Psicología transcultural - Cross-cultural psychology

La psicología transcultural es el estudio científico del comportamiento humano y los procesos mentales, incluida su variabilidad e invariancia, bajo diversas condiciones culturales. A través de la expansión de las metodologías de investigación para reconocer la variación cultural en el comportamiento, el lenguaje y el significado, busca extender y desarrollar la psicología . Dado que la psicología como disciplina académica se desarrolló en gran medida en América del Norte y Europa, a algunos psicólogos les preocupaba que los constructos aceptados como universales no fueran tan invariantes como se suponía anteriormente, especialmente porque muchos intentos de replicar experimentos notables en otras culturas tuvieron un éxito variable. Dado que hay dudas sobre si las teorías que tratan temas centrales, como el afecto, la cognición , las concepciones del yo y cuestiones como la psicopatología, la ansiedad y la depresión, pueden carecer de validez externa cuando se "exportan" a otros contextos culturales, la psicología cultural los reexamina utilizando metodologías diseñadas para tener en cuenta las diferencias culturales a fin de tener en cuenta la variación cultural . Algunos críticos han señalado fallas metodológicas en la investigación psicológica transcultural y afirman que las serias deficiencias en las bases teóricas y metodológicas utilizadas impiden, en lugar de ayudar, la búsqueda científica de principios universales en psicología. Los psicólogos transculturales se están volcando más hacia el estudio de cómo ocurren las diferencias (varianza), en lugar de buscar universales en el estilo de la física o la química.

Si bien la psicología transcultural representaba solo un área menor de la psicología antes de la Segunda Guerra Mundial, comenzó a ganar importancia durante la década de 1960. En 1971, se fundó la Sociedad Interdisciplinaria de Investigación Transcultural (SCCR) y en 1972 se estableció la Asociación Internacional de Psicología Transcultural (IACCP). Desde entonces, esta rama de la psicología ha seguido expandiéndose a medida que ha aumentado la popularidad de incorporar la cultura y la diversidad en los estudios de numerosos fenómenos psicológicos.

La psicología transcultural se diferencia de la psicología cultural , que se refiere a la rama de la psicología que sostiene que el comportamiento humano está fuertemente influenciado por las diferencias culturales, lo que significa que los fenómenos psicológicos solo pueden compararse entre sí a través de culturas hasta cierto punto. En contraste, la psicología transcultural incluye una búsqueda de posibles universales en el comportamiento y los procesos mentales. La psicología transcultural "se puede considerar como un tipo [de] metodología de investigación , más que como un campo completamente separado dentro de la psicología". Además, la psicología transcultural se puede distinguir de la psicología internacional, que se centra en la expansión global de la psicología, especialmente durante las últimas décadas. Sin embargo, la psicología transcultural, la psicología cultural y la psicología internacional están unidas por una preocupación común por expandir la psicología hacia una disciplina universal capaz de comprender los fenómenos psicológicos a través de culturas y en un contexto global.

Definiciones y trabajo inicial

Dos definiciones del campo incluyen: "el estudio científico del comportamiento humano y su transmisión, teniendo en cuenta las formas en que los comportamientos son moldeados e influenciados por fuerzas sociales y culturales" y "el estudio empírico de miembros de varios grupos culturales que han tenido diferentes experiencias que conducen a diferencias de comportamiento predecibles y significativas ". La cultura, en su conjunto, también puede definirse como "la forma de vida compartida de un grupo de personas". A diferencia de los sociólogos, la mayoría de los psicólogos transculturales no trazan una línea divisoria clara entre la estructura social y los sistemas de creencias culturales.

Los primeros trabajos en psicología intercultural se sugirieron en la revista Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Revista de psicología popular y ciencia del lenguaje] de Lazarus y Steinthal , que comenzó a publicarse en 1860. Posteriormente, Williams HR Rivers (1864) llevó a cabo una investigación de orientación más empírica. –1922) quien intentó medir la inteligencia y agudeza sensorial de los indígenas residentes en la zona del Estrecho de Torres, ubicada entre Australia y Nueva Guinea. El padre de la psicología moderna, Wilhelm Wundt, publicó diez volúmenes sobre Völkerpsychologie (una especie de psicología cultural de orientación histórica), pero estos volúmenes solo han tenido una influencia limitada en el mundo de habla inglesa. El estudiante de Wundt, Franz Boas, antropólogo de la Universidad de Columbia, desafió a varios de sus estudiantes, como Ruth Benedict y Margaret Mead, a estudiar fenómenos psicológicos en culturas no occidentales como Japón, Samoa y Nueva Guinea. Enfatizaron la enorme variabilidad cultural de muchos fenómenos psicológicos, desafiando así a los psicólogos a probar la validez transcultural de sus teorías favoritas.

Perspectivas etic v. Emic

Otros campos de la psicología se enfocan en cómo las relaciones personales impactan el comportamiento humano; sin embargo, no toman en cuenta el impacto significativo que la cultura puede tener en el comportamiento humano. El dicho de Malinowsk se centra en la idea de que es necesario comprender la cultura de una sociedad en sus propios términos en lugar de la búsqueda común de encontrar leyes universales que se apliquen a todo el comportamiento humano. Los psicólogos transculturales han utilizado la distinción emic / etic durante algún tiempo. El enfoque emic estudia el comportamiento desde dentro de la cultura y, principalmente, se basa en una cultura; el enfoque ético estudia el comportamiento desde fuera del sistema cultural y se basa en muchas culturas. Actualmente, se dice que muchos psicólogos que realizan investigaciones transculturales utilizan lo que se llama un enfoque pseudoético. Este enfoque pseudoético es en realidad un enfoque basado en emic desarrollado en una cultura occidental mientras está diseñado para funcionar como un enfoque ético. Irvine y Carroll llevaron una prueba de inteligencia a otra cultura sin comprobar si la prueba estaba midiendo lo que se pretendía medir. Esto puede considerarse un trabajo pseudoético porque varias culturas tienen sus propios conceptos de inteligencia.

Investigación y aplicaciones

Autoconcepto sobre la bi-cultura

La preparación con diferentes conocimientos culturales altera la forma de pensar de la gente.

Algunos psicólogos emplearon la preparación cultural para comprender cómo las personas que viven con múltiples culturas interpretan los eventos. Por ejemplo, Hung y sus asociados muestran a los participantes un conjunto diferente de imágenes relacionadas con la cultura, como la Casa Blanca de EE. UU. Y un templo chino, y luego ven un clip de un pez individual nadando delante de un grupo de peces. Cuando se exponen a este último, es más probable que los participantes de Hong Kong razonen de manera colectivista. Por el contrario, sus contrapartes que ven imágenes occidentales tienen más probabilidades de dar una respuesta inversa y centrarse más en ese pez individual. Las personas de la sociedad bicultural cuando se preparan con diferentes íconos culturales, se inclinan a hacer una atribución activada culturalmente. La tarea de rodear el pronombre es también otra tarea de preparación cultural, al pedirle al participante que encierre en un círculo conscientemente el pronombre, como "nosotros", "nos", "yo" y "mí", durante la lectura del párrafo.

Geert Hofstede y las dimensiones de la cultura

El psicólogo holandés Geert Hofstede revolucionó el campo de la investigación mundial sobre los valores de IBM en la década de 1970. La teoría de las dimensiones culturales de Hofstede no solo es el trampolín para una de las tradiciones de investigación más activas en psicología intercultural, sino que también se cita ampliamente en la literatura sobre administración. Su trabajo inicial encontró que las culturas difieren en cuatro dimensiones: distancia de poder, evitación de la incertidumbre, masculinidad-feminidad e individualismo-colectivismo. Más tarde, después de que The Chinese Culture Connection extendió su investigación utilizando materiales chinos indígenas, agregó una quinta dimensión, la orientación a largo plazo (originalmente llamada dinamismo confuciano), que se puede encontrar en otras culturas además de China. Más tarde, después de trabajar con Michael Minkov utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores , agregó una sexta dimensión: indulgencia versus moderación.

A pesar de su popularidad, el trabajo de Hofstede ha sido seriamente cuestionado por McSweeney (2002). Además, Berry et al. desafiar parte del trabajo de Hofstede, proponiendo medidas alternativas para evaluar el individualismo y el colectivismo. De hecho, el debate individualismo-colectivismo en sí mismo ha demostrado ser problemático, con Sinha y Tripathi (1994) argumentando que fuertes orientaciones individualistas y colectivistas pueden coexistir en la misma cultura (discuten la India a este respecto). Esto ha demostrado ser un problema con muchas de las diversas dimensiones lineales que, por naturaleza, son dicotómicas. Las culturas son mucho más complejas y están basadas en el contexto de lo que se representan en estas representaciones dimensionales inflexibles.

Asesoramiento y psicología clínica

Los psicólogos clínicos interculturales (p. Ej., Jefferson Fish ) y los psicólogos consejeros (p. Ej., Lawrence H. Gerstein, Roy Moodley y Paul Pedersen) han aplicado principios de psicología intercultural a la psicoterapia y la consejería. Además, el libro de Uwe P. Gielen, Juris G. Draguns y Jefferson M. Fish titulado "Principios de terapia y consejería multicultural" contiene numerosos capítulos sobre la aplicación de la cultura en la consejería. Joan D. Koss-Chioino, Louise Baca y Luis A. Varrga se enumeran en este libro (en el capítulo titulado "Terapia de grupo con adolescentes mexicoamericanos y mexicanos: enfoque en la cultura) como trabajando con latinos en su forma de terapia que es conocido por ser culturalmente sensible . Por ejemplo, en su terapia crean un "cuarto espacio de vida" que permite a los niños / adolescentes reflexionar sobre las dificultades que pueden estar enfrentando. Además, en el libro se afirma que varios países ahora están comenzando a incorporar intervenciones multiculturales en sus prácticas de asesoramiento. Los países enumerados fueron: Malasia, Kuwait, China, Israel, Australia y Serbia. Por último, en el capítulo titulado "Multiculturalismo y asesoramiento escolar: creación de programas de asesoramiento y orientación integrales pertinentes", Hardin LK Coleman , y Jennifer J. Lindwall proponen una manera de incorporar componentes culturales en los programas de consejería escolar. Específicamente, enfatizan la necesidad de que el consejero tenga multiculturalidad. competencia cultural y la capacidad de aplicar este conocimiento cuando se trabaja con personas de diversos orígenes étnicos. Además, varios volúmenes recientes han revisado el estado de la psicología y la psicoterapia de la consejería en todo el mundo mientras se analizan las similitudes y diferencias interculturales en las prácticas de consejería.

Modelo de personalidad de cinco factores

¿Se pueden generalizar los rasgos definidos por los psicólogos estadounidenses entre personas de diferentes países? En respuesta a estas preguntas, los psicólogos transculturales a menudo se han preguntado cómo comparar rasgos entre culturas. Para examinar esta cuestión, se han realizado estudios léxicos que miden los factores de personalidad utilizando adjetivos de rasgos de varios idiomas. Con el tiempo, estos estudios han concluido que los factores de extraversión, amabilidad y escrupulosidad casi siempre aparecen, pero el neuroticismo y la apertura a la experiencia a veces no. Por lo tanto, es difícil determinar si estos rasgos son inexistentes en ciertas culturas o si se deben usar diferentes conjuntos de adjetivos para medirlos. Sin embargo, muchas investigaciones creen que la FFM es una estructura universal y se puede utilizar dentro de la investigación intercultural y los estudios de investigación en general. Sin embargo, otras culturas pueden incluir rasgos aún más significativos que van más allá de los rasgos incluidos en el FFM.

Juicios emocionales

Los investigadores a menudo se han preguntado si las personas de diversas culturas interpretan las emociones de manera similar. En el campo de la psicología intercultural, Paul Ekman ha realizado investigaciones que examinan los juicios en la expresión facial de forma intercultural. Uno de sus estudios incluyó participantes de diez culturas diferentes a quienes se les pidió que indicaran las emociones y la intensidad de cada emoción basándose en la imagen de personas que expresaban diversas emociones. Los resultados del estudio mostraron que hubo acuerdo entre culturas en cuanto a qué emociones eran las más intensas y las segundas más intensas. Estos hallazgos apoyan la opinión de que existen al menos algunas expresiones faciales universales de emoción. No obstante, también es importante señalar que en el estudio hubo diferencias en la forma en que los participantes de diferentes culturas calificaron la intensidad de la emoción.

Si bien se dice que existen expresiones faciales universalmente reconocidas, Yueqin Huang y sus colegas realizaron una investigación que analizó cómo una cultura puede aplicar diferentes etiquetas a ciertas expresiones de emociones. Huang y col. (2001) en particular compararon las percepciones chinas versus estadounidenses de las expresiones de emociones faciales. Descubrieron que los participantes chinos no eran tan hábiles como los estadounidenses para percibir las expresiones emocionales universales de las personas que provienen de una cultura diferente a la suya. Estos hallazgos muestran apoyo a la noción de que existen diferencias transculturales en el juicio emocional. Huang y col. (2001) sugieren que los asiáticos pueden usar diferentes señales en el rostro para interpretar la expresión emocional. Además, debido a que cada cultura tiene valores y normas diferentes, es importante analizar esas diferencias para comprender mejor por qué ciertas emociones se interpretan de manera diferente o no se interpretan en absoluto. Por ejemplo, como Huang et al. (2001) señalan que es común que las "emociones negativas" no sean bien recibidas en muchas culturas asiáticas. Esta importante información puede ser fundamental para reconocer la diferencia intercultural entre los juicios asiáticos y estadounidenses de las expresiones emocionales universales.

Diferencias en el bienestar subjetivo

El término "bienestar subjetivo" se utiliza con frecuencia a lo largo de la investigación en psicología y se compone de tres partes principales: 1) satisfacción con la vida (una evaluación cognitiva de la vida en general), 2) la presencia de experiencias emocionales positivas y 3) la ausencia de experiencias emocionales negativas. En todas las culturas, las personas pueden tener opiniones diferentes sobre el nivel "ideal" de bienestar subjetivo. Por ejemplo, se ha demostrado en estudios que los brasileños encuentran que las emociones positivas son muy deseables, mientras que los chinos no obtuvieron una puntuación tan alta en el deseo de emociones positivas. En consecuencia, al comparar el bienestar subjetivo transculturalmente, parece importante tener en cuenta cómo los individuos de una cultura pueden calificar un aspecto de manera diferente a los individuos de otra cultura. Es difícil identificar un indicador universal sobre cuánto bienestar subjetivo experimentan los individuos en diferentes sociedades durante un período de tiempo. Un tema importante es si las personas de países individualistas o colectivistas son más felices y tienen una puntuación más alta en el bienestar subjetivo. Diener, Diener y Diener, 1995, señalaron que los miembros culturales individualistas son más felices que los miembros culturales colectivistas. También es importante señalar que es posible que las naciones más felices no siempre sean las naciones más ricas. Si bien existen fuertes asociaciones entre el ingreso cultural promedio y el bienestar subjetivo, el argumento de "más rico = más feliz" sigue siendo un tema de debate candente. Un factor que puede contribuir a este debate es que las naciones que son económicamente estables también pueden contener varias características no materialistas, como un gobierno democrático más estable, una mejor aplicación de los derechos humanos, etc., que en general podrían contribuir a un mayor bienestar subjetivo. . Por lo tanto, aún no se ha determinado si un mayor nivel de bienestar subjetivo está vinculado a la opulencia material o si está conformado por otras características que las sociedades ricas a menudo poseen y que pueden servir como vínculos intermedios entre la opulencia y el bienestar.

Cómo las diferentes culturas resuelven los conflictos

Grossmann y col. utilizar la evidencia para mostrar cómo las culturas difieren en la forma en que abordan los conflictos sociales y cómo la cultura sigue siendo un factor importante en el desarrollo humano incluso en la vejez. Específicamente, el artículo examina las diferencias relacionadas con el envejecimiento en el razonamiento sabio entre las culturas estadounidense y japonesa. Las respuestas de los participantes revelaron que la sabiduría (por ejemplo, el reconocimiento de múltiples perspectivas, los límites del conocimiento personal y la importancia del compromiso) aumentó con la edad entre los estadounidenses, pero la edad avanzada no se asoció directamente con respuestas más sabias entre los participantes japoneses. Además, los participantes japoneses más jóvenes y de mediana edad obtuvieron puntajes más altos que los estadounidenses para resolver conflictos grupales. Grossmann y col. descubrió que los estadounidenses tienden a enfatizar la individualidad y resolver los conflictos de manera directa, mientras que los japoneses ponen énfasis en la cohesión social y resuelven los conflictos de manera más indirecta. Los japoneses están motivados para mantener la armonía interpersonal y evitar conflictos, resolverlos mejor y ser más sabios en una etapa temprana de sus vidas. Los estadounidenses experimentan conflictos gradualmente, lo que resulta en un aprendizaje continuo sobre cómo resolver conflictos y una mayor sabiduría en sus últimos años. El estudio actual apoyó el concepto de que las diferentes culturas utilizan diferentes métodos para resolver conflictos.

Las diferencias en la resolución de conflictos entre culturas también se pueden ver con la inclusión de un tercero. Estas diferencias se pueden encontrar cuando un tercero se involucra y brinda una solución al conflicto. Las prácticas culturales asiáticas y estadounidenses juegan un papel en la forma en que los miembros de las dos culturas manejan los conflictos. Una técnica utilizada por los coreano-estadounidenses puede reflejar los valores confucianos, mientras que la técnica estadounidense será coherente con sus puntos de vista individualistas y capitalistas. Los estadounidenses tendrán más estructura en sus procesos, lo que proporciona estándares para situaciones similares en el futuro. Contrariamente a las costumbres estadounidenses, los coreano-estadounidenses no tendrán tanta estructura para resolver sus conflictos, sino más flexibilidad para resolver un problema. Para los coreano-estadounidenses, es posible que no siempre se establezca la forma correcta, pero generalmente se puede reducir a algunas soluciones posibles.

Diferencias y similitudes de roles de género e identidad de género

Williams y Best (1990) han analizado diferentes sociedades en términos de los estereotipos de género predominantes, las autopercepciones vinculadas al género y los roles de género. Los autores encontraron tanto similitudes universales como diferencias entre y dentro de más de 30 naciones. El Manual de Psicología Transcultural también contiene una excelente reseña sobre el tema del sexo, el género y la cultura. Uno de los principales hallazgos en general fue que bajo el tema del sexo y el género, se demostró que las similitudes panculturales son mayores que las diferencias culturales. Además, en todas las culturas se ha demostrado que la forma en que hombres y mujeres se relacionan entre sí en los grupos sociales es bastante similar. Se han hecho más llamamientos para examinar las teorías del desarrollo de género, así como cómo la cultura influye en el comportamiento tanto de hombres como de mujeres.

Desarrollo humano transcultural

Este tema representa un área especializada de la psicología intercultural y puede verse como el estudio de las similitudes y diferencias culturales en los procesos de desarrollo y sus resultados expresados ​​por el comportamiento y los procesos mentales en individuos y grupos. Según lo presentado por Bornstein (2010), Gielen y Roopnarine (2016) y Gardiner y Kosmitzki (2010), los investigadores en esta área han examinado varios temas y dominios de la psicología (por ejemplo, teorías y metodología, socialización, familias, roles de género y diferencias de género). , los efectos de la inmigración en la identidad), el desarrollo humano a lo largo del ciclo de vida humano en diversas partes del mundo, los niños en circunstancias difíciles, como los niños de la calle y los adolescentes traumatizados por la guerra, y las comparaciones globales entre niños y adultos y sus influencias sobre ellos. Debido a que solo el 3.4% de los niños del mundo viven en los Estados Unidos, esta investigación se necesita con urgencia para corregir las presentaciones etnocéntricas que se pueden encontrar en muchos libros de texto estadounidenses (Gielen, 2016).

Berry y col. se refieren a la evidencia de que se han encontrado varias dimensiones diferentes en las comparaciones transculturales de las prácticas de crianza de los hijos , incluidas las diferencias en las dimensiones del entrenamiento de obediencia, entrenamiento de responsabilidad, entrenamiento de crianza (el grado en que un hermano cuidará de otros hermanos o personas), formación para el logro, autosuficiencia y autonomía; Además, el Manual de Psicología Transcultural Volumen 2 contiene un capítulo extenso (La estructuración cultural del desarrollo infantil por Charles M. Super y Sara Harkness) sobre las influencias transculturales en el desarrollo infantil. Afirmaron que se demostró que tres temas recurrentes surgían constantemente durante su revisión: "la mejor manera de conceptualizar la variabilidad dentro y entre entornos culturales, caracterizar las actividades de la mente del niño y mejorar la investigación metodológica en la cultura y el desarrollo".

Futuros desarrollos

El auge de la psicología transcultural refleja un proceso general de globalización en las ciencias sociales que busca purificar áreas específicas de investigación que tienen sesgos occidentales. De esta manera, la psicología transcultural (junto con la psicología internacional ) tiene como objetivo hacer que la psicología tenga un carácter menos etnocéntrico que en el pasado. La psicología transcultural ahora se enseña en numerosas universidades ubicadas en todo el mundo, tanto como un área de contenido específico como como un enfoque metodológico diseñado para ampliar el campo de la psicología.

Ver también

Notas

Referencias

  • Berry, JW, Poortinga, YH, Breugelmans, SM, Chasiotis, A. y Sam, DL (2011). Psicología transcultural: investigación y aplicaciones (3ª ed.). Nueva York, NY: Cambridge University Press.

Otras lecturas

  • Revista de psicología transcultural (JCCP)
  • Investigación transcultural (SCCR)
  • Robert T. Carter (Editor). (2005). Manual de Consejería y Psicología Racial-Cultural. Vols. 1-2 Nueva Jersey: John Wiley & Sons. ISBN  0-471-65625-9 (conjunto). Volumen 1: Teoría e investigación ISBN  0-471-38628-6 ; Volumen 2: Entrenamiento y práctica ISBN  0-471-38629-4 .
  • Pandey, J., Sinha, D. y Bhawal, DPS (1996). Contribuciones asiáticas a la psicología intercultural. Londres, Reino Unido: Sage.
  • Shiraev, E. y Levy, D. (2013). Psicología transcultural: pensamiento crítico y aplicaciones contemporáneas (5ª ed.). Boston: Allyn y Bacon.
  • Smith, PK, Fischer, R., Vignoles, VL y Bond, MH (2013). Comprensión de la psicología social en todas las culturas: participación con otros en un mundo cambiante (2ª ed.). Thousand Oaks, CA: Sage.
  • Singh, R. y Dutta, S. (2010). Raza "y cultura: herramientas, técnicas y entrenamientos. Un manual para profesionales. Londres: Karnac Systemic Thinking and Practice Series.

Principales reseñas de literatura en psicología transcultural, de: Triandis, Harry C .; Roy S. Malpass; Andrew R. Davidson (1971). "Psicología transcultural". Revista Bienal de Antropología . 7 : 1–84. JSTOR  2949227 .

  1. Cinco capítulos del Manual de Psicología Social de Lindzey y Aronson : Whiting 1968 sobre la metodología de un tipo de investigación transcultural, Tajfek 1969 sobre percepción, DeVos e Hippler 1969 sobre psicología cultural, Inkeles y Levinson 1969 sobre carácter nacional y Etzioni 1969 sobre relaciones internacionales
  2. Revisión de Child (1968) del área de la cultura y la personalidad en el Manual de teoría e investigación de la personalidad de Borgatta y Lambert
  3. El libro de Honigmann (1967) sobre personalidad y cultura

Publicaciones en línea

Las siguientes publicaciones sobre el tema están disponibles en línea en la Búsqueda de libros de Google en su totalidad o con una vista previa sustancial:

enlaces externos