Contrición - Contrition
En el cristianismo, la contrición o contrito (del latín contritus 'molido en pedazos', es decir, aplastado por la culpa ) es el arrepentimiento por los pecados que uno ha cometido. Se dice que la persona arrepentida está arrepentida .
Un concepto central en gran parte del cristianismo , la contrición se considera el primer paso, a través de Cristo , hacia la reconciliación con Dios . Consiste en el arrepentimiento por todos los pecados, el deseo de Dios sobre el pecado y la fe en la redención de Cristo en la cruz y su suficiencia para la salvación (ver regeneración y ordo salutis ). Se menciona ampliamente en toda la Biblia , por ejemplo, Ezequiel 33:11, Salmos 6: 7 y siguientes, Salmo 51: 1–12, Lucas 13: 5, Lucas 18: 9-13 y la conocida parábola del hijo pródigo ( Lucas 15: 11–32).
En la iglesia católica
Naturaleza
El Concilio de Trento definió la contrición como "la tristeza del alma y el odio al pecado cometido, con el firme propósito de no pecar en el futuro". También se conoce como animi cruciatus (aflicción del espíritu) y compunctio cordis (arrepentimiento del corazón).
La palabra "contrición" implica la ruptura de algo que se ha endurecido. Santo Tomás de Aquino en su Comentario sobre el Maestro de las Sentencias explica así su uso peculiar: "Dado que es un requisito para la remisión del pecado que un hombre deseche por completo el gusto por el pecado que implica una especie de continuidad y solidez en su mente , el acto que obtiene el perdón se denomina mediante una figura retórica 'contrición' ". Este dolor del alma no es meramente un dolor especulativo por el mal hecho, un remordimiento de conciencia o una resolución para enmendar; es un verdadero dolor y amargura del alma junto con un odio y horror por el pecado cometido; y este odio por el pecado conduce a la resolución de no pecar más. Los primeros escritores cristianos, al hablar de la naturaleza de la contrición, a veces insisten en el sentimiento de dolor, a veces en el aborrecimiento del mal cometido. Agustín incluye ambos al escribir: "Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".
Casi todos los teólogos medievales sostienen que la contrición se basa principalmente en el aborrecimiento del pecado. Este aborrecimiento presupone un conocimiento de la atrocidad del pecado, y este conocimiento engendra tristeza y dolor en el alma. "Un pecado se comete por el consentimiento, por lo que es borrado por la disensión de la voluntad racional; por lo tanto, la contrición es esencialmente dolor. Pero el dolor tiene un significado doble: la disensión de la voluntad y el sentimiento consecuente; el primero es esencial de la contrición, este último es su efecto ".
Necesidad
La doctrina formal de la Iglesia, anunciada a través del Concilio de Trento, declara que la contrición siempre ha sido necesaria para obtener el perdón de los pecados. La contrición es la primera e indispensable condición para el perdón. Si bien es posible que alguien reciba el perdón donde la confesión es imposible, no hay ningún caso en el que el pecado pueda ser perdonado sin contrición.
Según la Enciclopedia Católica , los escritores católicos siempre han insistido en que tal necesidad surge (a) de la naturaleza misma del arrepentimiento, así como (b) del mandato positivo de Dios. Por la naturaleza misma del arrepentimiento, señalan que la sentencia de Cristo en Lucas 13: 5, es definitiva: "Si no te arrepientes ", etc., y de los Padres citan pasajes como el siguiente de Cipriano , De Lapsis , No. 32: "Haced penitencia completa, da prueba del dolor que viene del alma afligida y lamentándose ... Los que acaban con el arrepentimiento del pecado, cierran la puerta a la satisfacción". Los médicos escolásticos establecieron el principio de satisfacción: "Nadie puede comenzar una nueva vida si no se arrepiente de lo viejo" ( Buenaventura , In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , también ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), y cuando se les pregunta por qué, señalan la absoluta incongruencia de volverse a Dios y aferrarse al pecado, que es hostil a la ley de Dios. El Concilio de Trento, consciente de la tradición de los tiempos, definió (Ses. XlV. Cap. IV de Contritione) que "la contrición siempre ha sido necesaria para obtener el perdón de los pecados". El mandamiento positivo de Dios también está claro en las premisas. El Bautista hizo sonar la nota de preparación para la venida del Mesías : "Enderezad sus sendas"; y, como consecuencia, "salieron a él y se bautizaron confesando sus pecados". La primera predicación de Jesús se describe con las palabras: "Haced penitencia, porque el reino de los cielos se ha acercado"; y los Apóstoles , en sus primeros sermones al pueblo, les advierten que "hagan penitencia y se bauticen para remisión de sus pecados" ( Hechos 2:38). Los Padres prosiguieron con una exhortación similar ( Clemente en PG, I, 341; Hermas III PG, II, 894; Tertuliano en PL, II).
La contrición perfecta e imperfecta
Si el aborrecimiento del pecado surge del amor de Dios, que ha sido gravemente ofendido, entonces la contrición se denomina "perfecta"; si surge de cualquier otro motivo, como la pérdida del cielo, el miedo al infierno o la atrocidad de la culpa, entonces se denomina "contrición imperfecta" o desgaste.
Contrición perfecta
La contrición perfecta (también llamada contrición por caridad) es un arrepentimiento por el pecado motivado por la fe y el amor de Dios. Contrasta con la contrición imperfecta, que surge de un motivo menos puro, como la decencia común o el miedo al infierno . Los dos tipos de contrición se distinguen por el motivo de arrepentimiento de una persona, más que por la intensidad de sus sentimientos o emociones. Es posible experimentar simultáneamente la contrición perfecta e imperfecta.
En la contrición perfecta, su motivo se basa en la propia bondad de Dios y no meramente en su bondad para con el pecador o la humanidad. No hay forma de saber con absoluta certeza si uno ha realizado un acto de perfecta contrición, pero todo lo que se requiere es el estándar de toda acción humana, la certeza moral. Si uno dice un acto de contrición con sinceridad, con la intención de hacerlo, es probable que tenga certeza moral.
La contrición perfecta elimina la culpa y el castigo eterno debido al pecado mortal , incluso antes de que el pecador haya recibido la absolución en el sacramento de la penitencia (también Sacramento de la reconciliación. Inexacto, pero fuertemente relacionado: 'Confesión'), siempre que la persona tenga una resolución firme recurrir lo antes posible a la confesión sacramental. Un ejemplo de este precepto teológico se demuestra en el Código de Derecho Canónico en el canon 916, que dice: "Una persona consciente de pecado grave no debe celebrar la Misa ni recibir el cuerpo del Señor sin una confesión sacramental previa a menos que exista una razón grave y no hay oportunidad de confesar; en este caso la persona debe recordar la obligación de realizar un acto de perfecta contrición que incluye la resolución de confesarse lo antes posible ".
En el caso de muerte inminente, en la que la confesión sacramental puede no ser posible, la firme resolución de acudir a la confesión sacramental, lo antes posible si una persona sobrevive, también elimina la culpa y el castigo eterno debido al pecado mortal .
Contrición imperfecta
Según el Salmo 111: 10, "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría". En Filipenses 2:12, Pablo exhorta a los cristianos a trabajar en "nuestra salvación con temor y temblor". En contraste con la contrición perfecta, la contrición imperfecta (también conocida como desgaste ) es un deseo de no pecar por una razón que no sea el amor de Dios . Si bien el desgaste no produce justificación , el desgaste sí dispone el alma para recibir la gracia en el sacramento católico de la reconciliación .
El Concilio de Trento (1545-1563) sostuvo que si bien la contrición imperfecta está motivada por razones como "la consideración de la vileza del pecado o del temor al infierno y al castigo", también es un regalo de Dios. "Si alguno afirma que el desgaste ... no es un dolor verdadero y provechoso; que no prepara el alma para la gracia, sino que convierte al hombre en un hipócrita, sí, en un pecador aún mayor, sea anatema . "
La pregunta también se ha hecho a propósito del desgaste cuando uno recibe un sacramento en pecado mortal, del cual no es consciente entonces, ¿el desgaste con el sacramento será suficiente para la justificación? La respuesta generalmente se da afirmativamente.
El apoyo bíblico para el desgaste se puede encontrar en Proverbios 13:13 , Proverbios 14: 26-27 , Proverbios 19:23 , Mateo 10:28 y Filipenses 2:12 .
Crítica de la contrición imperfecta
En su Apología de la Confesión de Augsburgo de 1537 , Philipp Melanchthon argumentó contra el concepto de contrición imperfecta sobre la base de que deja a la persona penitente insegura:
¿Cuándo, sin embargo, una conciencia aterrorizada, especialmente en esos terrores serios, verdaderos y grandes que se describen en los salmos y los profetas, y que ciertamente prueban los que están verdaderamente convertidos, podrá decidir si teme a Dios por los suyos? por amor, o está huyendo de los castigos eternos?
En sus Artículos Smalcald de 1537 , Martín Lutero atacó la doctrina católica de la contrición imperfecta, argumentando que "tal contrición era ciertamente mera hipocresía, y no mortificaba la lujuria por los pecados; porque tenían que afligirse, mientras que preferirían haber continuado pecando, si hubiera sido gratis para ellos ". En cambio, argumentó que "el arrepentimiento no es fragmentario" y "De igual manera, la confesión tampoco puede ser falsa, incierta o fragmentada".
Cualidades
De acuerdo con la tradición católica, la contrición, perfecta o imperfecta, debe ser interior, sobrenatural, universal y soberana.
Interior
La contrición debe ser un dolor de corazón real y sincero.
Sobrenatural
De acuerdo con la enseñanza católica, la contrición debe ser impulsada por la gracia de Dios y motivada por motivos que surgen de la fe, en contraposición a motivos meramente naturales, como la pérdida del honor , la fortuna y similares (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). En el Antiguo Testamento es Dios quien da un "corazón nuevo" y quien pone un "espíritu nuevo" en los hijos de Israel (Ezequiel 36: 25-29); y por un corazón limpio el salmista ora en el Miserere (Sal. 51, 11 ss.). Pedro les dijo a aquellos a quienes les predicó en los primeros días después de Pentecostés que Dios el Padre había resucitado a Cristo "para dar arrepentimiento a Israel" (Hechos, v, 30 ss.). Pablo , al aconsejar a Timoteo , insiste en tratar con gentileza y bondad a los que se resisten a la verdad, "si acaso Dios les concede el pleno arrepentimiento" ( 2 Timoteo , 2: 24-25). En los días de la herejía pelagiana, Agustín insistió en lo sobrenatural de la contrición cuando escribe: "Que nos alejemos de Dios es obra nuestra, y esta es la mala voluntad; pero no podemos volvernos a Dios a menos que Él despierte y ayúdanos, y esta es la buena voluntad ". Algunos de los médicos escolásticos , en particular Escoto , Cayetano y, después de ellos, Suárez (De Poenit., Disp. Iii, secc. Vi), preguntaron especulativamente si el hombre, si se dejaba solo, podría provocar un verdadero acto de contrición, pero ningún teólogo enseñó jamás. que lo que conduce al perdón de los pecados en la economía actual de Dios podría ser inspirado por motivos meramente naturales. Por el contrario, todos los médicos han insistido en la absoluta necesidad de la gracia para la contrición que dispone al perdón (Buenaventura, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, parte I, art. II, Q. iii; también dist. Xvii , Parte I, artículo I, Q. iii; cf. Thomas, In Lib. Sent. IV). De acuerdo con esta enseñanza de las Escrituras y los médicos, el Concilio de Trento definió; "Si alguno dice que sin la inspiración del Espíritu Santo y sin su ayuda un hombre puede arrepentirse de la manera necesaria para obtener la gracia de la justificación, sea anatema ".
Universal
La verdadera contrición debe extenderse, como mínimo, a todos los pecados mortales cometidos, y no solo a unos pocos elegidos y convenientes. Esta doctrina está íntimamente ligada a la enseñanza católica sobre la gracia y el arrepentimiento. No hay perdón sin dolor de alma, y el perdón siempre va acompañado de la gracia de Dios; la gracia no puede coexistir con el pecado; y, como consecuencia, un pecado no puede ser perdonado mientras permanece otro del que no hay arrepentimiento.
El profeta Joel instó a los hombres a volverse a Dios con todo su corazón (Joel 2: 12-19). y Cristo le dice al doctor de la ley que debemos amar a Dios con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas (Lucas 10:27). Ezequiel insiste en que un hombre debe "volverse de sus malos caminos" si desea vivir (Ezequiel 33:11).
Los escolásticos preguntaron sobre esta cuestión cuando preguntaron si debe haber o no un acto especial de contrición por cada pecado grave, y si, para ser perdonado, uno debe recordar en el momento todas las transgresiones graves. A ambas preguntas respondieron negativamente, juzgando que un acto de dolor que incluyera implícitamente todos los pecados de uno sería suficiente.
Soberano
Según Marcos 8: 35–37, Jesús amonestó a sus discípulos: "Porque los que quieran salvar su vida, la perderán, y los que pierdan la vida por mí y por el Evangelio, la salvarán. Porque ¿De qué les servirá ganar el mundo entero y perder su vida? De hecho, ¿qué pueden dar a cambio de su vida? " La contrición por el pecado debe tener prioridad sobre las preocupaciones temporales. Cuando los enviados de la emperatriz Eudoxia amenazaron a Juan Crisóstomo , él respondió: "Ve y dile a la princesa que Crisóstomo solo teme una cosa, y es el pecado".
Sacramento de la penitencia
La contrición no es solo una virtud moral, sino que el Concilio de Trento definió que es una "parte", y más aún, cuasi materia, en el Sacramento de la Penitencia. "La (cuasi) materia de este sacramento consiste en los actos del mismo penitente, a saber, la contrición, la confesión y la satisfacción. Estos, en la medida en que son requeridos por la institución de Dios en el penitente para la integridad del sacramento y para la plenitud y la perfecta remisión de los pecados, son por eso llamadas partes de la penitencia ". Como consecuencia de este decreto de Trento, los teólogos enseñan que el dolor por el pecado debe ser en algún sentido sacramental. La Croix llegó a decir que hay que despertar el dolor con vistas a la confesión, pero esto parece pedir demasiado; la mayoría de los teólogos piensan con Schieler-Heuser (Teoría y práctica de la confesión, p. 113) que es suficiente si el dolor coexiste de alguna manera con la confesión y se refiere a ella. De ahí el precepto del Ritual Romano : "Después de que el confesor haya escuchado la confesión, debe intentar, mediante una exhortación ferviente, llevar al penitente a la contrición" (Schieler-Heuser, op. Cit., P. 111 ss.). Porque el arrepentimiento es fundamental para la eficacia de este sacramento, como explica el Catecismo de la Iglesia Católica :
La llamada de Jesús a la conversión y la penitencia ... no apunta primero a las obras exteriores ... sino a la conversión del corazón, la conversión interior (1430). El arrepentimiento interior es una reorientación radical de toda nuestra vida, un retorno, una conversión a Dios con todo el corazón, un fin del pecado, un alejamiento del mal, ... el deseo y la resolución de cambiar la vida, con la esperanza en Dios. misericordia y confianza en la ayuda de su gracia (1431).
Para los católicos, donde hay pecado mortal, debe seguir el uso del Sacramento de la Reconciliación .
Perfecta contrición sin el sacramento de la penitencia
Con respecto a la contrición que tiene por motivo el amor de Dios, el Concilio de Trento declara: "El Concilio enseña además que, aunque la contrición a veces puede perfeccionarse por la caridad y puede reconciliar a los hombres con Dios antes de la recepción real de este sacramento , todavía la reconciliación no debe atribuirse a la contrición sin el deseo del sacramento que incluye ". La siguiente proposición (n. 32) tomada de Baius fue condenada por Gregorio XIII : "La caridad, que es la plenitud de la ley, no siempre va unida al perdón de los pecados". La contrición perfecta, con el deseo de recibir el sacramento de la penitencia, restaura al pecador a la gracia de inmediato. Esta es ciertamente la enseñanza de los doctores escolásticos (Peter Lombard en PL, CXCII, 885; Santo Tomás, In Lib. Sent. IV, ibid.; San Buenaventura, In Lib. Sent. IV, ibid.). Esta doctrina la derivaron de las Sagradas Escrituras. La Escritura ciertamente atribuye a la caridad y al amor de Dios el poder de quitar el pecado: "El que me ama, será amado por mi Padre"; "Muchos pecados le son perdonados porque amó mucho" (Lucas 7: 36-50).
Dado que el acto de la contrición perfecta implica necesariamente este mismo amor de Dios, los teólogos han atribuido a la contrición perfecta lo que la Escritura enseña que pertenece a la caridad. Tampoco es extraño, porque en el Antiguo Pacto había alguna forma de recuperar la gracia de Dios una vez que el hombre había pecado. Dios no quiere la muerte de los impíos, sino que los impíos se aparten de su camino y vivan (Ezequiel 33:11). Este giro total a Dios corresponde a nuestra idea de la contrición perfecta; y si bajo la Ley Antigua el amor bastaba para el perdón del pecador, seguramente no se puede suponer que la venida de Cristo y la institución del Sacramento de la Penitencia hayan aumentado la dificultad de obtener el perdón. Que los primeros Padres enseñaron la eficacia del dolor para la remisión de los pecados es muy claro ( Clemente en PG, I, 341 ss .; y Hermas en PG, II, 894 ss .; Crisóstomo en PG, XLIX, 285 ss.) Y esto es particularmente notable en todos los comentarios sobre Lucas, vii, 47.
El Venerable Beda escribe (PL, XCII, 425): "¿Qué es el amor sino el fuego? ¿Qué es el pecado sino la herrumbre? enteramente la herrumbre del pecado, porque ella está inflamada con el fuego del amor ". Los teólogos han preguntado con mucho conocimiento sobre la clase de amor que justifica con el Sacramento de la Penitencia. Todos están de acuerdo en que el amor puro o desinteresado (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) es suficiente; cuando se trata de amor interesado o egoísta (amor concupiscentia), los teólogos sostienen que el amor puramente egoísta no es suficiente. Cuando, además, se pregunta cuál debe ser el motivo formal del amor perfecto, no parece haber una verdadera unanimidad entre los médicos. Algunos dicen que donde hay amor perfecto, Dios es amado solo por su gran bondad; otros, basando su argumento en las Escrituras, piensan que el amor de gratitud (amor gratitudinis) es bastante suficiente, porque la benevolencia y el amor de Dios hacia los hombres están íntimamente unidos, incluso inseparables de sus perfecciones divinas ( Hurter , Theol. Dog. , Thesis ccxlv, Scholion iii, no 3; Schieler-Heuser , op. Cit., Págs.77 y ss .).
Obligación de provocar el acto de contrición
En la naturaleza misma de las cosas, el pecador debe arrepentirse antes de reconciliarse con Dios (Ses. XIV, cap. IV, de Contritione, Fuit quovis tempore, etc.). Por tanto, quien cae en pecado grave debe realizar un acto de contrición perfecta o complementar la contrición imperfecta recibiendo el sacramento de la penitencia; de lo contrario, la reconciliación con Dios es imposible. Esta obligación urge bajo pena de pecado cuando hay peligro de muerte. En peligro de muerte, por lo tanto, si un sacerdote no está cerca para administrar el sacramento, el pecador debe hacer un esfuerzo para provocar un acto de perfecta contrición. La obligación de la contrición perfecta es también urgente siempre que se deba realizar algún acto para el que sea necesario un estado de gracia y el sacramento de la penitencia no sea accesible. Los teólogos tienen dudas sobre cuánto tiempo puede permanecer una persona en el estado de pecado, sin hacer un esfuerzo por provocar un acto de perfecta contrición. Parecen estar de acuerdo en que tal negligencia debe haberse extendido durante un tiempo considerable, pero les resulta difícil determinar qué constituye un tiempo considerable (Schieler-Hauser, op. Cit., Págs. 83 y ss.). Probablemente la regla de San Alfonso de Ligorio ayudará a la solución: "El deber de hacer un acto de contrición es urgente cuando uno está obligado a hacer un acto de amor" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. Contritionis , n. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).
En otra teología cristiana
La Confesión de Augsburgo , la principal confesión de fe de la Iglesia Luterana, divide el arrepentimiento en dos partes: "Una es la contrición, es decir, los terrores que golpean la conciencia mediante el conocimiento del pecado ; la otra es la fe, que nace del Evangelio, o de la absolución , y cree que por Cristo los pecados son perdonados, consuela la conciencia y la libera de los terrores ".
El predicador puritano Thomas Hooker definió la contrición como "nada más, es decir, cuando un pecador por la vista del pecado y su vileza, y el castigo debido al mismo, se vuelve sensible al pecado y se le hace odiarlo, y tiene su corazón separado del mismo ".
El rector anglo-católico de la Iglesia de San Marcos en Filadelfia, Alfred Garnett Mortimer, señaló que los "sentimientos" no son un indicador adecuado de la contrición. Los signos de la verdadera contrición son la disposición a confesar, la disposición a enmendar la propia vida y evitar la tentación, y la disposición a perdonar a los demás.
Ver también
- Acto de contrición
- Expiación (punto de vista gubernamental)
- Perdón
- Misericordia
- Perdón
- Ordo salutis
- Regeneración (teología)
- Sacramento de la penitencia
Notas al pie
Referencias
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Contrición ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Sylvester Joseph Hunter , Outlines of Dogmatic Theology (Nueva York, 1896)
- Suárez , De Pænitentia , disp. iv, secc. iii, a, 2
- Belarmino , De Controversiis , Libro II, De sacramento pænitentiæ
- Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 sqq., II, 454, 517, 618 sq.
- Collet en Migne , Theologiæ Cursus Completus (París, 1840), XXII
- Palmieri , De Pænitentia (Roma, 1879; Prato, 1896)
- Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (París, 1867).
