Crítica al protestantismo - Criticism of Protestantism

Sir Thomas More fue muy crítico con el protestantismo .

La crítica del protestantismo cubre las críticas y las cuestiones planteadas sobre el protestantismo , la tradición cristiana que surgió de la reforma protestante . Si bien los críticos elogian la fe centrada en Cristo y la Biblia del protestantismo, el protestantismo se enfrenta a críticas principalmente de la Iglesia católica y algunas iglesias ortodoxas , aunque las denominaciones protestantes también se han autocrítico y se han criticado entre sí.

La crítica bíblica católica afirma que la Sola Scriptura principio de luteranos y reformados Iglesias es inexacta de acuerdo con la doctrina católica. Si bien la tradición católica está de acuerdo con el protestantismo en que la fe, no las obras, es necesaria para la justificación "inicial", algunos eruditos protestantes contemporáneos como NT Wright afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación. Los críticos católicos también cuestionan la historicidad de la Gran Apostasía , una premisa de la Reforma Protestante.

Fuentes de critica

Confutatio Augustana (izquierda) y Confessio Augustana (derecha) se presentan a Carlos V

Históricamente, ciertas obras católicas notables se escribieron como una crítica de una obra protestante. Por ejemplo, cuando los luteranos dieron la Confesión de Augsburgo de 1530 , los católicos respondieron con la Confutatio Augustana . Además, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martin Chemnitz , quien publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565 a 1573.

Si bien algunos líderes católicos han visto el lado positivo del reformador alemán , Martín Lutero , llamándolo "completamente cristocéntrico" y diciendo que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla", la doctrina católica considera que el protestantismo "sufre de defectos ", sin poseer la plenitud de la verdad y careciendo de" la plenitud de los medios de salvación ".

Los protestantes también se dedican a la autocrítica, cuyo objetivo especial es la fragmentación de las denominaciones protestantes. Además, debido al hecho de que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada , en un debate a largo plazo entre calvinistas y arminianos .

Crítica de los principios fundamentales

Sola scriptura

Jean Colombe , Bautismo de Cristo (1485), Musée Condé

Sola scriptura , uno de los cinco principios compartidos por las iglesias luterana y reformada , originado durante la reforma protestante , es un principio formal de muchas denominaciones protestantes . Las Iglesias Bautistas también comparten el principio de Sola scriptura y afirman que la Biblia sola es la única fuente de conocimiento, verdad y revelación enviada directamente de Dios, la única Palabra verdadera de Dios, suficiente por sí misma para ser la autoridad suprema de la fe cristiana .

En contraste, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de la prima scriptura , que sostiene que la tradición, la razón y la experiencia sagrada son las fuentes de la doctrina cristiana, pero que, no obstante, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia.

Según Benedicto XVI , la Iglesia católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una " religión del libro ": "mientras que en la Iglesia [católica] veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana es no una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la Palabra de Dios' ... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de fe ".

Justificación por fe y gracia solamente

Sola fide

En "el meollo de las disputas" están la doctrina sobre la justificación y Sola fide , dos de los principios centrales del protestantismo.

La respuesta católica oficial inmediata a la Reforma, el Concilio de Trento , afirmó en 1547 la importancia fundamental de la fe como parte de su tradición doctrinal, "por lo tanto, se nos considera justificados por la fe, porque la fe es el comienzo de la salvación humana, el fundamento, y raíz de toda Justificación ... ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, ameritan la gracia misma de la justificación ".

Muchos siglos después, en 1999, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial encontraron acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , mostrando "un entendimiento común" de la justificación: "Solo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos al Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a buenas obras ". El documento declara que las iglesias ahora comparten "un entendimiento común de nuestra justificación por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo ". Para las partes involucradas, esto esencialmente resuelve el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que fue la raíz de la Reforma Protestante . El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006.

Aunque es un importante paso adelante en el diálogo católico-luterano , la Declaración continúa mostrando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia católica de la tradición protestante. Los luteranos defienden la doctrina de Lutero de que "los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación ... Dios justifica a los pecadores solo en la fe ( sola fide )". Según NT Wright , " Paul , en compañía de la corriente principal del judaísmo del Segundo Templo , afirma que el juicio final de Dios estará de acuerdo con la totalidad de una vida llevada - en otras palabras, de acuerdo con las obras". Benedicto XVI en 2006 declaró que "es a Dios y sólo a su gracia a quien debemos lo que somos como cristianos".

Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que normalmente tanto la fe como las buenas obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyana-arminiana , son "indispensables para nuestra santificación ". El obispo metodista Scott J. Jones en United Methodist Doctrine dice que la fe siempre es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son el resultado exterior de la fe verdadera, pero son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad.

Críticas a la Declaración Conjunta dentro de la Iglesia Católica

La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración decía que la fórmula protestante "al mismo tiempo justo y pecador", no es aceptable: "En el bautismo todo lo que es realmente pecado es quitado, y así, en los que nacen de nuevo hay nada que sea aborrecible para Dios. Se sigue que la concupiscencia [deseo desordenado] que permanece en el bautizado no es, propiamente hablando, pecado ".

Opinión católica sobre la Gran Apostasía

Según Benedicto XVI, el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía hacia el paganismo , sino más bien un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva ; Ratzinger también afirma que la traducción del Antiguo Testamento al griego y el hecho de que el Nuevo Testamento mismo fue escrito en griego son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por parte del mundo helenístico.

Sucesión apostólica

Nathan Söderblom es ordenado arzobispo de la Iglesia de Suecia en 1914. Aunque los luteranos suecos pueden presumir de una línea ininterrumpida de ordenaciones que se remonta a antes de la Reforma, los obispos de Roma hoy en día no reconocen tales ordenaciones como válidas debido al hecho de ocurrieron sin autorización de la sede romana.

Algunos críticos católicos afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la iglesia morava y la comunión anglicana , afirman que ordenan a su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; en 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas.

La Iglesia Católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana así como la de otras iglesias protestantes, diciendo con respecto a esta última que "la proclamación de Sola scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la idea más antigua de la Iglesia y su sacerdocio. a lo largo de los siglos, la imposición de manos, ya sea por hombres ya ordenados o por otros, fue a menudo abandonada en la práctica. Donde tuvo lugar, no tuvo el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición ".

Crítica de doctrina y prácticas

eucaristía

Algunos críticos católicos dicen que las iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, enseñan una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , y los luteranos afirman la presencia de Cristo como una unión sacramental y los reformados. / Cristianos presbiterianos afirmando una presencia neumática . Los bautistas , anabautistas , los hermanos de Plymouth , los testigos de Jehová y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús , y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista , no bíblica o una mala interpretación de las Escrituras.

Confesión y otros sacramentos

Mientras que algunos protestantes, como los luteranos, han retenido el sacramento de la confesión , la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.

Oraciones por los muertos

Las tradiciones anglicana y metodista junto con la ortodoxia oriental , afirman la existencia de un estado intermedio, el Hades , y así rezar por los muertos, al igual que muchas Iglesias luteranas , como la Iglesia Evangélica Luterana en América , que "recuerda a los fieles difuntos en el Oraciones del Pueblo todos los domingos, incluidos los fallecidos recientemente y los conmemorados en el calendario eclesiástico de los santos ".

Crítica histórica y eclesiológica

Principales orientaciones protestantes y sus relaciones entre sí. Sin embargo, la historia real de las influencias es más complicada debido a la influencia de los nicodemitas . Por ejemplo, en áreas donde el calvinismo abierto estaba prohibido, los criptocalvinistas dentro de las iglesias luteranas continuaron ejerciendo una influencia. Además, los movimientos confesionales cruzados posteriores como el pietismo , el racionalismo y el movimiento carismático complican la historia de las tradiciones protestantes. Además, el criptoprotestantismo no se muestra en absoluto en este gráfico.

Algunos críticos católicos consideran a las iglesias protestantes como una fuerza negativa que "protesta" y se rebela contra la Iglesia católica. El teólogo católico Karl Adam escribió: "La revuelta del siglo dieciséis contra la Iglesia condujo inevitablemente a la revuelta contra Cristo del siglo dieciocho, y de allí a la revuelta contra Dios del diecinueve. Y así el espíritu moderno ha sido arrancado de lo más profundo y profundo. apoyos más fuertes de su vida, desde su fundación en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores ... En lugar del hombre que está enraizado en el Absoluto, escondido en Dios, fuerte y rico, tenemos el hombre que descansa sobre sí mismo, el hombre autónomo ".

En respuesta a la acusación de Adán hacia el protestantismo, el historiador de la iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que "Al resumir ... la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo fueron el resultado de una revuelta contra la Iglesia, llegamos a la conclusión de que los líderes católicos romanos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad por la ruptura de la unidad cristiana ", por lo que el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma protestante de la que ambas partes deben ser consideradas responsables.

Casos de abuso sexual

Un informe publicado por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002 declaró que, contrariamente a la opinión popular, hay más acusaciones de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual la cometen con mayor frecuencia voluntarios en lugar de sacerdotes. También criticó la forma en que los medios informaron los delitos sexuales en Australia. La Comisión Real de Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4.445 personas alegaron incidentes de abuso sexual infantil en 4.765 denuncias. Según los informes, los medios informaron que hasta el 7% de los sacerdotes fueron acusados ​​de ser pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró:

Eso es 2.504 incidentes o acusaciones en el período entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4.445 reclamos con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó denuncias en el período de 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiteriana, congregacional y metodista que se unieron a la Iglesia Unida en 1977. Esto llevaría el número de denuncias a más de 2.504, especialmente porque parece que el niño El abuso sexual alcanzó su punto máximo en las décadas de 1960 y 1970. ... Las acusaciones contra la religión de los testigos de Jehová, sobre una base per cápita, son dramáticamente más altas que las de las iglesias católica o unidas.

-  Gerard Henderson

Ver también

Referencias

enlaces externos