Crítica al judaísmo - Criticism of Judaism
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La crítica del judaísmo se refiere a la crítica de las doctrinas , los textos , las leyes y las prácticas religiosas judías . Las primeras críticas se originaron en las polémicas interreligiosas entre el cristianismo y el judaísmo. Importantes disputas en la Edad Media dieron lugar a críticas ampliamente publicitadas. Las críticas modernas también reflejan los cismas judíos entre ramas entre el judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista .
Doctrinas y preceptos
Dios personal
Baruch Spinoza , Mordecai Kaplan y ateos prominentes han criticado al judaísmo porque su teología y textos religiosos describen a un Dios personal que tiene conversaciones con figuras importantes del antiguo Israel (Moisés, Abraham, etc.) y forma relaciones y pactos con el pueblo judío. En cambio, Spinoza y Kaplan creían que Dios es abstracto, impersonal, una fuerza de la naturaleza o compone el universo mismo . El teólogo y filósofo Franz Rosenzweig sugirió que los dos puntos de vista son válidos y complementarios dentro del judaísmo.
Pueblo escogido
La mayoría de las ramas del judaísmo consideran a los judíos como el "pueblo elegido" en el sentido de que tienen un papel especial para "preservar las revelaciones de Dios" o "afirmar nuestra humanidad común". Esta actitud se refleja, por ejemplo, en la declaración de política del judaísmo reformista que sostiene que los judíos tienen la responsabilidad de "cooperar con todos los hombres en el establecimiento del reino de Dios, de hermandad universal, justicia, verdad y paz en la tierra". . Algunos laicos y críticos afiliados a otras religiones afirman que el concepto implica favoritismo o superioridad racial, al igual que algunos críticos judíos, como Baruch Spinoza . Muchos judíos encuentran el concepto de elegibilidad problemático o un anacronismo, y tales preocupaciones llevaron a la formación del judaísmo reconstruccionista , cuyo fundador, Mordecai Kaplan , rechazó el concepto de los judíos como el pueblo elegido y argumentó que la visión de los judíos como el elegido la gente era etnocéntrica.
Crítica religiosa
Críticas interprofesionales
Críticas al judaísmo conservador desde otras ramas
El judaísmo conservador es criticado por algunos líderes del judaísmo ortodoxo por no seguir correctamente la Halakha (ley religiosa judía). También es criticado por algunos líderes del judaísmo reformista por estar en desacuerdo con los principios de sus miembros adultos jóvenes en temas como los matrimonios mixtos , la ascendencia patrilineal y la ordenación de homosexuales, todos temas a los que se opone el judaísmo conservador y apoya el judaísmo reformista. (Desde entonces, el movimiento conservador se ha movido en la dirección de permitir la presencia de rabinos homosexuales y la "celebración de ceremonias de compromiso entre personas del mismo sexo" ).
Crítica del judaísmo tradicional por el movimiento reformista
El movimiento de reforma surgió de la insatisfacción con varios aspectos del judaísmo tradicional o del judaísmo rabínico , como se documenta en las polémicas y otros escritos del siglo XIX y principios del XX. Louis Jacobs , un prominente rabino de Masorti, describió las polémicas entre los movimientos ortodoxos y reformistas de la siguiente manera:
"Las polémicas entre los ortodoxos, como se llegó a llamar a los tradicionalistas, y los reformadores fueron feroces. Los ortodoxos trataron la reforma como una herejía absoluta, como nada más que una religión de conveniencia que, si se seguía, sacaría por completo a los judíos del judaísmo. Los reformadores replicaron que, por el contrario, el peligro para la supervivencia judía fue ocasionado por los ortodoxos que, a través de su oscurantismo, no se dieron cuenta de que los nuevos desafíos que enfrenta el judaísmo tenían que ser enfrentados conscientemente en el presente como el judaísmo había enfrentado, aunque inconscientemente, de manera similar. desafíos en el pasado ".
- Louis Jacobs, La religión judía: un compañero , Oxford University Press, p. 4. (1995)
David Einhorn , un rabino reformista estadounidense, llama al judaísmo reformista una "liberación" del judaísmo:
"En la actualidad hay una ruptura en el judaísmo que afecta su propia vida, y que ninguna cubierta, por brillante que sea, puede reparar. El mal que amenaza con corroer gradualmente todo el hueso y la médula ósea sanos debe ser erradicado por completo, y esto sólo puede hacerse Si, en nombre y en interés de la religión, sacamos de la esfera de nuestra vida religiosa todo lo que es corrupto e insostenible, y nos absolvemos solemnemente de todas las obligaciones para con ella en el futuro; así, podemos lograr la liberación de Judaísmo para nosotros y para nuestros hijos, para evitar el alejamiento del judaísmo ".
- David Einhorn, Philipson, David (1907) El movimiento de reforma en el judaísmo , Macmillan.
Las críticas al judaísmo tradicional incluyeron críticas que afirman que las leyes de la Torá no son estrictamente vinculantes; críticas que afirman que muchas ceremonias y rituales no son necesarios; críticas que afirman que el liderazgo rabínico es demasiado autoritario; críticas que afirman que había demasiada superstición; críticas que afirman que el judaísmo tradicional conduce al aislamiento de otras comunidades; y críticas que afirman que el judaísmo tradicional exageraba el exilio.
Algunas de estas críticas fueron anticipadas mucho antes por el filósofo Uriel da Costa (1585-1640), quien criticó a las autoridades rabínicas y al Talmud por su falta de autenticidad y espiritualidad.
Crítica desde el cristianismo
La crítica de Pablo al judaísmo
Pablo critica a los judíos por no creer que Jesús era el Mesías (Romanos 9: 30–10: 13) y por su punto de vista sobre su condición de favorecidos y la falta de igualdad con los gentiles (Romanos 3:27). En Romanos 7-12, una crítica del judaísmo hecha por Pablo es que es una religión basada en la ley en lugar de la fe. En muchas interpretaciones de esta crítica hechas antes de mediados del siglo XX, se sostenía que el judaísmo era fundamentalmente defectuoso por el pecado de la justicia propia. El problema se complica por las diferencias en las versiones del judaísmo existentes en ese momento. Algunos eruditos argumentan que la crítica de Pablo al judaísmo es correcta, otros sugieren que la crítica de Pablo está dirigida al judaísmo helenístico , las formas con las que Pablo estaba más familiarizado, en lugar del judaísmo rabínico , que evitó la línea militante del judaísmo que Pablo abrazó antes de su conversión. . También está la cuestión de a quién se estaba dirigiendo Pablo. Pablo se veía a sí mismo como un apóstol de los gentiles, y no está claro si el texto de Romanos estaba dirigido a los seguidores judíos de Jesús (como lo fue Pablo), a los gentiles oa ambos. Si la adherencia a la ley judía fuera un requisito para la salvación, entonces la salvación se negaría a los gentiles sin una conversión al judaísmo. Krister Stendahl argumenta en líneas similares que, según Pablo, el rechazo del judaísmo a Jesús como salvador es lo que permite la salvación de los no judíos, que este rechazo es parte del plan general de Dios y que Israel también será salvo (según Romanos 11:26). –27 ).
Algunos estudiosos sostienen que el problema fundamental que subyace a la crítica de Pablo al judaísmo depende de su comprensión de la relación del judaísmo con la ley judía. EP Sanders, por ejemplo, argumenta que el punto de vista de muchos eruditos del Nuevo Testamento desde Christian Friedrich Weber en adelante, representa una caricatura del judaísmo y que esta interpretación de la crítica de Pablo es, por lo tanto, defectuosa por la mala comprensión de los principios del judaísmo. La interpretación de Sanders afirma que el judaísmo se entiende mejor como un "nominismo de pacto", en el que la gracia de Dios se da y se afirma en el pacto, al que la respuesta apropiada es vivir dentro de los límites establecidos para preservar la relación. James Dunn está de acuerdo con la opinión de Sanders de que Paul no habría criticado al judaísmo por afirmar que la salvación proviene de la adherencia a la ley o la realización de buenas obras, ya que esos no son principios del judaísmo, pero argumenta contra Sanders que la crítica de Paul al judaísmo representa un refutación de la forma "xenófoba" y etnocéntrica del judaísmo a la que Paul había pertenecido anteriormente: "La verdadera crítica de Paul al judaísmo y a los judaizantes no fue la rectitud del judaísmo, sino lo que algunos han llamado su ' imperialismo cultural ' u orgullo étnico". Dunn sostiene que Paul no ve su posición como una traición al judaísmo, sino más bien, "Paul ataca la forma en que los judíos de su tiempo consideraban las obras o la ley como un hito que delimitaba quién está y quién no está 'en' pueblo de Dios; ataca su noción estrecha, racial, étnica y geográficamente definida del pueblo de Dios y, en su lugar, establece una forma de judaísmo más `` abierta '' e inclusiva (basada en la fe en Cristo). 'La crítica de Pablo al judaísmo fue, descrita con más precisión, una crítica de la vertiente xenófoba del judaísmo, a la que el mismo Paul había pertenecido anteriormente. […] Paul en efecto se estaba convirtiendo de un judaísmo cerrado a un judaísmo abierto' ". Un argumento similar es presentado por George Smiga, quien afirma que las críticas al judaísmo que se encuentran en el Nuevo Testamento se entienden mejor como variedades de polémica religiosa, concebidas como un llamado a la conversión más que como una crítica en el sentido del uso común.
Respecto a la muerte de Jesús
La idea de que el judaísmo, y el pueblo judío colectivamente, son responsables de la muerte de Jesús , a menudo representada en la afirmación de que "los judíos mataron a Jesús", ocupa un lugar destacado en los escritos antisemitas. Pablo lo declaró inicialmente en el Nuevo Testamento ( 1 Ts. 2: 14-15 ). La Iglesia Católica Romana desautorizó formalmente su larga complicidad con el antisemitismo al emitir una proclamación en 1965 en la que repudiaba la idea de que el pueblo judío tenía alguna culpa por la muerte de Jesús.
Crítica del Islam
Un lugar prominente en la polémica coránica contra los judíos se le da a la concepción de la religión de Abraham . El Corán presenta a los musulmanes como ni judíos ni cristianos, sino seguidores de Abraham, quien fue en un sentido físico el padre de los judíos y los árabes y vivió antes de la revelación de la Torá . Para mostrar que la religión practicada por los judíos no es la religión pura de Abraham, el Corán menciona el incidente de la adoración del becerro, argumenta que los judíos no creen en parte de la revelación que se les dio y que su tomar la usura muestra su mundanalidad y desobediencia a Dios. Además, el Corán afirma que atribuyen a Dios lo que no ha revelado. Según el Corán , los judíos exaltaron a una figura llamada Uzair como el "hijo de Dios" (véanse las declaraciones coránicas sobre la exaltación judía percibida ). El personaje de Ezra , que se presume que es la figura mencionada por el Corán (aunque sin evidencia que lo corrobore que sugiera que Ezra y Uzair sean la misma persona) se volvió importante en las obras del posterior erudito musulmán andaluz Ibn Hazm , quien acusó explícitamente a Esdras de ser un mentiroso y un hereje que falsificó y agregó interpolaciones en el texto bíblico. En su polémica contra el judaísmo, Ibn Hazm proporcionó una lista de lo que dijo eran inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión confiable ( tawatur ) del texto. Heribert Busse escribe: "La única explicación es la presunción de que Mahoma, en el fragor del debate, quería acusar a los judíos de una doctrina herética a la par con la herejía de la doctrina cristiana que enseña la naturaleza divina de Jesús. Al hacerlo, podría aprovechar la alta estima otorgada a Esdras en el judaísmo ".
Crítica filosófica
La crítica filosófica del judaísmo forma parte de la crítica religiosa en general o se centra específicamente en aspectos exclusivos de la religión judía. Immanuel Kant es un ejemplo de esto último. Kant creía que el judaísmo no "satisface los criterios esenciales de [una] religión" al requerir obediencia externa a las leyes morales, tener un enfoque secular y carecer de preocupación por la inmortalidad .
Practicas
Shechitah (matanza kosher)
Históricamente, la matanza kosher ha atraído críticas de los no judíos por ser supuestamente inhumanos e insalubres, en parte como un engaño antisemita de que comer carne sacrificada ritualmente causó degeneración, y en parte por motivación económica para sacar a los judíos de la industria cárnica. A veces, sin embargo, estas críticas se dirigieron al judaísmo como religión. En 1893, los defensores de los animales que hacían campaña contra la matanza kosher en Aberdeen intentaron vincular la crueldad con la práctica religiosa judía. En la década de 1920, los críticos polacos de la matanza kosher afirmaron que la práctica en realidad no tenía base en las Escrituras. En contraste, las autoridades judías argumentan que los métodos de matanza se basan directamente en ( Deut. 12:21 ), y que "estas leyes son obligatorias para los judíos de hoy".
Más recientemente, la matanza kosher ha atraído críticas de algunos grupos preocupados por el bienestar animal , quienes sostienen que la ausencia de cualquier forma de anestesia o aturdimiento antes de la ruptura de la vena yugular del animal causa dolor y sufrimiento innecesarios. La cámara federal de veterinarios de Alemania hizo llamamientos para la abolición de la matanza kosher en 2008, y en 2011 por el Partido de los Animales en el parlamento holandés. En ambos incidentes, grupos judíos respondieron que las críticas eran ataques contra su religión.
Los partidarios de la matanza kosher afirman que el judaísmo requiere la práctica precisamente porque se considera humana. La investigación llevada a cabo por Temple Grandin y Joe M. Regenstein muestra que, si se practica correctamente con los sistemas de sujeción adecuados, la matanza kosher produce poco dolor y sufrimiento, y señala que las reacciones de comportamiento a la incisión realizada durante la matanza kosher son menores que las reacciones ante ruidos como el sonido metálico. o silbido, inversión o presión durante la inmovilización.
Brit milá (ritual de la circuncisión)
La práctica judía de brit milá , o circuncisión de bebés varones, ha sido atacada tanto en la antigüedad como en la actualidad como "dolorosa" y "cruel", o equivalente a la mutilación genital debido a que se realiza sin el consentimiento del niño.
La cultura helenística consideraba que la circuncisión era repulsiva, la circuncisión se consideraba una deformidad física y los hombres circuncidados tenían prohibido participar en los Juegos Olímpicos. Algunos judíos helenistas practicaron el epispasmo . En el Imperio Romano , la circuncisión se consideraba una costumbre bárbara y repugnante. Según el Talmud , el cónsul Titus Flavius Clemens fue condenado a muerte por el Senado Romano en 95 EC por circuncidarse y convertirse al judaísmo . El emperador Adriano (117-138) prohibió la circuncisión. Pablo expresó sentimientos similares sobre la circuncisión, llamándola "mutilación" en Filipenses 3. "Cuidado con esos perros, esos malhechores, esos mutiladores de la carne".