Ciro el grande en la Biblia - Cyrus the Great in the Bible
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Ciro el Grande fue el fundador del Imperio aqueménida y rey de Persia desde 559-530 a. C. Es venerado en la Biblia hebrea por conquistar Babilonia y liberar a los judíos del cautiverio . Se le menciona 23 veces por su nombre y se le alude varias veces más.
Según la Biblia, Ciro el Grande, rey del Imperio aqueménida , fue el monarca que puso fin al cautiverio babilónico . En el primer año de su reinado, Dios lo impulsó a decretar que el Templo de Jerusalén debería ser reconstruido y que los judíos que quisieran pudieran regresar a su tierra para este propósito. Además, mostró su interés en el proyecto devolviendo con ellos los vasos sagrados que habían sido sacados del Primer Templo y una considerable suma de dinero para comprar materiales de construcción. Se ha cuestionado la existencia del decreto.
Ciro en Babilonia y la conexión judía
Ciro el Grande es alabado incondicionalmente en las fuentes judías. Es probable que, después de la conquista persa de Babilonia , Ciro hubiera comenzado su relación con los líderes judíos en el exilio, y el Libro de Isaías dice que fue ungido por Dios.
La Biblia hebrea declara que Ciro emitió el decreto de liberación de los judíos. El edicto de Ciro para la reconstrucción del Templo en Jerusalén marcó una gran época en la historia del pueblo judío. Según Esdras 4: 1–6, "los enemigos de Judá y Benjamín" pidieron ayuda para construir el templo, y cuando se les negó esto, contrataron consejeros para impedir que el pueblo de Judá completara la reconstrucción durante el reinado de Ciro , Asuero ('Asuero '), y Artajerjes , hasta el reinado de Darío II . La obra se reanudó bajo las exhortaciones de los profetas, y cuando las autoridades preguntaron a los judíos qué derecho tenían para construir un templo, se refirieron al decreto de Ciro. Darío II , entonces reinante, hizo que se realizara una búsqueda de este presunto decreto, y fue encontrado en los archivos de Ecbatana , tras lo cual Darío reafirmó el decreto y la obra procedió a su cierre triunfal.
Una crónica redactada justo después de la conquista de Babilonia por Ciro relata la historia del reinado de Nabonido ('Nabuna'id'), el último rey de Babilonia, y de la caída del imperio babilónico . En 538 a. C., hubo una revuelta en el sur de Babilonia, mientras que el ejército de Ciro ingresó al país desde el norte. En junio, el ejército babilónico fue completamente derrotado en Opis , e inmediatamente después Sippara abrió sus puertas al conquistador. Gobryas (Ugbaru), el gobernador de Media , fue enviado a Babilonia, que se rindió "sin pelear", y los servicios diarios en los templos continuaron sin interrupción. En octubre llegó el propio Ciro y proclamó una amnistía general, que fue comunicada por Gobryas a "toda la provincia de Babilonia", de la que había sido nombrado gobernador. Mientras tanto, Nabonido , que se había escondido, fue capturado, pero tratado con honor; y cuando murió su esposa, Cambises II , el hijo de Ciro, dirigió el funeral. Ciro asumió ahora el título de "rey de Babilonia", afirmó ser descendiente de los antiguos reyes e hizo ricas ofrendas a los templos. Al mismo tiempo, permitió que las poblaciones extranjeras que habían sido deportadas a Babilonia regresaran a sus antiguos hogares, llevando consigo las imágenes de sus dioses. Entre estas poblaciones se encontraban los judíos, quienes, como no tenían imágenes, se llevaron los vasos sagrados del templo.
Abundan las especulaciones sobre el razonamiento de la liberación de los judíos de Babilonia por parte de Ciro. Un argumento es que Ciro fue un seguidor de Zoroastro , el profeta monoteísta : el zoroastrismo jugó un papel religioso dominante en Persia a lo largo de su historia hasta la conquista islámica . Como tal, habría sentido un espíritu afín con los judíos monoteístas . Otra posibilidad es el respeto magnánimo que se le atribuye haber demostrado por las diversas creencias y costumbres de los pueblos dentro de su extenso reino. Como ejemplo, tras la conquista de Babilonia misma, se registra que rindió homenaje en el templo del dios babilónico Marduk , obteniendo así el apoyo del pueblo babilónico y minimizando un mayor derramamiento de sangre. Si bien la tradición judía, como se describió anteriormente en Esdras 1: 1–8 , indica que "el Señor inspiró al rey Ciro de Persia a emitir esta proclamación", en el Cilindro de Ciro rinde homenaje a Marduk. Este documento babilónico se ha interpretado como una referencia al regreso a sus países de origen de varios grupos culturales desplazados, uno de los cuales podría haber sido los judíos:
Desde [Babilonia] a Aššur y (desde) Susa, Agade, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, hasta la región de Gutium, los centros sagrados al otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido abandonados por un Durante mucho tiempo, devolví las imágenes de los dioses, que habían residido allí, a sus lugares y los dejé morar en moradas eternas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus moradas . Además, por orden de Marduk, el gran señor, instalé en sus moradas, en agradables moradas, los dioses de Sumer y Akkad, a quienes Nabonido, para la ira del señor de los dioses, había traído a Babilonia. (líneas 30 a 33)
Sin embargo, se ha argumentado que debe estar refiriéndose a personas asociadas al culto a la imagen en lugar de a deportados. Diana Edelman ha señalado las graves dificultades cronológicas que surgen cuando aceptamos que los judíos regresaron durante el reinado de Ciro.
Los términos utilizados por el autor de Deuteroisaías son reminiscencias de ciertos pasajes en el Cilindro de Ciro: Tradicionalmente, estos pasajes de Isaías se cree que son anteriores a la regla de Ciro por cerca de 100 años, sin embargo, los eruditos más modernos datan Isaías 40 - 55 ( a menudo referido como Deutero-Isaías ), hacia el final del exilio en Babilonia (c. 536 aC). Mientras que Isaías 1–39 (conocido como Proto-Isaías ) vio la destrucción de Israel como inminente y la restauración en el futuro, Deutero-Isaías habla de la destrucción en el pasado ( Isaías 42: 24–25 ) y la restauración como inminente ( Isaías 42: 1-9 ). Observe, por ejemplo, el cambio en la perspectiva temporal de ( Isaías 39: 6-7 ), donde el cautiverio babilónico se proyecta lejos en el futuro, a ( Isaías 43:14 ), donde se habla de los israelitas como ya en Babilonia. Según el erudito RN Whybray , el autor de Deutero-Isaías (capítulos 40-55) fue confundido porque pensó que Ciro destruiría Babilonia, pero no lo hizo. Cyrus lo hizo más espléndido que nunca. Pero permitió que los judíos exiliados regresaran a casa, aunque no de la manera triunfal que esperaba Deutero-Isaías.
¿Quién le hizo despertar desde el este que la victoria graniza a cada paso? ¿Quién le presenta naciones y le somete reyes? Su espada los hace polvo y su arco los esparce como paja. Los persigue y avanza sin obstáculos, sus pies apenas tocan el camino. ¿Quién es el autor de este hecho sino el que llama a las generaciones desde el principio? Yo, el Señor, que soy el primero y estaré con los últimos.
Entonces la alianza entre Ciro y Dios se hace explícita:
Así dice el Señor a su ungido, a Ciro, a quien tomó por su diestra para someter a naciones delante de él y despojar a los reyes de los lomos, para forzar puertas delante de él para que sus puertas no se cierren más: Iré delante de ti nivelando Las alturas. Romperé las puertas de bronce, romperé las barras de hierro. Te daré los tesoros escondidos, los tesoros secretos, para que sepas que yo soy el Señor.
Entre las fuentes judías clásicas, además de la Biblia, Josefo (siglo I d.C.) menciona que Ciro liberó a los judíos del cautiverio y ayudó a reconstruir el templo. También escribió a los gobernantes y gobernadores que debían contribuir a la reconstrucción del templo y los ayudó a reconstruir el templo. Josefo describe una carta de Ciro a los judíos:
He dado permiso a todos los judíos que habitan en mi país para que regresen a su propio país y reconstruyan su ciudad, y edifiquen el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También envié a mi tesorero Mitrídates y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que echen los cimientos del templo y lo construyan a sesenta codos de altura y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas y uno. de la madera del país, y el mismo orden se extiende hasta el altar sobre el cual ofrecen sacrificios a Dios. También exijo que los gastos de estas cosas se den con cargo a mis ingresos. Además, también envié del templo los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó, y se los di al tesorero Mitrídates y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los llevaran a Jerusalén y los devolvieran a la tierra. templo de Dios. Ahora su número es el siguiente: cincuenta tazones de oro y quinientos de plata; cuarenta copas de Thericlean de oro y quinientas de plata; cincuenta tazones de oro y quinientas de plata; treinta vasos para derramar [las libaciones] y trescientos de plata; treinta copas de oro y dos mil cuatrocientos de plata; con mil otras grandes embarcaciones. (3) Les permito que tengan el mismo honor que solían tener de sus antepasados, como también por su ganado menor, y por vino y aceite, doscientos cinco mil quinientos dracmas; y para la harina de trigo, veinte mil quinientas artabae; y ordeno que se les paguen estos gastos con los tributos adeudados por Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios según las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, orarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que continúe el reino de Persia. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedezcan estos mandamientos y los anulen, sean colgados en una cruz, y sus bienes llevados al tesoro del rey ".
Autenticidad del decreto
Se ha cuestionado la naturaleza histórica de este decreto. El profesor Lester L. Grabbe ha argumentado que no hubo decreto, pero sí una política que permitía a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También argumenta que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000.
Ver también
Referencias
Texto inicial del Diccionario Bíblico de Easton , 1897 y la Enciclopedia de Religión Schaff-Herzog .