus descendientes, quienes aparentemente se convirtieron al Islam pero mantuvieron sus prácticas religiosas secretas durante los siguientes años. siglos, manteniendo estrechos lazos comunales y de sangre y practicando una estricta endogamia . Si bien la gran mayoría de los miembros de la comunidad abandonaron sus prácticas durante el primer cuarto de siglo, su identidad pasada ha seguido acechándolos dentro de la sociedad turca, y el término Dönme en sí sigue siendo de oprobio.

Ideología

La ideología Dönmeh del siglo XVII giraba principalmente en torno a los Dieciocho Preceptos , una versión abreviada de los Diez Mandamientos en la que la amonestación contra el adulterio se explica más como una medida de precaución que como una prohibición, probablemente incluida para explicar las actividades sexuales antinómicas de los sabbateos. . Los mandamientos adicionales tienen que ver con definir los tipos de interacciones que pueden ocurrir entre los Dönmeh y las comunidades judía y musulmana. La más básica de estas leyes de interacción fue evitar el matrimonio con judíos o musulmanes y preferir las relaciones dentro de la secta a las que están fuera de ella. A pesar de esto, mantuvieron lazos con sabbateanos que no se habían convertido e incluso con rabinos judíos , quienes secretamente resolvieron disputas dentro del Dönmeh sobre la ley judía.

En lo que respecta al ritual, el Dönmeh siguió las tradiciones judía y musulmana, cambiando entre una y otra según fuera necesario para la integración en la sociedad otomana. Exteriormente musulmanes y secretamente judíos sabbateanos , los Dönmeh observaban las festividades musulmanas tradicionales como el Ramadán, pero también guardaban el sábado judío, la milá británica y las principales festividades. Gran parte del ritual Dönmeh es una combinación de varios elementos de la Cabalá, el sabbateismo, la ley tradicional judía y el sufismo .

La liturgia de Dönmeh evolucionó a medida que la secta crecía y se extendía. Al principio, gran parte de la literatura de Dönmeh estaba escrita en hebreo. Más tarde, a medida que el grupo se desarrolló, el ladino reemplazó al hebreo como el idioma prominente y se convirtió no solo en el idioma vernáculo, sino también en el idioma litúrgico. Aunque los Dönmeh se habían dividido en varias sectas, todas sostenían la opinión de que Zevi era el mesías divino y que él había revelado la verdadera " Torá espiritual " que era superior a la Torá práctica terrenal. Los Dönmeh crearon y celebraron fiestas relacionadas con varios puntos de la vida de Zevi y su propia historia de conversión. Basado, al menos parcialmente, en la comprensión cabalística de la divinidad, los Dönmeh creían que había una conexión de tres vías de las emanaciones de lo divino, lo que engendraba muchos conflictos con las comunidades musulmana y judía por igual. La fuente más notable de oposición de otras religiones contemporáneas fue la práctica común de intercambiar esposas entre miembros de Dönmeh.

La jerarquía del Dönmeh se basó en divisiones de rama. Ismirli estaba en la cima de la jerarquía, compuesta por clases mercantiles e intelectuales. Los artesanos tendían a ser en su mayoría karakashi, mientras que las clases más bajas eran en su mayoría jakubi. Cada rama tenía su propia comunidad de oración, organizada en un "Kahal" o congregación (hebreo). Una extensa red económica interna brindó apoyo a la clase baja Dönmeh a pesar de las diferencias ideológicas entre las ramas.

En esencia, cualquiera que fuera un Dönmeh también era un Munafiq (falso musulmán).

Bulos antisemitas y supuestos enredos políticos

El antisemitismo turco y las patrañas en las que se basa se centran en la misteriosa figura del Dönmeh. Según el historiador Marc David Baer , el fenómeno tiene raíces profundas en la historia otomana tardía, y su legado de acusaciones de conspiración persistió a lo largo de la historia de la República de Turquía y se mantiene vivo allí hoy. El antisemitismo moderno esencializa racialmente al judío como una unidad ubicua y homogénea que actúa encubierta bajo la apariencia de diversos grupos globales, inexorablemente en busca del control político y económico global a través de canales secretos. Como una secta cripto-sabbateana, los Dönmeh siempre fueron un blanco fácil de bulos sobre el control político secreto y cripto-judío y la influencia social, ya sea acusados ​​de poner en movimiento una agitación política contra el status quo, o acusados ​​de moldear el control de un régimen opresivo en el status quo.

La historia de Dönmeh del secreto teológico y ritual sabbateano basado en la tradición judía, junto con la observancia pública del Islam, hacen que las acusaciones de control judío secreto sean convenientes, según Baer. "Judío secreto", entonces, adquiere un doble significado de ser tanto judíos en secreto como judíos que actúan en secreto para ejercer el control; su identidad religiosa secreta en primer lugar es compatible, para los teóricos de la conspiración, con su influencia secreta, especialmente cuando no pueden distinguirse de los musulmanes turcos ordinarios que residen en todas partes, y, como argumenta Baer, ​​cuando el antisemita moderno ve al judío como necesariamente " En todas partes." Se dijo que las maniobras de Dönmeh fueron el núcleo de la Revolución de los Jóvenes Turcos y su derrocamiento del Sultán Abdul Hamid II , la disolución del establecimiento religioso otomano y la fundación de una república secular. Los opositores políticos musulmanes pro-sultán describieron estos eventos como un complot judío y masónico global llevado a cabo por los judíos secretos de Turquía, los Dönmeh, con Mustafa Kemal Atatürk , el principal revolucionario y ex miembro del Comité de Unión y Progreso (CUP), un destacado Dönmeh mismo.

Además, la afirmación de la conspiración cripto-judía ha sido utilizada a lo largo de la historia moderna de Turquía por derechistas e islamistas para socavar la legitimidad del liderazgo político en ejercicio y, hoy en día, por izquierdistas y secularistas que buscan socavar la legitimidad política de Erdogan y los orígenes del islamismo más. en general. Estas, como otras afirmaciones de las aspiraciones judías de dominar el mundo, encarnadas en parte por los éxitos del sionismo, se unen a las filas como ejemplos tanto de la naturaleza perdurable de tales patrañas en la Turquía contemporánea como de su profunda relación con la omnipresencia mundial. teorías de la conspiración política propagadas por elementos políticos radicalmente diferentes a menudo simultáneamente.

Mehmet Karakaş Rüştü

En 1924, Mehmet Karakaş Rüştü, alegando pertenecer a los Karakaş Dönmehs, hizo acusaciones sobre Dönmehs al periódico Vakit . Acusó a Dönmehs de carecer de patriotismo y de no haber sido asimilado. Las discusiones se extendieron a otros periódicos. Ahmet Emin Yalman , en el periódico ( Vatan ) que poseía, aceptó la existencia de tales grupos, pero afirmó que esos grupos ya no seguían sus tradiciones. Entonces Karakaş Rüştü solicitó a la Gran Asamblea Nacional de Turquía que solicitara la abolición de la inmigración en curso de algunos Dönmehs por intercambio de población a menos que se sometan a turkificación y se casen con turcos.

Ver también

Referencias

Otras lecturas