Cultura del recuerdo - Culture of Remembrance

Erinnerungskultur (del alemán), o cultura del recuerdo , es la interacción de un individuo o una sociedad con su pasado e historia .

Definición

En el sentido más estricto, la Cultura del Recuerdo son todas las configuraciones de comportamiento y los modales socialmente aprobados o adquiridos de una sociedad o grupo que se utilizan para mantener partes del pasado en su conciencia y, por lo tanto, hacerlo presente deliberadamente. El tema central no es la exhibición de conocimiento histórico y objetivo, sino principalmente las percepciones colectivas y subjetivas de las conexiones históricas con el pasado desde una perspectiva actual. Se puede distinguir entre Cultura del Recuerdo privada y pública, así como sus respectivos elementos regulares y basados ​​en eventos. Lo sorprendente de una Cultura del Recuerdo es el hecho de que las percepciones colectivas dan forma a las subjetivas. Los conflictos, las relaciones y los problemas sociales influyen en una cultura de recuerdo. En una cultura del recuerdo pronunciada, es probable que se olviden los elementos menos enfatizados. Los álbumes familiares, la investigación genealógica o los aniversarios con significado personal o familiar son ejemplos de formas privadas o subjetivas de Cultura del Recuerdo. Las obras de una cultura de recuerdo pueden designarse oficialmente como artefactos culturales o monumentos culturales si existe un interés público de larga data .

Expresión y formas

Particularmente dentro de la Cultura del Recuerdo pública, las expresiones se pueden encontrar en una variedad de iniciativas y enfoques, por ejemplo, el archivo de información , su innovación científica y finalmente la documentación pública y otros medios de presentación. Aparte de estas formas que están más vinculadas al evento en sí, otras formas cruciales de la Cultura del Recuerdo son los sitios conmemorativos, los días de conmemoración y los monumentos . Ciertos eventos, como por ejemplo la disputa de los historiadores, brindan una plataforma de discusión bastante constante a corto plazo, pero hay muchas discusiones sociales intensas que lo rodean desde diferentes áreas temáticas. Tocan muy rápidamente intereses políticos y por eso también están sujetos a una potencial instrumentalización a través de la actualidad. Por tanto, cuestiones relativas a la Cultura del Recuerdo, por lo que la percepción de la misma está íntimamente ligada a cuestiones relativas a la autorización de reclamos de poder y la creación de una identidad nacional . En muchos casos, esto conduce a la ritualización gubernamental de la Cultura del Recuerdo y determina una serie de tabúes en la sociedad. La politización de Erinnerungskultur se nota sobre todo en los cambios de régimen , en los que la comprensión previa de los acontecimientos pasados ​​se modifica bajo un nuevo liderazgo. Un ejemplo obvio es la forma en que nos acercamos a los monumentos, que conmemoran a héroes de regímenes pasados. Sin embargo, no se les respeta de la misma forma tras un cambio de régimen.

Ejemplos de

En Alemania, Austria y en muchos otros países, la Cultura del Recuerdo es esencialmente un sinónimo de recordar el Holocausto y los sacrificios hechos durante el nacionalsocialismo .

Sin embargo, un aspecto central de la Cultura del Recuerdo no es solo la experiencia alemana, sino también los genocidios que han ocurrido o aún están ocurriendo en otros países, especialmente cuando esto también afecta a las minorías desfavorecidas. Ejemplos de este tipo de genocidio son Namibia (el genocidio Herero y Nama ), Armenia y Turquía ( el genocidio armenio ) y Ruanda ( el genocidio rwandiano ). También hay ejemplos como el apartheid en Sudáfrica , el reinado del terror de los jemeres rojos en Camboya, los actos de Stalin en la Unión Soviética, el régimen del presidente Mao en China o los crímenes de guerra cometidos por el ejército japonés en el este de Asia durante el Segunda Guerra Sino-Japonesa . Todavía son de gran importancia con sus formas predominantemente fuertes y ritualizadas de recordar. Sin embargo, en muchos aspectos no se revisan adecuadamente.

Cooperación internacional en el campo de Erinnerungskultur

En Europa, la colaboración franco-alemana en materia de recuerdo puede servir como modelo para las relaciones entre otros países, como las de Alemania y Polonia. Estos dos países deben aceptar su pasado doloroso compartido para fortalecer las relaciones actuales. Entre otras cosas, hay un diálogo multifacético: ha habido muchos eventos a lo largo de la historia europea que permiten una comparación de diferentes culturas del recuerdo.

Conservación, restauración y reconstrucción

Un ejemplo reciente de reconstrucción se puede encontrar en Dresden Frauenkirche . Anastilosis es el término correcto que se debe utilizar aquí, ya que se calcularon las posiciones correctas de muchas piedras supervivientes de la antigua construcción, que se conservaron visiblemente en la nueva construcción.

Un letrista de Dresde, Durs Grünbein, denota este intento de reconstrucción con una distancia crítica utilizando el título Chimäre Dresden (quimera de Dresde): otras ciudades también tuvieron una caída trágica, sin embargo, ninguna de ellas cultivó la memoria de la época anterior a la destrucción con tanta nostalgia dolorosa, ninguno de ellos vivió tanto a través del identikit de su antigua silueta cosmopolita. Surgieron conflictos similares, es decir, durante la reconstrucción de Heidelberger Schloss (que permanece sin terminar).

Discusión actual

En 2011, durante el evento "Memorial Mania" se debatió sobre fechas adecuadas para la construcción de monumentos y el riesgo de instrumentalizarlos con fines políticos. El experto estadounidense en monumentos, James Young, que había introducido el concepto de "Counter-Memorial" para caracterizar la estética monumental de los memoriales del Holocausto, colocó el Memorial y Museo de Nueva York en Ground Zero en esta tradición. Se habló sobre los momentos propicios para la construcción de los monumentos y el peligro de la explotación de los monumentos para la aplicación social.

Otros conflictos prominentes y actuales sobre la cultura del recuerdo son, por ejemplo, la reconstrucción del Palacio de la Ciudad de Berlín en el lugar del Palacio de la República , la Dresdner Frauenkirche que fue restaurada mediante anastilosis y la expansión de Prora (que se planeó para ser un KdF- Seebad, pero sin embargo se extendió a los cuarteles estalinistas) en Rügen a las propiedades inmobiliarias de lujo.

Papel en la base de la identidad nacional

La cultura del recuerdo, un dolor histórico, fue de menor importancia en el conflicto del "Monumento al Holocausto" de Berlín. Según Jan-Holger Kirsch, su verdadero significado consiste en "redefinir 'la identidad nacional' en la Alemania unificada". El monumento se considera una exhibición destacada de la República de Berlín, en la que los reconocimientos de la nación y la culpa histórica ya no se ven como una contradicción. Por lo tanto, el Holocausto se puede utilizar como una forma de política de identidad a través de la cual, una vez más, se excluye especialmente a los judíos.

Crítica de Erinnerungskultur

Pérdida de autenticidad a través de la 'sacrilización'

El historiador K. Erik Franzen comenta en un artículo sobre Dachau , que la topografía del sitio ha mantenido un fuerte enfoque religioso a través de la construcción de diferentes monumentos religiosos que fomentan el principio rector de la reconciliación cristiana. "La" autenticidad "del sitio se ha desintegrado virtualmente como parte de su contacto con el pasado, si es que existió un sitio auténtico para empezar".

Musealisierung sugerente ("Musealisierung sugerente")

En su autobiografía, Weiter leben. Eine Jugend  [ de ] , la erudita literaria y sobreviviente del holocausto Ruth Klüger ha cuestionado si Dachau, entre otros ejemplos, es adecuado para su uso como instalación educativa y museo. Ella escribe que Dachau es tan limpio y ordenado que casi se siente acogedor, como si estuviera evocando el recuerdo de un antiguo campamento de vacaciones en lugar de una existencia torturada. En una conversación sobre la creciente memorialización de la memoria, expresó la opinión de que "Pathos and Kitsch" cambiaría la visión de la realidad y no haría justicia a las víctimas. Aleida Assmann comenta que para Klüger, los "lugares de memoria museizados" se han convertido en "Deckerinnerungen" ("memorias de la pantalla").

Lenguaje distorsionado

Sigrid Jacobeit analiza el lenguaje distorsionado de la conmemoración.

"El lenguaje de la conmemoración es ritualizado, selectivo, variado, estandarizado y tiende a transportar explícitamente a una sociedad particular a la imagen relevante de la historia". El pasado se descontextualiza, se desacopla de los conceptos políticos, sociales y culturales, e incluso se intenta "dominar el pasado y hacerlo inofensivo para las generaciones futuras". "¡Nie wieder!" ("¡Nunca más!") Se ve en este caso como una solución cautelosa e ilusoria.

Plantillas

Jan Assmann ve como una "señal amenazante" que la cultura del recuerdo a veces se reduzca a una plantilla, en la que sólo se considera válido lo que se ajusta a la plantilla y se rechaza lo que no.

Referencias