Comunión de los santos - Communion of saints

Apocalipsis 5: 8 presenta a los santos en el cielo unidos por la oración con sus hermanos cristianos en la tierra.

La comunión de los santos ( communio sanctorum ), cuando se refiere a personas, es la unión espiritual de los miembros de la Iglesia cristiana , vivos y muertos, pero excluyendo a los condenados . Todos forman parte de un único " cuerpo místico ", con Cristo como cabeza, en el que cada miembro contribuye al bien de todos y participa del bienestar de todos.

El primer uso conocido de este término para referirse a la creencia en un vínculo místico que une tanto a los vivos como a los muertos en una esperanza y un amor confirmados es el de Santa Nicetas de Remesiana (c. 335-414); desde entonces, el término ha jugado un papel central en las formulaciones del credo cristiano. La creencia en la comunión de los santos se afirma en el Credo de los Apóstoles .

La palabra "sanctorum" en la frase "communio sanctorum" también puede entenderse como una referencia no a las personas santas , sino a las cosas santas , es decir, las bendiciones que las personas santas comparten entre sí, incluida su fe, los sacramentos y las demás. gracias y dones que tienen como cristianos.

Historia

El concepto de la comunión de los santos está vinculado con la enseñanza de Pablo , como en Romanos 12: 4-13 y 1 Corintios 12: 12-27 , que en Cristo los cristianos forman un solo cuerpo.

La palabra ἅγιος ( hagios ) del Nuevo Testamento traducida al español como "santo" puede referirse a los cristianos, quienes, cualquiera que sea su santidad personal como individuos, son llamados santos porque están consagrados a Dios y Cristo. Este uso de la palabra "santos" se encuentra unas cincuenta veces en el Nuevo Testamento .

El Catecismo de Heidelberg , citando Romanos 8:32 , 1 Corintios 6:17 y 1 Juan 1: 3 , afirma que todos los miembros de Cristo tienen comunión con él y son receptores de todos sus dones. Y el Catecismo de la Iglesia Católica dice: "'Dado que todos los fieles forman un solo cuerpo, el bien de cada uno se comunica a los demás ... Por lo tanto, debemos creer que existe una comunión de bienes en la Iglesia. Pero lo más El miembro importante es Cristo, ya que él es la cabeza ... Por tanto, las riquezas de Cristo se comunican a todos los miembros, a través de los sacramentos. ' 'Como esta Iglesia está gobernada por un mismo Espíritu, todos los bienes que ha recibido se convierten necesariamente en un fondo común' ".

Las personas que están vinculadas en esta comunión incluyen a aquellos que han muerto ya quienes Hebreos 12: 1 describe como una nube de testigos que abarca a los cristianos en la tierra. En el mismo capítulo, Hebreos 12: 22-23 dice que los cristianos en la tierra "han llegado al monte Sión , a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a innumerables ángeles en la reunión festiva y a la asamblea de los primogénitos. que están inscritos en el cielo, y para un juez que es Dios de todos, y para los espíritus de los justos perfeccionados ".

Cristianismo occidental

Iglesia católica romana

En terminología católica, la comunión de los santos existe en los tres estados de la Iglesia , las Iglesias Militante, Penitente y Triunfante . La Iglesia Militante ( latín : Ecclesia militans ) que consiste en los vivos en la tierra; la Iglesia Penitente (latín: Ecclesia poenitens ) que consiste en aquellos que se someten a la purificación en el purgatorio como preparación para el cielo; y la Iglesia Triunfante (latín: Ecclesia triumphans ) que consiste en los que ya están en el cielo. Los condenados no son parte de la comunión de los santos.

Los cristianos que pertenecen a la Iglesia Católica Romana piden la intercesión de los santos en el cielo, cuyas oraciones se considera que ayudan a sus hermanos cristianos en la tierra (cf. Apocalipsis 5: 8 ).

Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

946 ¿Qué es la Iglesia sino la asamblea de todos los santos? La comunión de los santos es la Iglesia. 957 Comunión con los santos. "No es sólo con el título de ejemplo que atesoramos la memoria de los celestiales; buscamos, más bien, que con esta devoción al ejercicio de la caridad fraterna se fortalezca la unión de toda la Iglesia en el Espíritu. Exactamente como La comunión cristiana entre nuestros compañeros peregrinos nos acerca a Cristo, así nuestra comunión con los santos nos une a Cristo, de quien, como de su fuente y cabeza, brota toda la gracia, y la vida del mismo Pueblo de Dios "

Iglesias luteranas

Martín Lutero definió la frase así:

"La comunión de los santos". Esto es de una pieza con la anterior ["la santa iglesia católica"]. Anteriormente no estaba en el credo. Cuando escuche la palabra "iglesia", entienda que significa grupo [ Haufe ], como decimos en alemán, el grupo o congregación de Wittenberg [ Gemeine ], es decir, un grupo, asamblea santa y cristiana o, en alemán, el santa, iglesia común, y es una palabra que no debe llamarse "comunión" [ Gemeinschaft ], sino más bien "una congregación" eine Gemeine . Alguien quiso explicar el primer término, "iglesia católica" [y agregó las palabras] communio sanctorum , que en alemán significa una congregación de santos, es decir, una congregación formada solo por santos. "Iglesia cristiana" y "congregación de santos" son una y la misma cosa.

El luteranismo afirma que la Iglesia militante y la Iglesia triunfante comparten un objetivo común y, por lo tanto, oran el uno por el otro. El Libro de la Concordia , el compendio oficial de la doctrina luterana enseña:

"... sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos , lo cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en nombre de los muertos".

La denominación luterana más grande de los Estados Unidos, la Iglesia Evangélica Luterana en América , "recuerda a los fieles difuntos en las Oraciones del Pueblo todos los domingos, incluidos los que han muerto recientemente y los conmemorados en el calendario de los santos de la iglesia". En los ritos funerarios de la Iglesia Evangélica Luterana, "se reza por los difuntos" usando "elogios: 'mantén a nuestra hermana / hermano ... en compañía de todos tus santos. Y al final ... críalo para compartir con todos los fieles, la alegría y la paz sin fin obtenidas mediante la gloriosa resurrección de Cristo nuestro Señor '". La respuesta a estas oraciones por los muertos en esta liturgia luterana es la oración del descanso eterno :" el descanso eterno concédele, Señor ; y que la luz eterna brille sobre él / ella ".

Iglesias metodistas

En la teología metodista , la comunión de los santos se refiere a la Iglesia militante y la Iglesia triunfante . La reverenda Katie Shockley explica la comunión de los santos en el contexto del sacramento metodista de la Eucaristía :

Cuando nos reunimos en adoración, alabamos a Dios con creyentes que no podemos ver. Cuando celebramos la Sagrada Comunión, nos damos un festín con los discípulos de Cristo pasados, presentes y futuros. Experimentamos la comunión de los santos, la comunidad de creyentes, vivos y muertos. Esta comunidad de fe se extiende más allá del espacio y el tiempo. Nos comunicamos con cristianos de todo el mundo, creyentes que vinieron antes que nosotros y creyentes que vendrán después de nosotros. Creemos que la iglesia es la comunión de los santos y, como creyente, perteneces a la comunión de los santos.

La comunión de los santos se celebra en el metodismo durante Allhallowtide , especialmente en el Día de Todos los Santos .

La teología metodista afirma el "deber de observar, de orar por los Fieles Difuntos". Él "enseñó la conveniencia de orar por los muertos, lo practicó él mismo, proporcionó Formas que otros podrían". Afirma que los 'santos en el paraíso' tienen pleno acceso a los sucesos en la tierra.

Comunion anglicana

La Comunión Anglicana sostiene que los cristianos bautizados "están 'unidos' con ellos 'en una comunión y compañerismo en el cuerpo místico de [Cristo]'". La Iglesia de Irlanda enseña que:

La iglesia de Cristo incluye a los muertos benditos junto con los que todavía están en la tierra. Adoramos a Dios 'con ángeles y arcángeles y con toda la compañía del cielo' (Plegaria Eucarística, BCP 2004), con 'La gloriosa compañía de los apóstoles ... la noble comunión de los profetas ... el ejército de mártires vestidos de blanco' (Te Deum) . Además, observamos los días de los santos cuando agradecemos a Dios por sus vidas santas y oramos para que podamos seguir sus ejemplos.

En la liturgia anglicana, "el culto se dirige solo a Dios" y la Comunión Anglicana "no reza a los santos sino con los santos". Sin embargo, los anglicanos oramos por (los muertos), porque todavía los tenemos en nuestro amor, y porque confiamos en que en la presencia de Dios aquellos que han elegido servirle crecerán en su amor, hasta que lo vean como es ".

Iglesias reformadas

La Confesión de Westminster , que articula la fe reformada , enseña que la comunión de los santos incluye a los que están unidos a Cristo, tanto a los vivos como a los muertos.

Cristianismo oriental

Ortodoxia oriental

Iglesia ortodoxa griega

En la ortodoxia griega, "la Iglesia es también una comunión de santos, una asamblea de ángeles y hombres, del cielo y de la tierra ... dividida en lo que se conoce como la Iglesia Militante y la Iglesia Triunfante".

La Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América enseña que "A través de la obra de la Santísima Trinidad, todos los cristianos podían ser llamados santos; especialmente en la Iglesia primitiva, siempre que fueran bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, recibieron el Sello del Espíritu en cristianismo y participó con frecuencia en la Eucaristía ".

Los teólogos clasifican seis categorías de santos dentro de la ortodoxia oriental :

  1. Los Apóstoles, que fueron los primeros en difundir el mensaje de la Encarnación del Verbo de Dios y de la salvación por Cristo.
  2. Los Profetas, porque predijeron y profetizaron la venida del Mesías.
  3. Los Mártires, por sacrificar sus vidas y confesar sin temor a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad.
  4. Los Padres y Jerarcas de la Iglesia, que se destacaron en explicar y defender, de palabra y obra, la fe cristiana.
  5. Los monásticos, que vivían en el desierto y se dedicaban al ejercicio espiritual (askesis), alcanzando, en la medida de lo posible, la perfección en Cristo.
  6. Los Justos, aquellos que vivieron en el mundo, llevando vidas ejemplares como clérigos o laicos con sus familias, convirtiéndose en ejemplos a imitar en la sociedad.

Ortodoxia oriental

Iglesia ortodoxa armenia

La Iglesia Ortodoxa Armenia entiende que la comunión de los santos tiene un doble sentido: "primero, de la unión de los miembros de la Iglesia con el Cristo Cabeza; y, segundo, de la ayuda y el apoyo mutuos de estos mismos miembros para obtener el goce, y preservando los bienes o gracias comunes de la Iglesia ".

Comparación de vistas

Las iglesias católica romana, luterana, metodista y ortodoxa practican la oración por los muertos (como interpretan 2 Timoteo 1: 16-18 ). Las iglesias reformadas no rezan por los muertos. La tradición anglicana ha sido ambivalente en cuanto a las oraciones por los muertos históricamente, a veces abrazando y otras veces rechazando la práctica.

Con respecto a los diversos puntos de vista sostenidos sobre la comunión de los santos, la Enciclopedia Católica de 1908 escribió:

Errores esporádicos contra puntos especiales de la comunión de los santos son señalados por el Sínodo de Gangra (Mansi, II, 1103), San Cirilo de Jerusalén (PG, XXXIII, 1116), San Epifanio (ibid., XLII, 504). , Asteritis Amasensis (ibid., XL, 332) y San Jerónimo (PL, XXIII, 362). De la proposición cuadragésima segunda condenada y la vigésima novena pregunta formulada por Martín V en Constanza (Denzinger, núms. 518 y 573), también sabemos que Wyclif y Hus habían avanzado mucho en la negación del dogma mismo. Pero la comunión de los santos se convirtió en un tema directo solo en el momento de la Reforma. Las iglesias luteranas, aunque adoptan comúnmente el Credo de los Apóstoles, todavía en sus confesiones originales, o pasan en silencio la comunión de los santos o la explican como la "unión de la Iglesia con Jesucristo en la única fe verdadera" (Catecismo Menor de Lutero), o como "la congregación de los santos y verdaderos creyentes" (Confesión de Augsburgo, ibid., III, 12), excluyendo cuidadosamente, si no la memoria, al menos la invocación de los santos, porque la Escritura "nos propone un solo Cristo, el Mediador , Propiciatorio, sumo sacerdote e intercesor "(ibid., III, 26). Las iglesias reformadas generalmente mantienen la identificación luterana de la comunión de los santos con el cuerpo de creyentes, pero no limitan su significado a ese cuerpo. Calvino (Inst. Chret., IV, 1, 3) insiste en que la frase del Credo es más que una definición de la Iglesia; transmite el significado de tal comunión que cualquier beneficio que Dios otorgue a los creyentes debe comunicarse mutuamente entre sí. Ese punto de vista se sigue en el Catecismo de Heidelberg, enfatizado en la Confesión Galicana, donde la comunión significa los esfuerzos de los creyentes para fortalecerse mutuamente en el temor de Dios. Tanto la Confesión Escocesa como la Segunda Helvética reúnen a la Iglesia Militante y la Iglesia Triunfante, pero mientras que la primera guarda silencio sobre el significado del hecho, la segunda dice que mantienen comunión entre sí: "nihilominus habent illae inter sese communionem, vel conjunciónem ". La influencia doble ya menudo conflictiva de Lutero y Calvino, con un recuerdo persistente de la ortodoxia católica, se siente en las Confesiones Anglicanas. Sobre este punto, los Treinta y nueve Artículos son decididamente luteranos, rechazando "la Doctrina Romana sobre el Purgatorio, el Perdón, el Culto y la Adoración tanto de Imágenes como de Reliquias y también de la Invocación de los Santos", porque ven en ella "un cosa cariñosa, inventada en vano, y basada en ninguna garantía de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios ". Por otro lado, la Confesión de Westminster, aunque ignora el sufrimiento y la Iglesia triunfante, va más allá de la visión calvinista y se queda poco a la altura de la doctrina católica con respecto a los fieles en la tierra, quienes, dice, "estando unidos entre sí en el amor, comulguen los dones y las gracias de los demás ". En los Estados Unidos, los Artículos de Religión Metodistas de 1784, así como los Artículos de Religión Episcopal Reformados de 1875, siguen las enseñanzas de los Treinta y nueve Artículos, mientras que la enseñanza de la Confesión de Westminster se adopta en la Confesión Bautista de Filadelfia. 1688, y en la Confesión de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland, 1829. Los teólogos protestantes, al igual que las confesiones protestantes, vacilan entre los puntos de vista luterano y calvinista.

Ver también

Referencias

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enlaces externos