Iglesia de mujeres - Churching of women

Presentación en el Templo , una representación de la presentación de Jesús en el Templo sobre la que se basa la iglesia de mujeres. ( Hans Memling , c. 1470, Museo del Prado . Madrid ).

En la tradición cristiana, la iglesia de las mujeres , también conocida como acción de gracias por el nacimiento o la adopción de un niño , es la ceremonia en la que se da una bendición a las madres después de la recuperación del parto . La ceremonia incluye acción de gracias por la supervivencia de la mujer durante el parto y se realiza incluso cuando el niño ha nacido muerto o ha muerto sin bautizar.

Aunque la ceremonia en sí no contiene elementos de purificación ritual , estaba relacionada con la práctica judía, como se indica en Levítico 12: 2-8 , donde las mujeres se purificaban después de dar a luz . A la luz del Nuevo Testamento , el ritual cristiano se basa en las imágenes y el simbolismo de la presentación de Jesús en el templo ( Lucas 2: 22–40 ). Aunque algunas tradiciones cristianas consideran que María dio a luz a Cristo sin incurrir en impureza, fue al Templo de Jerusalén para cumplir con los requisitos de la Ley de Moisés .

El rito se menciona por primera vez en el derecho canónico pseudo-niceno árabe . El rito cristiano para la iglesia de mujeres continúa en el cristianismo oriental , las iglesias luteranas , la comunión anglicana y las iglesias metodistas ; pero en el Rito Romano , sólo se encuentra en la forma anterior al Vaticano II y en las parroquias del Ordinariato Anglicano .

Historia

La costumbre de bendecir a una mujer después del parto recuerda la Purificación de la Santísima Virgen María mencionada en Lucas 2:22. La práctica judía se basó en Levítico 12: 1-8, que especificaba el rito ceremonial que se debía realizar para restaurar la pureza ritual. Se creía que una mujer se volvía impura ritualmente al dar a luz, debido a la presencia de sangre y / u otros fluidos al nacer. Esto era parte de una ley ceremonial, más que moral.

Natalie Knödel señaló que la idea de que una mujer que ha dado a luz recientemente sea apartada y luego reintroducida en la vida religiosa y social por medio de un rito especial no es una idea específicamente occidental, y mucho menos cristiana. Tales ritos se encuentran en varias culturas. Todas las cosas que tienen que ver con el nacimiento y la muerte se entienden de alguna manera como sagradas. Paul V. Marshall sugiere que en una sociedad agrícola esto podría haber sido un medio simple de proteger a una nueva madre de reanudar el trabajo demasiado pronto después de dar a luz. El descanso forzado después del parto se conoce como confinamiento posparto . Históricamente, las mujeres europeas estaban confinadas en sus camas o en sus hogares durante períodos prolongados después de dar a luz en una costumbre llamada acostarse ; la atención la brindaban sus parientes mujeres (madre o suegra) o un asistente temporal conocido como enfermera mensual . "Churching" sirvió para marcar el final de estas semanas de separación y reintegrar a la nueva madre en su comunidad.

El rito se convirtió en objeto de muchos malentendidos, ya que muchos comentaristas y predicadores, al describir sus antecedentes bíblicos, no explicaron el concepto con claridad. El Papa Gregorio I ya en el siglo VI protestó por cualquier noción de que el parto incurría en contaminación y recomendó que las mujeres nunca debían separarse de la iglesia en caso de que fuera vista como tal. Como bendición dada a las madres después de la recuperación del parto, "no es un precepto, sino una costumbre piadosa y loable, que data de los primeros tiempos cristianos". David Cressy señala que la ceremonia reconoció el trabajo de la mujer y los peligros del parto. Al final de un mes después del parto, las mujeres esperaban que la iglesia fuera una ocasión social y un momento para celebrar con amigos. Para los hombres, marcó el final de un mes durante el cual tenían que ocuparse de los asuntos domésticos, comúnmente conocido como el "mes de los gander". En la Francia del siglo XIII, el rito se centró en el papel de la mujer como esposa y madre.

El Segundo Concilio Plenario de Baltimore, una reunión católica romana estadounidense celebrada en octubre de 1866, señaló que la iglesia después del parto había sido generalmente descuidada en los Estados Unidos, y que debía insistirse y prohibir la práctica de la iglesia en los lugares en los que se celebraba la Misa. no se celebra.

En el oeste

catolicismo romano

La costumbre, a la que se hace referencia en muchos lugares como la "Iglesia de las mujeres", se mantuvo en la Iglesia hasta tiempos muy recientes, y todavía se encuentra en el antiguo rito. El título oficial del Rito era en realidad Benedictio mulieris post partum (la bendición de una mujer después de dar a luz) y se centraba en la bendición y la acción de gracias. El rito se suspendió en gran medida a fines de la década de 1960 después del Concilio Vaticano II , pero varias mujeres católicas tradicionales todavía se someten al rito. El Libro de Bendiciones publicado en 1984 contiene una "Bendición de una mujer después del parto", que ahora se usa pocas veces y que está significativamente alterada del antiguo rito usado antes del Concilio. El rito bautismal actual (que también incorpora una bendición del padre) contiene una bendición para la madre, pero el rito más antiguo es una bendición especial.

La oración final dice:

Dios todopoderoso y eterno, por el parto de la Santísima Virgen María , has convertido en gozo los dolores de los fieles en el parto; mira con misericordia a esta tu sierva, que viene con alegría a tu templo para ofrecer su agradecimiento; y concede que después de esta vida, por los méritos y la intercesión de la misma bendita María, pueda merecer llegar, junto con su descendencia, a la alegrías de felicidad eterna. Por Cristo nuestro Señor.

La "Orden para la bendición de una madre después del parto" todavía se usa, principalmente para aquellas madres que no pudieron asistir al bautismo, y no necesariamente se lleva a cabo en una iglesia. Puede ser impartido por un sacerdote, diácono o ministro laico autorizado.

Luteranismo

Iglesia solemne de una mujer después del parto ( Christen Dalsgaard , 1860). Representado es una ceremonia de la Iglesia de Dinamarca (Luterana).

La iglesia de mujeres se ofrece a las mujeres en la Iglesia Luterana . Tiene lugar después de la celebración de la Sagrada Comunión . Una oración utilizada en el rito luterano para la iglesia de mujeres dice lo siguiente:

Dios, te alabamos por tu gran misericordia mostrada a esta madre y a su hijo, y te suplicamos humildemente que los tengas siempre en tu misericordia. Escucha, Señor, las súplicas de la madre, llévala a tu protección paternal y cúbrela con tu favor como con un escudo. Disponga y capacite a los padres para que le den a su hijo una educación cristiana, para que pueda crecer para Tu honor y el gozo de todos los verdaderos creyentes. Amén.

Otras oraciones por lo mismo se encuentran en varios textos litúrgicos luteranos.

anglicanismo

El rito de la "Iglesia de las mujeres" se ofrece en la Comunión Anglicana con una liturgia como parte del Libro de Oración Común .

En la Iglesia Episcopal con sede en los Estados Unidos , el "Churching of Women" es una liturgia para la purificación o "churching" de las mujeres después del parto, junto con la presentación en la iglesia del niño. El Libro de Oración Común de 1979 , evitando cualquier indicio de impureza ritual, reemplaza el rito más antiguo con "Acción de Gracias por el Nacimiento o Adopción de un Niño". El rito debe tener lugar dentro de la liturgia dominical, después de las intercesiones, poco después del nacimiento o la adopción. En este servicio, los padres y otros miembros de la familia vienen a la iglesia con el niño recién nacido o adoptado "para ser recibidos por la congregación y para dar gracias a Dios Todopoderoso" (Libro de oración común, p. 439).

metodismo

El rito de la iglesia de mujeres, conocido oficialmente como "Orden de Acción de Gracias por el nacimiento o la adopción de un niño", se sigue ofreciendo en las iglesias metodistas. Las rúbricas relativas al estado del rito:

Después del nacimiento o adopción de un niño, los padres, junto con otros miembros de la familia, pueden presentar al niño en un servicio de adoración para ser recibido por la congregación y dar gracias a Dios. Parte o todo este orden puede incluirse en cualquier servicio de adoración congregacional. La acción de gracias por el nacimiento o la adopción de un niño también se puede ofrecer a Dios en un hospital o en un hogar, utilizando las partes de esta orden que sean apropiadas. Debe quedar claro a los participantes que este acto no es un equivalente ni un sustituto del Santo Bautismo, sino que tiene una historia y un significado completamente diferentes. Este acto es apropiado (1) antes de la presentación del niño para el bautismo, o (2) si el niño ha sido bautizado en otro lugar y se presenta por primera vez en la congregación donde se llevará a cabo su crianza.

Costumbres

La costumbre difiere, pero la fecha habitual de la iglesia era el cuadragésimo día después del encierro (o el parto), de acuerdo con la fecha bíblica y la práctica judía. La Purificación de María y la presentación de Jesús en el Templo se conmemoran cuarenta días después de Navidad.

El servicio incluido en el Libro Inglés de Oración Común data solo de la Edad Media . Si bien la iglesia normalmente la realizaba un sacerdote en la iglesia parroquial, había excepciones en las que las mujeres asistían a la iglesia en casa.

Inscripción en un banco utilizado para la iglesia de las mujeres, la iglesia de Mariager, Dinamarca

Antes de la Reforma inglesa , según la rúbrica, la mujer debía ocupar el "lugar conveniente" cerca del nártex . En el primer libro de oraciones de Eduardo VI de Inglaterra , ella debía estar "cerca de la puerta del quire". En el segundo de sus libros, ella debía estar "cerca del lugar donde está la Mesa (o el altar)". Las órdenes del obispo Matthew Wren para la diócesis de Norwich en 1636 eran que las mujeres que iban a ir a la iglesia vinieran y se arrodillaran a un lado cerca de la mesa de comunión fuera de la barandilla, con velo de acuerdo con la costumbre y sin sombrero . En algunas parroquias había un banco especial conocido como el "asiento de la iglesia". Llevar a cabo el ritual dentro de la iglesia en lugar de en el porche es una señal externa de que ya no se presumía la impureza ritual de una mujer embarazada.

Las iglesias se registraban anteriormente en algunas parroquias. En Herefordshire no se consideró apropiado que el esposo se presentara en la iglesia en el servicio o se sentara con su esposa en el mismo banco . Las palabras en la rúbrica que requieren que la mujer venga "vestida decentemente", se refieren a los momentos en que se pensó que no era apropiado que una mujer acudiera al servicio con el elaborado tocado y luego con la moda. Por lo general, se usaba un velo . En algunas parroquias, la iglesia proporcionó un velo especial, ya que un inventario de bienes pertenecientes a St Benet Gracechurch en 1560 incluye "una tela de iglesia, con flecos, damasco blanco".

En los días previos a la Reforma, era costumbre en la Inglaterra católica que las mujeres llevaran cirios encendidos cuando se asiste a la iglesia, una alusión a la Fiesta de la Purificación de la Virgen (2 de febrero), y también se celebraba como Candelaria , el día elegido por el Iglesia Católica para la bendición de las velas durante todo el año. En su iglesia, se esperaba que una mujer hiciera alguna ofrenda votiva a la iglesia, como el cristianismo o el alba que se le colocó al niño en su bautizo .

Augustine Schulte describió la ceremonia a principios del siglo XX: La madre, arrodillada en el vestíbulo o dentro de la iglesia, lleva una vela encendida. El sacerdote, vestido con sobrepelliz y estola blanca, la rocía con agua bendita en forma de cruz. Habiendo recitado el Salmo 24, "De Jehová es la tierra y su plenitud", le ofrece el extremo izquierdo de la estola y la conduce a la iglesia, diciendo: "Entra en el templo de Dios, adora al Hijo del Bendito. Virgen María que te ha dado fecundidad de descendencia ". Avanza hasta uno de los altares y se arrodilla ante él, mientras el sacerdote, volviéndose hacia ella, recita la bendición correspondiente, y luego, habiéndola rociado de nuevo con agua bendita en forma de cruz, la despide diciendo: "La paz. y bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, desciendan sobre ti y permanezcan para siempre. Amén ". El hecho de que el sacerdote vaya a su encuentro y la acompañe a la iglesia es en sí mismo una señal de respeto por la madre.

Anteriormente se consideraba imprudente que una mujer saliera de su casa para salir después del parto hasta que fuera a la iglesia. En la tradición popular angloirlandesa, las nuevas madres que aún no se habían ido a la iglesia eran consideradas atractivas para las hadas y, por lo tanto, estaban en peligro de ser secuestradas por ellas. Sin embargo, el origen del ritual de la iglesia no está relacionado con estas supersticiones locales posteriores, que se le atribuyeron.

En el este

En las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales de rito bizantino , muchas jurisdicciones aún observan la tradición de que la mujer asista a la iglesia el día 40 después del parto para recibir bendiciones especiales. Durante cuarenta días, una nueva madre permanece en casa para recuperarse y cuidar a su hijo. Sin embargo, si el niño no ha sobrevivido, la mujer aún permanece en casa para curarse física y emocionalmente. Durante el tiempo de su encierro, la mujer normalmente no recibe la eucaristía , a menos que esté en peligro de muerte. Como el servicio se practica en el rito bizantino, implica tanto la bendición de la madre como la presentación del niño a Dios. La iglesia debe distinguirse de otros dos ritos breves que tienen lugar durante el parto: las oraciones del primer día después del parto y el nombramiento del niño en el octavo día . Estos suelen tener lugar en el hogar. En algunas tradiciones, es costumbre bautizar al niño al octavo día, siguiendo el ejemplo del rito de bris o circuncisión de los niños del Antiguo Testamento . En ese caso, el nombramiento del niño se llevaría a cabo en el templo (edificio de la iglesia); sin embargo, la madre no asistió, siendo el niño presentado por sus padrinos .

Iglesia de la mujer

En el cuadragésimo día después del parto, la madre es llevada al templo para la iglesia; es decir, recibir una bendición al comenzar a asistir a la iglesia y recibir los sacramentos una vez más. El niño (si ha sobrevivido) es traído por la madre, que ya ha sido limpiada y lavada, acompañada por los patrocinadores previstos (padrinos) que estarán en el bautismo del niño. Están todos juntos en el nártex ante las puertas de la nave , mirando al este. El sacerdote los bendice y reza por la mujer y el niño, dando gracias por su bienestar y pidiendo la gracia y las bendiciones de Dios sobre ellos.

Iglesia del niño

Luego, si el infante ya ha sido bautizado, realiza la iglesia del niño; si no, hace la iglesia inmediatamente después del bautismo.

Tomando al niño, el sacerdote lo levanta, haciendo la señal de la cruz con el niño ante las puertas del templo, diciendo: "El siervo de Dios (Nombre) es iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén ".

Luego lleva al niño al centro de la nave, mientras dice: "Entraré en Tu Casa. Adoraré hacia Tu Templo Sagrado por temor a Ti". Deteniéndose en el centro, dice: "El siervo de Dios (Nombre) es iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén. En medio de la congregación cantaré alabanzas a El e."

Luego camina hacia el iconostasio y, deteniéndose frente a las puertas reales , dice: "El siervo de Dios (Nombre) es una iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén. . "

Luego lleva al bebé al santuario y alrededor de la parte posterior del altar y de nuevo a las soleas .

Luego canta el Nunc dimittis y dice una apólisis especial (despido) , después de lo cual bendice al niño con la Señal de la Cruz en la frente, la boca y el corazón, y se la devuelve a su madre.

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Una historia de los cuerpos de las mujeres , Edward Shorter, Penguin, Nueva York, 1982

enlaces externos