Cronología de Jesús - Chronology of Jesus

Icono medieval ruso que representa la vida de Cristo

Una cronología de Jesús tiene como objetivo establecer una línea de tiempo para los eventos de la vida de Jesús . Los eruditos han correlacionado documentos judíos y grecorromanos y calendarios astronómicos con los relatos del Nuevo Testamento para estimar las fechas de los principales eventos en la vida de Jesús.

Se han utilizado dos enfoques principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de los Evangelios de su nacimiento con referencia al reinado del rey Herodes , y el otro restando su edad declarada de "unos 30 años" cuando él comenzó a predicar. La mayoría de los estudiosos, sobre esta base, asumen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a. C.

Se han utilizado tres detalles para estimar el año en que Jesús comenzó a predicar : una mención de su edad de "unos 30 años" durante "el año quince" del reinado de Tiberio César , otra relacionada con la fecha de construcción del Templo en Jerusalén , y otra más sobre la muerte de Juan el Bautista . Por lo tanto, los eruditos estiman que Jesús comenzó a predicar y reunir seguidores alrededor del 28-29 d. C. Según los tres evangelios sinópticos, Jesús continuó predicando durante al menos un año, y según Juan el evangelista durante tres años.

Se han utilizado cinco métodos para estimar la fecha de la crucifixión de Jesús . Se utilizan fuentes no cristianas como Josefo y Tácito . Otro trabaja al revés del juicio históricamente bien establecido del apóstol Pablo por el procónsul romano Galión en Corinto en el año 51/52 d. C. para estimar la fecha de la conversión de Pablo . Ambos métodos dan como resultado el año 36 d.C. como límite superior a la crucifixión. Por lo tanto, los eruditos generalmente están de acuerdo en que Jesús fue crucificado entre el 30 y el 36 d. C. El método astronómico de Isaac Newton calcula esas pascuas antiguas (siempre definidas por la luna llena) que están precedidas por un viernes, como se especifica en los cuatro evangelios; esto deja dos posibles fechas de crucifixión, el 7 de abril del 30 d. C. y el 3 de abril del 33 d. C. En el método del eclipse lunar , la declaración del apóstol Pedro de que la luna se convirtió en sangre en la crucifixión ( Hechos de los Apóstoles 2: 14-21 ) se lleva a refiérase al eclipse lunar del 3 de abril de 33 dC; aunque los astrónomos están discutiendo si el eclipse fue visible tan al oeste como Jerusalén. Investigaciones astronómicas recientes utilizan el contraste entre la fecha sinóptica de la última Pascua de Jesús, por un lado, con la fecha de la posterior "Pascua judía" de Juan, por otro lado, para proponer que la Última Cena de Jesús fue el miércoles 1 de abril de 33 d.C. y la crucifixión el viernes 3 de abril del año 33 d. C. y la resurrección el tercer día.

Contexto y descripción general

Antigüedades de los judíos por Josefo , c. 93–94 d. C., fuente de la cronología de Jesús.

Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos de la vida de Jesús. Fueron escritos como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo más que como crónicas históricas, y sus autores mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. Una indicación de que los evangelios son documentos teológicos en lugar de crónicas históricas es que dedican alrededor de un tercio de su texto a solo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, también conocida como la Pasión de Cristo .

Sin embargo, los evangelios brindan algunos detalles sobre eventos que pueden fecharse claramente, por lo que se pueden establecer rangos de fechas con respecto a los eventos más importantes en la vida de Jesús en comparación con fuentes independientes. Varios documentos históricos no cristianos, como fuentes judías y grecorromanas , se han utilizado en análisis históricos de la cronología de Jesús. Casi todos los historiadores modernos están de acuerdo en que Jesús existió y consideran su bautismo y su crucifixión como eventos históricos, y asumen que se pueden estimar los rangos aproximados de estos eventos.

Usando estos métodos, la mayoría de los eruditos asumen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a. C., y que la predicación de Jesús comenzó alrededor del 27 al 29 d. C. y duró de uno a tres años. Calculan que la muerte de Jesús tuvo lugar entre el 30 y el 36 d.C.

Año del nacimiento de jesús

La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los estudiosos asumen una fecha de nacimiento entre el 6 a. C. y el 4 a. C. Se han utilizado dos métodos principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios con referencia al reinado del rey Herodes , y otro basado en restar su edad declarada de "unos 30 años" de la tiempo en que comenzó a predicar ( Lucas 3:23 ) en "el año quince del reinado de Tiberio César" ( Lucas 3: 1-2 ): los dos métodos indican una fecha de nacimiento antes de la muerte de Herodes en el 4 a. C., y una fecha de nacimiento alrededor del 2 aC, respectivamente.

Referencias bíblicas al reinado del rey Herodes

Los dos relatos de la natividad de Jesús en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas difieren sustancialmente entre sí, y se considera que se han escrito de forma independiente. Sin embargo, algunos elementos consistentes se derivan evidentemente de una tradición temprana común:

Así, tanto Lucas como Mateo asocian independientemente el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande . Mateo además implica que Jesús tenía hasta dos años cuando Herodes supuestamente ordenó la Masacre de los Inocentes , es decir, el asesinato de todos los niños en Belén hasta la edad de dos ( Mateo 2:16 ).

La mayoría de los estudios sobre la fecha de la muerte de Herodes siguen los cálculos de Emil Schürer publicados en 1896, que revisaron una fecha de muerte tradicional del 1 a. C. al 4 a. C. Dos de los hijos de Herodes, Arquelao y Felipe el Tetrarca , datan de su reinado en el 4 a. C., aunque aparentemente Arquelao tenía autoridad real durante la vida de Herodes. El reinado de Felipe duraría 37 años, hasta su muerte en el año 20 tradicionalmente aceptado de Tiberio (34 d. C.), lo que implica su acceso como 4 a. C.

En 1998, Beyer publicó que los manuscritos más antiguos de Antigüedades de Josefo tienen la muerte de Felipe en el año 22, no el 20, de Tiberio. En la Biblioteca Británica, no hay un solo manuscrito anterior al 1544 d.C. que tenga el vigésimo año tradicionalmente aceptado de Tiberio para la muerte de Felipe. Esta evidencia elimina el principal obstáculo para una fecha posterior del 1 a. C. para la muerte de Herodes. Una lista de los manuscritos más antiguos se encuentra en la p. 91 "Josefo reexaminado", D. Beyer. Algunos otros eruditos también apoyan la fecha tradicional del 1 a. C. para la muerte de Herodes. Filmer y Steinmann, por ejemplo, proponen que Herodes murió en el año 1 a. C. y que sus herederos hicieron retroceder sus reinados al 4 o 3 a. C. para afirmar una superposición con el gobierno de Herodes y reforzar su propia legitimidad.

En el relato de Josefo, la muerte de Herodes fue precedida por un eclipse lunar y seguida por la Pascua . Un eclipse tuvo lugar en el año 4 a. C. el 13 de marzo, unos 29 días antes de la Pascua, y se ha sugerido que este eclipse es el mencionado por Josefo. Sin embargo, hubo otros eclipses durante este período, y hay defensores del 5 a. C. y los dos eclipses del 1 a. C. que ocurren el 10 de enero y el 29 de diciembre. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos favorecen un año de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 a. C.

Restar la edad de Jesús de "unos 30 años" cuando predicaba

Otro método para estimar el año de nacimiento de Jesús se basa en la afirmación de Lucas 3:23 de que tenía "unos 30 años" cuando comenzó su ministerio. Jesús comenzó a predicar después de ser bautizado por Juan el Bautista , y según el evangelio de Lucas, Juan solo comenzó a bautizar personas en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" ( Lucas 3: 1-2 ), que los eruditos estiman que fue en 28-29 d. C. Restando 30 años, parece que Jesús nació en 1-2 a. C. Sin embargo, si la frase "alrededor de 30" se interpreta en el sentido de 32 años, esto podría coincidir con una fecha de nacimiento justo dentro del reinado de Herodes, quien murió en el 4 a. C.

La fecha de referencia del 28 al 29 d.C. es confirmada independientemente por la declaración de Juan ( Juan 2:20 ) de que, según los informes, el templo estaba en su año 46 de construcción durante la Pascua cuando Jesús comenzó su ministerio, que también corresponde al 28-29 d.C. según los eruditos. estimados.

Otros enfoques

El Evangelio de Juan 8:57 menciona de pasada un límite superior de 50 para la edad de Jesús cuando se predica: 'Por tanto, los Judios dijo a él, Aún no tienes cincuenta años y has visto á Abraham ?' Cincuenta años es un número redondo que enfatiza la discrepancia con la afirmación de Jesús de que había existido antes de Abraham, es decir, durante más de mil años.

Algunos comentaristas han intentado establecer la fecha de nacimiento identificando la Estrella de Belén con algún fenómeno astronómico o astrológico conocido. Por ejemplo, el astrónomo Michael Molnar propuso el 17 de abril del 6 a. C. como la fecha probable de la Natividad, ya que esa fecha correspondía al ascenso helíaco y la ocultación lunar de Júpiter , mientras estaba momentáneamente estacionario en la constelación de Aries . Según Molnar, para los astrólogos conocedores de esta época, esta combinación de eventos tan inusual habría indicado que un personaje real habría nacido (o habría nacido) en Judea. Otra investigación apunta a un informe de 1991 de la Royal Astronomical Society, que menciona que los astrónomos chinos notaron un "cometa" que duró 70 días en la región del cielo de Capricornio, en marzo del 5 a. C. Los autores Dugard y O'Reilly consideran este evento como la probable Estrella de Belén. Sin embargo, hay muchos fenómenos posibles y ninguno parece coincidir exactamente con el relato del Evangelio.

Años de predicación

Reinado de Tiberio y Evangelio de Lucas

Parte del Mapa de Madaba que muestra Betabara (Βέθαβαρά), llamándolo el lugar donde Juan bautizaba

Un método para estimar la fecha del comienzo del ministerio de Jesús se basa en la declaración específica del Evangelio de Lucas en Lucas 3: 1–2 sobre el ministerio de Juan el Bautista que precedió al de Jesús:

En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Iturea y Traconitis, y Lisanías tetrarca de Abilene, en el sumo sacerdocio de Anás. y a Caifás, vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarías en el desierto.

El reinado de Tiberio César comenzó con la muerte de su predecesor Augusto César en septiembre del 14 d. C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó a fines del 28 d. C. o principios del 29 d. C. La sugerencia alternativa de Riesner es que Juan el Bautista comenzó su ministerio en el d. C. 26 o 27, porque Tiberio gobernó junto con Augusto durante dos años antes de convertirse en el único gobernante. Si es así, el decimoquinto año del reinado de Tiberio se contaría desde el año 12 d.C. La sugerencia de Riesner se considera, sin embargo, menos probable, ya que todos los principales historiadores romanos que calculan los años del reinado de Tiberio, es decir, Tácito, Suetonio y Casio Dio, cuentan desde 14 d. C. - el año de la muerte de Augusto. Además, la evidencia de monedas muestra que Tiberio comenzó a reinar en el año 14 d.C.

El Nuevo Testamento presenta a Juan el Bautista como el precursor de Jesús y el bautismo de Jesús marca el comienzo del ministerio de Jesús. En su sermón de Hechos 10: 37–38 , pronunciado en la casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan" y que Jesús había ido "haciendo bien". El relato del bautismo de Jesús es seguido directamente por su ayuno y prueba de 40 días .

El templo de Jerusalén y el evangelio de Juan

El Templo de Herodes , mencionado en Juan 2:13 , como se imagina en el Modelo de Jerusalén de Tierra Santa . Actualmente se encuentra junto a la exhibición del Santuario del Libro en el Museo de Israel , Jerusalén.

Otro método para estimar el comienzo del ministerio de Jesús sin depender de los evangelios sinópticos es relacionar el relato del evangelio de Juan sobre la visita de Jesús al templo de Herodes en Jerusalén con datos históricos sobre la construcción del templo.

Juan 2:13 dice que Jesús fue al templo en Jerusalén alrededor del comienzo de su ministerio y en Juan 2:20 se le dice a Jesús: "Este templo ha estado en construcción durante cuarenta y seis años, y lo levantarás en tres ¿dias?".

El Templo de Herodes en Jerusalén fue una construcción extensa y a largo plazo en el Monte del Templo , que nunca se completó por completo, incluso cuando fue destruido por los romanos en el año 70 d.C. Después de haber construido ciudades enteras como Cesarea Marítima , Herodes vio la construcción del Templo como clave, monumento colosal. La dedicación del templo inicial (a veces llamado templo interior) siguió a un período de construcción de 17 o 18 meses, justo después de la visita de Augusto a Siria.

Josefo ( Ant 15.11.1 ) afirma que Herodes inició la reconstrucción del templo en el año 18 de su reinado. Pero existe cierta incertidumbre sobre cómo Josefo se refirió y calculó las fechas, qué evento marcó el comienzo del reinado de Herodes y si la fecha inicial debería referirse al Templo interior o la construcción posterior. Por lo tanto, varios eruditos llegan a fechas ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita al Templo. Dado que tomó 46 años de construcción, la mejor estimación académica de cuando Jesús predicó es alrededor del año 26-27 d.C.

La referencia de Josefo a Juan el Bautista

Tanto los evangelios como el historiador del siglo I Flavio Josefo , en su obra Antigüedades de los judíos , se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista , y al matrimonio de Herodes y Herodías , estableciendo dos conexiones clave entre Josefo y los episodios bíblicos. Josefo se refiere al encarcelamiento y ejecución de Juan el Bautista por Herodes Antipas y que Herodías dejó a su esposo para casarse con Herodes Antipas, desafiando la ley judía.

Sin embargo, Josefo y los evangelios difieren en los detalles y motivos, por ejemplo, si la ejecución fue consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en Mateo 14: 4 , Marcos 6:18 ), o una medida preventiva. de Herodes, que posiblemente tuvo lugar antes del matrimonio para sofocar un posible levantamiento basado en las declaraciones de Juan, como sugiere Josefo en Ant 18.5.2 .

El Bautista regaña a Herodes . Fresco de Masolino , 1435

El año exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías está sujeto a debate entre los estudiosos. Mientras que algunos eruditos sitúan el año del matrimonio entre el 27 y el 31 d. C., otros han aproximado una fecha tan tardía como el 35 d. C., aunque una fecha tan tardía tiene mucho menos apoyo. En su análisis de la vida de Herodes, Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de Juan el Bautista probablemente ocurrió alrededor del 30-31 d. C. La International Standard Bible Encyclopedia estima que la muerte del Bautista ocurrió entre el 31 y el 32 d. C.

Josefo declaró ( Ant 18.5.2 ) que la derrota de Herodes Antipas en el 36 d.C. en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue considerada ampliamente por los judíos de la época como una desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan el Bautista por Herodes. Dado que Juan el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas, y según las estimaciones de los eruditos para la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías, la última parte del ministerio de Juan el Bautista y, por lo tanto, partes del ministerio. de Jesús caen dentro del período histórico de 28-35 d. C., y el último año 35 tiene el menor apoyo entre los eruditos.

Fecha de la crucifixión

Prefectura de Poncio Pilato

Una estatua blanca de un hombre.
Un documento aparentemente antiguo
El senador e historiador romano Tácito escribió sobre la crucifixión de Cristo (Jesús) en los Anales , una historia del Imperio Romano durante el primer siglo.

Los cuatro evangelios canónicos afirman que Jesús fue crucificado durante la prefectura de Poncio Pilato , el gobernador romano de la Judea romana .

En las Antigüedades de los judíos (escritas alrededor del año 93 d. C.), Josefo afirma ( Ant 18.3 ) que Jesús fue crucificado por orden de Pilato. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que, si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores, originalmente incluía una referencia a la ejecución de Jesús bajo Pilato.

En el siglo II, el historiador romano Tácito en Los Anales ( c. 116 d.C.), describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y declaró ( Anales 15.44 ) que Jesús había sido ejecutado por orden de Pilato durante el reinado de Tiberio (Emperador de 18 Septiembre 14-16 d. C. marzo 37 d. C.).

Según Flavio Josefo, Poncio Pilato fue gobernador de Judea desde el 26 d.C. hasta que fue reemplazado por Marcelo , ya sea en el 36 d.C. o en el 37 d.C., estableciendo la fecha de la muerte de Jesús entre el 26 y el 37 d.C.

Reinado de Herodes Antipas

En el Evangelio de Lucas , mientras Jesús está en la corte de Pilato, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas . Dado que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, Pilato decidió enviar a Jesús a Herodes para que fuera juzgado.

Este episodio se describe solo en el Evangelio de Lucas ( 23: 7-15 ). Si bien algunos eruditos han cuestionado la autenticidad de este episodio, dado que es exclusivo del Evangelio de Lucas, la International Standard Bible Encyclopedia afirma que encaja bien con el tema del evangelio.

Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande , nació antes del 20 a. C. y fue exiliado a la Galia en el verano del 39 d. C. tras una larga intriga que involucró a Calígula y Agripa I , nieto de su padre. Este episodio indica que la muerte de Jesús tuvo lugar antes del 39 d.C.

Conversión de Pablo

El Templo de Apolo en Delfos , Grecia, donde se descubrió la inscripción de Delfos a principios del siglo XX.

Otro enfoque para estimar un límite superior para el año de la muerte de Jesús es la estimación de la fecha de conversión del apóstol Pablo, que los relatos del Nuevo Testamento ubican algún tiempo después de la muerte de Jesús. La conversión de Pablo se analiza tanto en las Cartas de Pablo como en los Hechos de los Apóstoles .

En la Primera Epístola a los Corintios ( 15: 3-8 ), Pablo se refiere a su conversión. Los Hechos de los Apóstoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversión, en Hechos 9 , Hechos 22 y Hechos 26 .

Estimar el año de la conversión de Pablo se basa en trabajar hacia atrás desde su juicio ante Junio ​​Galión en Acaya , Grecia ( Hechos 18: 12-17 ) alrededor del 51 al 52 d.C., una fecha derivada del descubrimiento y publicación, en 1905, de cuatro fragmentos de piedra. como parte de las Inscripciones de Delphi , en Delphi al otro lado del Golfo de Corinto . La inscripción conserva una carta de Claudio sobre Galión fechada durante la 26a aclamación de Claudio, en algún momento entre el 51 de enero y el 52 de agosto.

Sobre esta base, la mayoría de los historiadores estiman que Galión (hermano de Séneca el Joven ) se convirtió en procónsul entre la primavera del 51 d. C. y el verano del 52 d. C., y que su posición terminó no más tarde del 53 d. C. estar en la primera parte del mandato de Galión, basado en la referencia ( Hechos 18: 2 ) a su reunión en Corinto con Priscila y Aquila , quienes habían sido recientemente expulsados ​​de Roma debido a la expulsión de judíos de Roma por el emperador Claudio , que está fechada hasta el 49-50 d. C.

Según el Nuevo Testamento, Pablo pasó dieciocho meses en Corinto, aproximadamente diecisiete años después de su conversión. Gálatas 2: 1–10 declara que Pablo regresó a Jerusalén catorce años después de su conversión, y varias misiones (a veces con Bernabé ) como las de Hechos 11: 25–26 y 2 Corintios 11: 23–33 aparecen en el Libro. de Hechos. La estimación académica generalmente aceptada para la fecha de conversión de Pablo es 33-36 dC, colocando la muerte de Jesús antes de este rango de fechas.

Análisis astronómico

Método de Newton

Isaac Newton dedujo una metodología para fechar la crucifixión.

Los cuatro evangelios están de acuerdo en que dentro de aproximadamente un día la crucifixión fue en el momento de la Pascua, y los cuatro evangelios están de acuerdo en que Jesús murió unas horas antes del comienzo del sábado judío, es decir, murió antes del anochecer de un viernes ( Mateo 27: 62; 28: 1 ; Marcos 15:42 ; Lucas 23:54 ; Juan 19:31, 42 ). En el calendario oficial de fiestas de Judea, tal como lo usaban los sacerdotes del templo, se especificaba con precisión el tiempo de la Pascua. La matanza de los corderos para la Pascua ocurrió entre las 15:00 y las 17:00 del día 14 del mes judío de Nisán (correspondiente a marzo / abril). La comida de la Pascua comenzó a la salida de la luna (necesariamente una luna llena) esa noche, es decir, al comienzo del 15 de Nisán (el día judío que va de la tarde a la noche) ( Levítico 23: 5 ; Números 28:16 ). Hay una aparente discrepancia de un día en los relatos evangélicos de la crucifixión que ha sido objeto de un debate considerable. En el Evangelio de Juan, se afirma que el día del juicio y ejecución de Jesús fue el día antes de la Pascua ( Juan 18:28 y 19:14 ). Por lo tanto, Juan coloca la crucifixión en el 14 de Nisán. Asimismo, el apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios , implica que Jesús murió el 14 de Nisán ("sacrificado como cordero pascual", 1 Cor 5: 7 ), y resucitó en la fiesta judía de las primicias , es decir, el a 16 de Nisán ( 1 Corintios 15:20 ). La interpretación correcta de los Sinópticos es menos clara. Así, algunos eruditos creen que los 4 Evangelios sitúan la crucifixión el viernes 14 de Nisán, otros creen que, según los Sinópticos, ocurrió el viernes 15 de Nisán. El problema que debe resolverse es el de determinar en cuál de los años del reinado de Poncio Pilato (26-36 d. C.) el 14 y el 15 de Nisán cayeron en viernes.

En un artículo publicado póstumamente en 1733, Isaac Newton consideró solo el rango del 31 al 36 d. C. y calculó que el requisito del viernes se cumple solo el viernes 3 de abril del 33 d. C. y el 23 de abril del 34 d. C. si ese año se hubiera introducido un mes bisiesto excepcional, pero Newton lo favoreció. En el siglo XX, la visión estándar se convirtió en la de JK Fotheringham , quien en 1910 sugirió el 3 de abril del 33 d.C. sobre la base de su coincidencia con un eclipse lunar. En 1933, António Cabreira , siguiendo un método similar, llegó en la misma fecha, al igual que, en la década de 1990, Bradley E. Schaefer y JP Pratt. También de acuerdo con Humphreys y Waddington, el calendario judío lunar deja solo dos fechas plausibles dentro del reinado de Poncio Pilato para la muerte de Jesús, y ambas habrían sido un 14 de Nisan como se especifica en el Evangelio de Juan: viernes 7 de abril del 30 d.C. y el viernes 3 de abril del año 33 d.C.

Un cálculo más refinado tiene en cuenta que el calendario judío no se basó en el cálculo astronómico sino en la observación, tras las críticas de que es posible establecer la fase de la luna en un día en particular hace dos mil años, pero no si estaba oscurecida por las nubes. o neblina. Incluyendo la posibilidad de que un cielo nublado oscurezca la luna, y asumiendo que las autoridades judías serían conscientes de que los meses lunares solo pueden durar 29 o 30 días (el tiempo de una luna nueva a la siguiente es de 29,53 días), entonces el refinado El cálculo indica que el requisito del viernes también podría haberse cumplido, durante el mandato de Poncio Pilato, el 11 de abril del 27 d.C. Otra fecha potencial surge si las autoridades judías añadieran un mes bisiesto lunar irregular para compensar una temporada de cosecha meteorológicamente retrasada: esto daría una posibilidad adicional durante el tiempo de Pilato, que es la fecha favorita de Newton del 23 de abril del 34 d.C. Colin Humphreys calcula, pero rechaza estas fechas del 27 d.C. y del 34 d.C. sobre la base de que la primera es demasiado temprana para ser compatible con Lucas 3: 1-2 , y la primavera del 34 d. C. probablemente sea demasiado tarde para ser compatible con la línea de tiempo de Pablo, confirmando el viernes 7 de abril del 30 d. C. y el viernes 3 de abril del 33 d. C. como las dos fechas de crucifixión factibles.

Método Eclipse

Eclipse lunar , 21 de enero de 2019 . Tono rojo causado por la difracción de la luz solar a través de la atmósfera terrestre.

Un eclipse lunar se alude potencialmente en Hechos de los Apóstoles 2: 14-21 ("El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor"), como lo señaló el físico Colin Humphreys. y el astrónomo Graeme Waddington. De hecho, hubo un eclipse lunar el 3 de abril de 33 dC, [11] una fecha que coincide con una de las fechas de crucifixión astronómicamente posibles de Newton (ver arriba). Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalén este eclipse habría sido visible a la salida de la luna a las 6.20 pm como un eclipse parcial del 20% (una luna llena con un "mordisco" potencialmente rojo que falta en la parte superior izquierda del disco de la luna). Proponen que una gran proporción de la población judía habría presenciado este eclipse, ya que habrían estado esperando la puesta de sol en el oeste e inmediatamente después la salida de la luna llena anticipada en el este como la señal prescrita para comenzar las comidas de Pascua en el hogar. Por lo tanto, Humphreys y Waddington sugieren un escenario en el que Jesús fue crucificado y murió a las 3 pm el 3 de abril de 33 d.C., seguido de un eclipse lunar parcial rojo a la salida de la luna a las 6.20 pm observado por la población judía, y que Pedro recuerda este evento cuando predicó la resurrección a los judíos ( Hechos de los Apóstoles 2: 14-21 ). El astrónomo Bradley Schaefer está de acuerdo con la fecha del eclipse, pero niega que la luna eclipsada hubiera sido visible cuando la luna había salido en Jerusalén.

Un tema potencialmente relacionado involucra la referencia en los evangelios sinópticos a un período de oscuridad de tres horas sobre toda la tierra el día de la crucifixión (según Lucas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος - el sol se oscureció). Aunque algunos eruditos ven esto como un recurso literario común entre los escritores antiguos más que como una descripción de un evento real, otros escritores han intentado identificar un evento meteorológico o un fenómeno astronómico datable al que esto podría haberse referido. No pudo haber sido un eclipse solar , ya que esto no pudo ocurrir durante la luna llena en Pascua, y en cualquier caso los eclipses solares toman minutos, no horas. En 1983, los astrónomos Humphreys y Waddington notaron que la referencia a un eclipse solar faltaba en algunas versiones de Luke y argumentaron que el eclipse solar fue una enmienda posterior defectuosa de los escribas de lo que fue en realidad el eclipse lunar del año 33 d.C. El historiador David Henige lo describe como "indefenso" e "indefendible". Humphreys y varios académicos han argumentado alternativamente que el oscurecimiento del sol fue causado por un khamsin , es decir, una tormenta de arena, que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en el Medio Oriente y que típicamente dura varias horas.

En una revisión del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento del eclipse lunar se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en el testimonio de testigos presenciales, aceptando declaraciones acríticas tales como las "tres pascuas diferentes en Juan" y la declaración de Mateo de que Jesús murió a la hora novena. También alega que Humphreys usa dos fuentes muy dudosas, a saber, la supuesta carta de Pilato a Tiberio y los escritos del obispo Cirilo de Alejandría del siglo V, que Humphreys clasifica sin embargo como falsificación o interpretación contemporánea indicativa de una tradición en ese momento.

Método de la Pascua doble

La luna llena que se levanta al atardecer señala el inicio de la comida de Pascua. Esto es dos semanas después de que la luna nueva haya anunciado el inicio del mes de Nisan (marzo / abril).

En la narrativa de la crucifixión, los evangelios sinópticos enfatizan que Jesús celebró una comida pascual (Marcos 14: 12ss, Lucas 22:15) antes de su crucifixión, lo que contrasta fuertemente con el evangelio independiente de Juan, quien es explícito que la Pascua "judía" oficial ( Juan 11:55) comenzó al anochecer después de la muerte de Jesús. En su libro de 2011, Colin Humphreys propone una resolución a esta aparente discrepancia al postular que la comida de Pascua "sinóptica" de Jesús de hecho tuvo lugar dos días antes de la Pascua "judía" de Juan porque la primera es calculada por el calendario lunar judío original putativo (en sí mismo basado en el calendario lunar litúrgico egipcio presentado supuestamente a los israelitas por Moisés en el siglo XIII a.C., y todavía utilizado hoy en día por los samaritanos ). En contraste, la Pascua "judía" oficial fue determinada por un calendario judío que había sido modificado durante el exilio babilónico en el siglo VI a. C. Este calendario judío modificado está en uso entre la mayoría de los judíos de hoy. Una diferencia básica radica en la determinación del primer día del nuevo mes: mientras que los samaritanos usan la luna nueva calculada (porque por definición invisible), los judíos de la corriente principal usan la primera observación de la delgada media luna de la luna creciente que es en promedio 30 horas después. La otra diferencia básica radica en el hecho de que el calendario samaritano usa un día de amanecer a amanecer, mientras que el calendario judío oficial usa un día de atardecer a atardecer. Debido a estas diferencias, la Pascua samaritana es normalmente un día antes que la Pascua judía (y en algunos años dos o más días antes). El año de la crucifixión de Jesús se puede calcular haciendo la pregunta en cuál de los dos años astronómicamente posibles del 30 d.C. y del 33 d.C. hay un intervalo de tiempo entre la última cena y la crucifixión que sea compatible con la línea de tiempo del evangelio de la última época de Jesús. 6 días. Los cálculos astronómicos muestran que una fecha hipotética del 30 d.C. requeriría una Última Cena del lunes incompatible, mientras que el 33 d.C. ofrece una Última Cena compatible el miércoles 1 de abril del 33 d.C., seguida de una crucifixión compatible el viernes 3 de abril del 33 d.C.

Dadas estas suposiciones, argumenta que la fecha calculada del miércoles 1 de abril de 33 d.C. para la Última Cena permite que los cuatro relatos de los evangelios sean astronómicamente correctos, con Jesús celebrando la Pascua dos días antes de su muerte de acuerdo con el calendario mosaico original, y las autoridades judías celebrando Pascua justo después de la crucifixión, usando el calendario babilónico modificado. En contraste, la tradición de la iglesia cristiana de celebrar la Última Cena el Jueves Santo sería un anacronismo. La cronología calculada apoya incidentalmente las narraciones de Juan y Pablo de que Jesús murió a la misma hora (viernes a las 3 pm) el 3 de abril del 33 d.C. en que los corderos pascuales fueron sacrificados.

Debate académico sobre la hora, el día y el año de la muerte

Un fragmento de papiro 90 de Juan 19

La estimación del tiempo de la muerte de Jesús basada en los relatos del Nuevo Testamento ha sido objeto de debate entre los estudiosos durante siglos. El debate se puede resumir de la siguiente manera. En el relato sinóptico, la Última Cena tiene lugar en la primera noche de la Pascua , definida en la Torá como ocurriendo al atardecer el 14 de Nisán , y la crucifixión es el día siguiente el 15 de Nisán. Sin embargo, en el Evangelio de Juan, el juicio de Jesús tiene lugar antes de la cena pascual y la sentencia tiene lugar el día de la preparación, antes de la Pascua. Algunos estudiosos han presentado argumentos para conciliar los relatos, aunque Raymond E. Brown , al revisarlos, concluyó que no se pueden conciliar fácilmente. Una implica la sugerencia de que para Jesús y sus discípulos, la Pascua podría haber comenzado al amanecer del jueves, mientras que para los judíos tradicionales no habría comenzado hasta el anochecer de ese mismo día. Otro es que Juan siguió la práctica romana de calcular el nuevo día a partir de la medianoche, en lugar del cómputo judío. Sin embargo, esta práctica romana se utilizó solo para fechar contratos y arrendamientos. DA Carson argumenta que 'preparación de la Pascua' podría significar cualquier día de la semana de la Pascua. Algunos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debería volver a leerse en los relatos de los evangelios, escritos en un momento en el que no se disponía de una estandarización de los relojes o de un registro exacto de las horas y los minutos. Andreas Köstenberger sostiene que en el primer siglo el tiempo a menudo se estimaba en la marca más cercana de tres horas, y que la intención del autor del Evangelio de Marcos era proporcionar el escenario para las tres horas de oscuridad mientras el Evangelio de Juan busca enfatizar la duración de los procedimientos, comenzando en la 'madrugada' "Algunos estudiosos han argumentado que es poco probable que los muchos eventos de la Pasión pudieran haber tenido lugar en el lapso desde la medianoche hasta aproximadamente las 9 de la mañana. William Barclay ha argumentado que la descripción de la muerte de Jesús en el Evangelio de Juan es una construcción literaria, presentando la crucifixión como teniendo lugar en el día de la Pascua cuando el cordero del sacrificio sería sacrificado, y retratando así a Jesús como el Cordero de Dios. Este entendimiento encaja con la tipología del Antiguo Testamento , en la que Jesús entró en Jerusalén para identificarse como el cordero pascual el 10 de Nisán, fue crucificado y murió a las 3:00 de la tarde del 14 de Nisán, al mismo tiempo que el 14 de Nisán. El sacerdote gh habría sacrificado el cordero pascual y se habría levantado antes del amanecer de la mañana del 16 de Nisán, como un tipo de ofrenda de las Primicias .

El ampliamente publicitado análisis astronómico de la "doble pascua" de Colin Humphreys, publicado en 2011 y descrito anteriormente, sitúa la hora de la muerte de Jesús a las 3 pm del 3 de abril del año 33 d.C. y afirma reconciliar los relatos evangélicos de los "seis días" previos a la crucifixión. Su solución es que los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan usan dos calendarios distintos (el calendario lunar judío oficial, y lo que es hoy el calendario lunar samaritano, este último usado en los días de Jesús también por los esenios de Qumrán y los zelotes). La propuesta de Humphrey fue precedida en 1957 por el trabajo de Annie Jaubert, quien sugirió que Jesús celebró su Última Cena en el tiempo de la Pascua de acuerdo con el calendario solar de Qumran . Humphreys rechaza la conclusión de Jaubert al demostrar que el cómputo solar de Qumrán siempre colocaría la Última Cena de Jesús después de la Pascua judía, en contradicción con los cuatro evangelios. En cambio, Humphreys señala que la comunidad esenia de Qumran utilizó además un calendario lunar, que evidentemente se basa en el calendario lunar litúrgico egipcio. Humphreys sugiere que la razón por la que su solución de dos calendarios no se había descubierto antes es (a) la ignorancia erudita generalizada de la existencia del calendario lunar litúrgico egipcio (utilizado junto con el conocido calendario solar administrativo egipcio, y presumiblemente la base de la Calendario lunar judío del siglo XIII a.C.), y (b) el hecho de que la pequeña comunidad moderna de samaritanos superviviente no reveló los cálculos subyacentes a su calendario lunar (preservando el cómputo egipcio) a los forasteros hasta la década de 1960.

En una revisión del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en el testimonio de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas poco sólidas que "violenta la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen la aplicación rígida de la herramienta científica". de la astronomía a sus supuestos datos una empresa mal interpretada ". Como Telford había señalado en su propio libro en 1980, "la estructura inicial de tres días que se encuentra en [Marcos 11] es ocasionada por el vínculo puramente redaccional de la historia de la higuera extraña con la entrada triunfal y la limpieza de las tradiciones del templo, y no es una cronología en la que se pueda basar ninguna reconstrucción histórica ".

Comparación cronológica entre las narraciones de la Pasión de Jesús según los Evangelios de Marcos y Juan

Empty tomb Burial of Jesus Quod scripsi, scripsi Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus

Last Supper Empty tomb Burial of Jesus Crucifixion darkness Mocking of Jesus Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus Gethsemane Passover Seder Last Supper


Resurrección "al tercer día"

Los evangelios no describen la resurrección, pero informan del descubrimiento de la tumba vacía de Jesús "muy temprano el primer día de la semana" (Marcos 16: 2) y las apariciones posteriores de Jesús. Una posible contradicción cronológica surge en el hecho de que se dice que la resurrección sucedió "al tercer día" (por ejemplo, Mateo 16:21), mientras que en otros lugares Mateo (Mateo 12:40) establece que Jesús sería sepultado "tres días y tres noches. ". El concepto moderno de cero como número fue introducido por los eruditos indios recién en el siglo V d.C., de modo que, por ejemplo, el calendario gregoriano utilizado actualmente no tiene un " año 0 " y en su lugar comienza con el año 1 d.C., que está inmediatamente precedido por 1 a.C. Aplicado al cómputo de días, en ausencia de un día "cero", es decir, utilizando el cómputo inclusivo , muchos idiomas modernos (p. Ej., Griego, italiano, español, francés, portugués, galés) continúan refiriéndose a dos semanas como "quince días ", mientras que en inglés, que sí observa cero y, por lo tanto, utiliza el conteo exclusivo, este espacio de tiempo se denomina quincena . Siguiendo la práctica general en ese momento, los Evangelios emplean el conteo inclusivo, que se destaca en Mateo 27.62–64:

los principales sacerdotes y los fariseos fueron a Pilato. 'Señor', dijeron, 'recordamos que mientras aún estaba vivo ese engañador dijo: “Después de tres días [Gr. meta treis hemeras ] me levantaré de nuevo ”. Por tanto, ordena que se asegure el sepulcro hasta el tercer día [Gr. tes trites hemeras ] '”

donde Mateo usa "después de tres días" y "hasta el tercer día" indistintamente.

Estimaciones antiguas

Se han propuesto otras estimaciones de la cronología de Jesús a lo largo de los siglos. Hipólito , alrededor del 200 d. C., fecha su nacimiento como el miércoles octavo día de las calendas de enero (25 de diciembre) en el año 42 de César Augusto . Esto puede referirse al año 3 a. C. (ver más abajo), en el que el 25 de diciembre fue efectivamente un miércoles. Fecha la crucifixión al año 33 de la vida de Cristo, el viernes 25 de marzo del año 18 de Tiberio . El reinado de Tiberio comenzó en el 14 d. C., pero el 25 de marzo nunca cayó en viernes entre el 30 d. C. y el 34 d. C. inclusive.

Eusebio , en su obra Historia Ecclesiae publicada por primera vez en el año 313 d.C., colocó el nacimiento de Jesús en el año cuarenta y dos del reinado de Augusto y el vigésimo octavo después de la subyugación de Egipto y la muerte de Antonio y Cleopatra , es decir, en 3 ANTES DE CRISTO. El historiador romano Lactancio de los siglos III / IV afirma que Jesús fue crucificado el 23 de marzo del 29 d. C. Máximo el Confesor y Casiodoro afirmaron que la muerte de Jesús ocurrió en el 31 d. C.

En el 525 d.C., Dionisio Exiguo ideó una tabla de Pascua para calcular las fechas de la Pascua en un momento en que los años del calendario juliano todavía se identificaban al nombrar a los cónsules que ocupaban el cargo ese año; el propio Dionisio declaró que el "año presente" era "el consulado de Probus Junior ", que fue de 525 años" desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo ". Así, Dionisio dio a entender que la encarnación de Jesús ocurrió 525 años antes. Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens presentan brevemente argumentos para 2 a. C., 1 a. C. o 1 d. C. como el año que Dionisio pretendía para la Natividad o encarnación . Entre las fuentes de confusión se encuentran:

  • En los tiempos modernos, la encarnación es sinónimo de la concepción, pero algunos escritores antiguos, como Beda , consideraban que la encarnación era sinónimo de la Natividad.
  • El año civil o consular comenzaba el 1 de enero, pero el año de Diocleciano comenzaba el 29 de agosto (30 de agosto del año anterior a un año bisiesto juliano).
  • Hubo inexactitudes en las listas de cónsules.
  • Hubo resúmenes confusos de los años de reinado de los emperadores.

No se sabe cómo estableció Dionisio el año del nacimiento de Jesús. Dos teorías principales son que Dionisio basó su cálculo en el Evangelio de Lucas, que afirma que Jesús tenía "unos treinta años" poco después "del decimoquinto año del reinado de Tiberio César" y, por lo tanto, le resta treinta años a esa fecha, o que Dionisio contó 532 años desde el primer año de su nueva mesa.

El historiador anglosajón el Venerable Beda , que estaba familiarizado con la obra de Dionisio, usó la datación de Anno Domini en su Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés , completada en el año 731 d.C. Tanto Dionisio como Beda consideraron que Anno Domini comenzó en la encarnación de Jesús. , pero "la distinción entre Encarnación y Natividad no se trazó hasta finales del siglo IX, cuando en algunos lugares la Encarnación se identificó con la concepción de Cristo, es decir, la Anunciación del 25 de marzo". En el continente europeo , Anno Domini fue introducido como el sistema calendárico de elección del Renacimiento carolingio por el clérigo y erudito inglés Alcuin a finales del siglo VIII. Su respaldo por parte del emperador Carlomagno y sus sucesores que popularizaron este calendario en todo el Imperio Carolingio se encuentra en última instancia en el núcleo de la prevalencia global del calendario en la actualidad.

Ver también

Referencias

Fuentes

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