Contrailuminación - Counter-Enlightenment

La Contra-Ilustración se refiere a diversas corrientes de pensamiento que surgieron desde mediados del siglo XVIII hasta principios del XIX en oposición a las actitudes dominantes de la Ilustración europea . Los pensadores de la Contra-Ilustración desafiaron de diversas formas, por ejemplo, la creencia en el progreso eterno , el método cartesiano , la democracia liberal , la noción de todos los seres humanos como seres racionales y la creciente secularización de la sociedad.

Aunque el primer uso conocido del término en inglés ocurrió en 1949, hubo varios usos anteriores en otros idiomas europeos, incluido el filósofo alemán Friedrich Nietzsche . Sin embargo, el término "Contrailustración" se asocia comúnmente con Isaiah Berlin , a quien a menudo se le atribuye haberlo reinventado con su ensayo de 1973 "The Counter-Enlightenment". Publicó ampliamente sobre la Ilustración y sus adversarios e hizo mucho para popularizar el concepto de un movimiento contra la Ilustración que caracterizó como relativista , antirracionalista , vitalista y orgánico, al que asoció más estrechamente con el romanticismo alemán .

Término de uso

Joseph-Marie, conde de Maistre fue uno de los contrarrevolucionarios más destacados del altar y el trono que se opuso con vehemencia a las ideas de la Ilustración.

Uso temprano

A pesar de que la crítica de la Ilustración es un tema ampliamente discutido en el pensamiento del siglo XX, el término "Contra-Ilustración" estaba subdesarrollado. Se mencionó por primera vez brevemente en inglés en el artículo de 1949 de William Barrett "Art, Aristocracy and Reason" en Partisan Review . Usó el término nuevamente en su libro de 1958 sobre existencialismo, Irrational Man; sin embargo, su comentario sobre la crítica de la Ilustración fue muy limitado. En Alemania, la expresión "Gegen-Aufklärung" tiene una historia más larga. Probablemente fue acuñado por Friedrich Nietzsche en "Nachgelassene Fragmente" en 1877.

Lewis White Beck usó este término en su Early German Philosophy (1969), un libro sobre la Contrailustración en Alemania. Beck afirma que está surgiendo un contramovimiento en Alemania como reacción al estado autoritario secular de Federico II . Por otro lado, Johann Georg Hamann y sus colegas filósofos creen que en el siglo XVIII se ha descuidado una concepción más orgánica de la vida social y política, una visión más vitalista de la naturaleza y un aprecio por la belleza y la vida espiritual del hombre.

Isaiah Berlín

Isaiah Berlin estableció el lugar de este término en la historia de las ideas . Lo utilizó para referirse a un movimiento que surgió principalmente a finales del siglo XVIII y principios del XIX en Alemania contra el racionalismo , el universalismo y el empirismo , que se asocian comúnmente con la Ilustración. El ensayo de Berlín "The Counter-Enlightenment" se publicó por primera vez en 1973 y luego se reimprimió en una colección de sus obras, Against the Current , en 1981. El término se ha utilizado más ampliamente desde entonces.

Isaiah Berlin rastrea la Contrailustración hasta JG Hamann (en la imagen).

Berlín argumenta que, si bien hubo oponentes de la Ilustración fuera de Alemania (por ejemplo, Joseph de Maistre ) y antes de la década de 1770 (por ejemplo, Giambattista Vico ), el pensamiento de la Contralustración no comenzó hasta que los alemanes se rebelaron contra la mano muerta de Francia en el reinos de la cultura, el arte y la filosofía, y se vengaron lanzando el gran contraataque contra la Ilustración ». Esta reacción alemana al universalismo imperialista de la Ilustración y la Revolución francesas, que les había sido impuesta primero por el francófilo Federico II de Prusia , luego por los ejércitos de la Francia revolucionaria y finalmente por Napoleón , fue crucial para el cambio de conciencia que se produjo. en Europa en este momento, conduciendo eventualmente al romanticismo . La consecuencia de esta revuelta contra la Ilustración fue el pluralismo . Los opositores a la Ilustración jugaron un papel más crucial que sus defensores, algunos de los cuales eran monistas , cuya prole política, intelectual e ideológica ha sido el terreur y el totalitarismo .

Darrin McMahon

En su libro Enemies of the Enlightenment (2001), el historiador Darrin McMahon extiende la Contrailustración de regreso a la Francia prerrevolucionaria y hasta el nivel de ' Grub Street ', marcando así un gran avance en la visión intelectual y germanocéntrica de Berlín. McMahon se centra en los primeros oponentes a la Ilustración en Francia, desenterrando una literatura olvidada de la ' Grub Street ' a finales del siglo XVIII y principios del XIX dirigida a los philosophes . Se adentra en el oscuro mundo de la 'baja Contrailustración' que atacó a las enciclopédistes y luchó para impedir la difusión de las ideas ilustradas en la segunda mitad del siglo. Muchas personas de épocas anteriores atacaron a la Ilustración por socavar la religión y el orden social y político. Más tarde se convirtió en un tema importante de la crítica conservadora de la Ilustración. Después de la Revolución Francesa, pareció reivindicar las advertencias de los anti-philosophes en las décadas anteriores a 1789.

Graeme Garrard

Graeme Garrard remonta el origen de la Contrailustración a Rousseau .

El profesor de la Universidad de Cardiff Graeme Garrard afirma que el historiador William R. Everdell fue el primero en situar a Rousseau como el "fundador de la Contra-Ilustración" en su disertación de 1971 y en su libro de 1987, Christian Apologetics in France, 1730-1790: The Roots of Religión romántica . En su artículo de 1996, " The Origin of the Counter-Enlightenment: Rousseau and the New Religion of Sincerity", en la American Political Science Review (Vol. 90, No. 2), Arthur M. Melzer corrobora la opinión de Everdell al ubicar el origen de la Contra-Ilustración en los escritos religiosos de Jean-Jacques Rousseau , mostrando además a Rousseau como el hombre que disparó el primer tiro en la guerra entre la Ilustración y sus oponentes. Graeme Garrard sigue a Melzer en su "Contrailuminación de Rousseau" (2003). Esto contradice la descripción de Berlín de Rousseau como un philosophe (aunque errático) que compartía las creencias básicas de sus contemporáneos de la Ilustración. Pero similar a McMahon, Garrard remonta el comienzo del pensamiento de la Contra-Ilustración a Francia y antes del movimiento alemán Sturm und Drang de la década de 1770. El libro de Garrard Counter-Enlightenments (2006) amplía el término aún más, argumentando en contra de Berlín que no hubo un solo "movimiento" llamado "La Contra-Ilustración". Más bien, ha habido muchas contrailustraciones, desde mediados del siglo XVIII hasta la Ilustración del siglo XX, entre teóricos críticos, posmodernistas y feministas. La Ilustración tiene oponentes en todos los puntos de su brújula ideológica, desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, y en todos los puntos intermedios. Cada uno de los desafiantes de la Ilustración lo describió como lo veía o quería que otros lo vieran, lo que resultó en una amplia gama de retratos, muchos de los cuales no solo son diferentes sino incompatibles.

James Schmidt

La idea de la Contrailustración ha evolucionado en los años siguientes. El historiador James Schmidt cuestionó la idea de "Ilustración" y, por tanto, de la existencia de un movimiento que se oponga a ella. A medida que la concepción de la 'Ilustración' se ha vuelto más compleja y difícil de mantener, también lo ha hecho la idea de la 'Contrailuminación'. Los avances en la erudición de la Ilustración en el último cuarto de siglo han desafiado la visión estereotipada del siglo XVIII como una ' Edad de la Razón ', lo que ha llevado a Schmidt a especular sobre si la Ilustración podría no ser realmente una creación de sus oponentes, sino al revés. . El hecho de que el término 'Ilustración' se usara por primera vez en 1894 en inglés para referirse a un período histórico respalda el argumento de que se trataba de una construcción tardía proyectada hacia el siglo XVIII.

La Revolución Francesa

A mediados de la década de 1790, el Reino del Terror durante la Revolución Francesa alimentó una gran reacción contra la Ilustración. Muchos líderes de la Revolución Francesa y sus partidarios hicieron de Voltaire y Rousseau , así como de las ideas de razón, progreso , anticlericalismo y emancipación del Marqués de Condorcet , temas centrales de su movimiento. Condujo a una reacción inevitable a la Ilustración, ya que había personas que se oponían a la revolución. Muchos escritores contrarrevolucionarios, como Edmund Burke , Joseph de Maistre y Augustin Barruel , afirmaron un vínculo intrínseco entre la Ilustración y la Revolución. Culparon a la Ilustración de socavar las creencias tradicionales que sostenían al Antiguo Régimen . A medida que la Revolución se volvió cada vez más sangrienta, la idea de la "Ilustración" también fue desacreditada. Por tanto, la Revolución Francesa y sus secuelas han contribuido al desarrollo del pensamiento de la Contrailustración.

Edmund Burke fue uno de los primeros oponentes de la Revolución en relacionar a los philosophes con la inestabilidad en Francia en la década de 1790. Sus Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) se refieren a la Ilustración como la principal causa de la revolución francesa. En opinión de Burke, los philosophes proporcionaron a los líderes revolucionarios las teorías en las que se basaban sus esquemas políticos.

Las ideas de la Contra-Ilustración de Agustín Barruel estaban bien desarrolladas antes de la revolución. Trabajó como editor de la revista literaria anti- philosophes , L'Année Littéraire . Barruel sostiene en sus Memorias que ilustran la historia del jacobinismo (1797) que la Revolución fue la consecuencia de una conspiración de filósofos y masones.

En Consideraciones sobre Francia (1797), Joseph de Maistre interpreta la Revolución como un castigo divino por los pecados de la Ilustración. Según él, "la tormenta revolucionaria es una fuerza abrumadora de la naturaleza desatada en Europa por Dios que se burló de las pretensiones humanas".

Romanticismo

En la década de 1770, comenzó el movimiento ' Sturm und Drang ' en Alemania. Cuestionó algunas suposiciones e implicaciones clave de la Aufklärung y se acuñó por primera vez el término " romanticismo ". Muchos escritores románticos tempranos como Chateaubriand , Federich von Hardenberg ( Novalis ) y Samuel Taylor Coleridge heredaron la antipatía contrarrevolucionaria hacia los filósofos. Los tres culparon directamente a los philosophes en Francia y al Aufklärer en Alemania por devaluar la belleza, el espíritu y la historia a favor de una visión del hombre como una máquina sin alma y una visión del universo como un vacío sin sentido, desencantado, carente de riqueza y belleza. Una preocupación particular para los primeros escritores románticos fue la naturaleza supuestamente antirreligiosa de la Ilustración, ya que los philosophes y Aufklarer eran generalmente deístas , opuestos a la religión revelada . Algunos historiadores, como Hamann , sostienen sin embargo que esta visión de la Ilustración como una época hostil a la religión es un terreno común entre estos escritores románticos y muchos de sus predecesores conservadores contrarrevolucionarios. Sin embargo, no muchos han comentado sobre la Ilustración, excepto Chateaubriand, Novalis y Coleridge, ya que el término en sí no existía en ese momento y la mayoría de sus contemporáneos lo ignoraban.

El sueño de la razón produce monstruos , c. 1797, 21,5 cm × 15 cm. Uno de los grabados más famosos de los Caprichos .

El historiador Jacques Barzun sostiene que el romanticismo tiene sus raíces en la Ilustración. No era antirracional, sino más bien una racionalidad equilibrada frente a las demandas en competencia de la intuición y el sentido de la justicia. Este punto de vista se expresa en El sueño de la razón de Goya , en el que el búho de pesadilla ofrece al crítico social adormecido de Los Caprichos , un trozo de tiza para dibujar. Incluso el crítico racional se inspira en el contenido irracional de los sueños bajo la mirada del lince de mirada aguda. Marshall Brown hace el mismo argumento que Barzun en Romanticismo e Ilustración , cuestionando la cruda oposición entre estos dos períodos.

A mediados del siglo XIX, la memoria de la Revolución Francesa se desvanecía y también la influencia del Romanticismo. En esta era optimista de la ciencia y la industria, hubo pocos críticos de la Ilustración y pocos defensores explícitos. Friedrich Nietzsche es una excepción notable y muy influyente. Después de una defensa inicial de la Ilustración en su llamado "período medio" (desde finales de la década de 1870 hasta principios de la de 1880), Nietzsche se volvió vehementemente contra ella.

Totalitarismo

En el discurso intelectual de mediados del siglo XX, dos conceptos surgieron simultáneamente en Occidente: ilustración y totalitarismo . Después de la Segunda Guerra Mundial , el primero resurgió como un concepto organizativo clave en el pensamiento social y político y en la historia de las ideas. La literatura de la Contra-Ilustración que culpaba a la confianza del siglo XVIII en la razón del totalitarismo del siglo XX también resurgió junto con ella. El locus classicus de esta visión es la Dialéctica de la Ilustración (1947) de Max Horkheimer y Theodor Adorno , que rastrea la degeneración del concepto general de la ilustración desde la antigua Grecia (personificada por el astuto héroe `` burgués '' Odiseo) hasta el fascismo del siglo XX. . Mencionaron poco sobre el comunismo soviético , sólo se refirieron a él como un totalitarismo regresivo que "se aferró demasiado desesperadamente a la herencia de la filosofía burguesa".

Los autores toman la 'iluminación' como su objetivo, incluida su forma del siglo XVIII, que ahora llamamos 'La Ilustración'. Afirman que está personificado por el marqués de Sade . Sin embargo, hubo filósofos que rechazaron la afirmación de Adorno y Horkheimer de que el escepticismo moral de Sade es realmente coherente o que refleja el pensamiento de la Ilustración.

Muchos escritores y feministas posmodernos (por ejemplo, Jane Flax) han presentado argumentos similares. Consideran que la concepción ilustrada de la razón es totalitaria y no ha sido suficientemente ilustrada desde entonces. Para Adorno y Horkheimer, aunque destierra el mito, vuelve a caer en otro mito, el del individualismo y la igualdad formal (o mítica) bajo la razón instrumental .

Michel Foucault , por ejemplo, argumentó que las actitudes hacia los "locos" durante finales del siglo XVIII y principios del XIX muestran que las nociones supuestamente ilustradas de trato humano no fueron universalmente adheridas, sino que la Era de la Razón tuvo que construir una imagen de "Sinrazón" contra la cual tomar una posición contraria. El propio Berlín, aunque no es posmodernista, sostiene que el legado de la Ilustración en el siglo XX ha sido el monismo (que, según él, favorece el autoritarismo político), mientras que el legado de la Contrailustración ha sido el pluralismo (asociado con el liberalismo). Estos son dos de los "extraños cambios" de la historia intelectual moderna.

Ver también

Notas

Referencias

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enlaces externos