Feminismo cristiano - Christian feminism

El feminismo cristiano es una escuela de teología cristiana que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritualmente y en el liderazgo desde una perspectiva cristiana . Las feministas cristianas argumentan que las contribuciones de las mujeres y el reconocimiento del valor de las mujeres son necesarios para una comprensión completa del cristianismo . Las feministas cristianas creen que Dios no discrimina sobre la base de características biológicamente determinadas como el sexo y la raza, sino que creó a todos los humanos para que existieran en armonía e igualdad, independientemente de la raza o el género . Feministas cristianos en general, abogan por anti- esencialismo como parte de su sistema de creencias, reconociendo que las identidades de género no obligan a un cierto conjunto de rasgos de personalidad. Sus principales problemas incluyen la ordenación de mujeres , la igualdad bíblica en el matrimonio , el reconocimiento de habilidades espirituales y morales iguales, el derecho al aborto , la integración de pronombres neutrales de género en las lecturas de la Biblia y la búsqueda de una divinidad femenina o trascendente al género. Las feministas cristianas a menudo se basan en las enseñanzas de otras religiones e ideologías además de la evidencia bíblica y otros textos de base cristiana a lo largo de la historia que abogan por los derechos de las mujeres.

El término igualitarismo cristiano es a menudo preferido por quienes defienden la igualdad de género y la equidad entre los cristianos que no desean asociarse con el movimiento feminista .

Historia

Algunas feministas cristianas creen que el principio del igualitarismo estaba presente en las enseñanzas de Jesús y en los primeros movimientos cristianos como el marianismo , pero esta es una opinión muy controvertida por muchas académicas feministas que creen que el cristianismo en sí se basa en gran medida en los roles de género . Estas interpretaciones de los orígenes cristianos han sido criticadas por las feministas seculares por "proyectar anacrónicamente los ideales contemporáneos hacia el primer siglo". En la Edad Media, Julian de Norwich e Hildegard de Bingen exploraron la idea de un poder divino con características tanto masculinas como femeninas. Las obras feministas de los siglos XV al XVII abordaron las objeciones al aprendizaje, la enseñanza y la predicación de las mujeres en un contexto religioso. Una de esas protofeministas fue Anne Hutchinson, que fue expulsada de la colonia puritana de Massachusetts por enseñar sobre la dignidad y los derechos de la mujer.

La primera ola de feminismo en el siglo XIX y principios del XX incluyó un mayor interés en el lugar de la mujer en la religión. Las mujeres que hacían campaña por sus derechos comenzaron a cuestionar su inferioridad tanto dentro de la iglesia como en otras esferas, lo que anteriormente había sido justificado por las enseñanzas de la iglesia. Algunas feministas cristianas de este período fueron Marie Maugeret , Katharine Bushnell , Catherine Booth , Frances Willard y Elizabeth Cady Stanton .

Durante las décadas de 1960 y 1970, muchas mujeres evangélicas fueron influenciadas por el movimiento de derechos civiles . Las feministas cristianas comenzaron a escribir y publicar artículos que abordaban los derechos reproductivos, así como la desigualdad en el matrimonio y en la jerarquía religiosa. En respuesta a estos artículos, se formaron grupos como el EWC o Evangelical Women's Caucus , y la ESA o Evangelicals for Societal Action con el fin de crear un movimiento social en la iglesia hacia la igualdad, que fue motivado por el ideal feminista cristiano que Dios creó. todas las personas como iguales.

Cuestiones

Mujeres en el liderazgo de la iglesia

La división de los sistemas de creencias protestantes en diferentes denominaciones permitió que las mujeres adquirieran muchos más puestos de liderazgo en la iglesia, ya que ciertas denominaciones tenían la libertad de defender el liderazgo femenino. Tanto en las ramas principales como en las liberales del cristianismo protestante , las mujeres son ordenadas como clérigos . Incluso algunas denominaciones teológicamente conservadoras, como La Iglesia del Nazareno y las Asambleas de Dios , ordenan a mujeres como pastoras. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los EE. UU.), Así como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y muchas iglesias en los Estados Unidos. El movimiento evangélico prohíbe que las mujeres accedan a puestos de oficina. Algunas feministas cristianas creen que a medida que las mujeres tengan una mayor oportunidad de recibir capacitación teológica, tendrán una mayor influencia en la forma en que las escrituras son interpretadas por aquellos que niegan a las mujeres el derecho a convertirse en ministras.

Interpretaciones de escrituras basadas en género

Muchos de los ideales cristianos relacionados con el género se derivan de interpretaciones de la Biblia. Las feministas cristianas a menudo han argumentado que la Biblia es problemática, no por el texto en sí, sino por los eruditos cristianos que han interpretado las Escrituras a lo largo del tiempo. Un ejemplo de estas inconsistencias se puede encontrar en la historia de la creación de Adán y Eva; algunos evangélicos creen que Adán y Eva fueron creados al mismo tiempo, mientras que otros creen que Eva fue hecha de la costilla de Adán. También hay un amplio debate dentro de muchas denominaciones cristianas sobre la falta de Eva en cuanto al consumo del fruto prohibido y la entrada del pecado en el mundo. Históricamente, se ha echado mucha culpa a Eva, pero muchas feministas cristianas han trabajado para reformular la historia y repartir la culpa por igual entre ambas partes, ya que ambas participaron del fruto. La historia de Adán y Eva es solo un ejemplo de un texto que las feministas cristianas creen que es de naturaleza patriarcal debido a su interpretación. Algunas feministas cristianas tomaron la decisión de abandonar el uso directo de las escrituras en su lucha por la igualdad, mientras que otras se basaron en versículos que se oponían a los ideales patriarcales, señalando las inconsistencias dentro de la Biblia. Los siguientes pasajes actúan como ejemplos de estas inconsistencias.

Gálatas 3:28 . "No hay ... varón ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús".
Débora del Antiguo Testamento fue una profetisa y "juez de Israel"
Génesis 2:20 . La palabra traducida "ayuda" o "ayudante" es la misma palabra hebrea, "ēzer", que el Antiguo Testamento usa más de 17 veces para describir el tipo de ayuda que Dios brinda a su pueblo en tiempos de necesidad; por ejemplo, "Tú eres mi ayuda (ēzer) y mi libertador", y "Mi ayuda (ēzer) viene del Señor". Ni una sola vez en todas estas referencias se usa la palabra para indicar subordinación o servidumbre a otro ser humano.
Génesis 3:16 . "A la mujer le dijo (Dios): 'Aumentaré en gran medida tus dolores de parto; con dolor darás a luz los hijos, pero tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti ' ".
1 Timoteo 2:12 . "Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio".
1 Corintios 11: 7-9 . "Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque él es la imagen y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no fue hecho de mujer, sino la mujer del hombre. Ni el hombre fue creado a causa de la mujer, sino mujer para hombre ".
1 Corintios 14:34 . "Las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben estar sumisas, como también dice la Ley".
Colosenses 3:18 . "Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor".
1 Pedro 3: 1 . "Asimismo, esposas, estén sujetas a sus propios maridos, para que aunque algunos no obedezcan la palabra, puedan ser conquistados sin una palabra por la conducta de sus esposas".
Efesios 5: 22-24 . "Esposas, estén sujetas a sus maridos como lo están al Señor. Porque el marido es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, cuyo cuerpo él es el Salvador. Así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas deben ser, en todo, para sus esposos ".

Reproducción, sexualidad y religión

Los grupos religiosos conservadores a menudo están en desacuerdo filosófico con muchos grupos religiosos feministas y liberales sobre el aborto y el uso de métodos anticonceptivos . Académicos como el sociólogo Flann Campbell han argumentado que las denominaciones religiosas conservadoras tienden a restringir la sexualidad masculina y femenina prohibiendo o limitando el uso de métodos anticonceptivos y condenando el aborto como un asesinato pecaminoso . Algunas feministas cristianas (como Teresa Forcades ) sostienen que el "derecho de una mujer a controlar su embarazo está limitado por consideraciones de su propio bienestar" y que el acceso restringido al control de la natalidad y el aborto son una falta de respeto a su libre albedrío otorgado por Dios .

Varias denominaciones protestantes socialmente progresistas , así como ciertas organizaciones judías y el grupo Católicos por la Libre Elección, han formado la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . La RCRC a menudo trabaja como una organización feminista liberal y en conjunto con otros grupos feministas estadounidenses para oponerse a las denominaciones religiosas conservadoras que, desde su perspectiva, buscan suprimir los derechos reproductivos naturales de las mujeres.

En general, muchas académicas feministas cristianas esperan trabajar por una sociedad en la que la sexualidad femenina no sea, en su opinión, condenada por la iglesia, sino reconocida como una parte natural de la existencia humana. Durante la Reforma, teólogos reconocidos como Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la importancia de la castidad y el matrimonio, lo que llevó a una mayor represión de la sexualidad femenina dentro de la tradición cristiana. Muchas feministas cristianas han declarado que los hombres en posiciones religiosas poderosas a menudo han usado las escrituras y las enseñanzas de teólogos como Calvino y Lutero para dominar y reprimir sexualmente a las mujeres, un problema que las feministas cristianas creen que debe resolverse de inmediato.

Representación del nacimiento de Cristo centrada en la mujer

Dios femenino o trascendente de género

Algunas feministas cristianas creen que la igualdad de género dentro de la iglesia no se puede lograr sin repensar la representación y la comprensión de Dios como un ser masculino . El concepto teológico de Sofía , generalmente visto como reemplazo o sinónimo del Espíritu Santo en la Trinidad , se usa a menudo para satisfacer este deseo de símbolos que reflejen las experiencias religiosas de las mujeres. La forma en que se configura Sophia no es estática, sino que generalmente está llena de emociones y expresión individual. Para algunas feministas cristianas, el concepto de Sophia se encuentra en una búsqueda de mujeres que reflejen los ideales feministas contemporáneos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Algunas figuras utilizadas para este propósito incluyen a la Virgen María , María Magdalena , Eva y Ester . Otros ven a Dios como un género completamente trascendente, o se enfocan en los aspectos femeninos de Dios y Jesús . Una representación femenina de la figura de Cristo, conocida como Christa, surgió recientemente en un intento de permitir que el poder de la figura de Cristo se aplique tanto a lo masculino como a lo femenino. Algunas feministas cristianas usan y promueven el lenguaje y las imágenes femeninas o neutrales al género para describir a Dios o Cristo. Las feministas cristianas también piden una lectura de la Biblia de género neutro, ya que los pronombres masculinos se usan mucho en comparación con los pronombres femeninos en todo el texto. La Iglesia Unida de Cristo describe su Himnario Nuevo Siglo , publicado en 1995, como "el único himnario publicado por una iglesia cristiana que honra en igual medida las imágenes de Dios tanto masculinas como femeninas".

Teología feminista

Hay una serie de revistas académicas dedicadas a promover la erudición teológica feminista. Éstos incluyen:

Revista de estudios feministas de religión
Women-Church Journal (1988-2007), coeditoras: Elaine Lindsay y Erin White
a imagen de Dios, producido por el Asian Women's Resource Center for Culture and Theology
Teología feminista

Críticas al feminismo cristiano

catolicismo romano

Ha habido varios Papas, como el Papa Juan Pablo II y el Papa Francisco, que han hecho referencia a un tipo de feminismo en sus discursos al público. Se cita al Papa Francisco diciendo el “papel insustituible de la mujer en la familia ... [l] os dones de la delicadeza ... que son una riqueza del espíritu femenino, representan una fuerza genuina para la vida de la familia ... sin la cual la vocación humana sería irrealizable ". Algunos hombres y mujeres tomaron las palabras del Papa Francisco como una" esperanza viva "de que la mujer asumirá un papel más destacado en la Iglesia Católica. Estas mismas mujeres y hombres también creen que el" feminismo radical "es la causa de las enseñanzas del entonces Papa Juan Pablo II para ser visto como negativo, también creen que el Papa Juan Pablo II estaba dando grandes pasos, al menos en su época, para incluir a las mujeres en la iglesia. Estos críticos del feminismo moderno creen que la negatividad es no apuntaba en la dirección correcta para el lugar de las mujeres en la Iglesia Católica Romana.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Anderson, Pamela Sue (1998). Una filosofía feminista de la religión: la racionalidad y los mitos de las creencias religiosas . Oxford, Reino Unido Malden, Massachusetts: Blackwell. ISBN 9780631193838.
Anderson, Pamela Sue ; Clack, Beverley, eds. (2004). Filosofía feminista de la religión: lecturas críticas . Londres Nueva York: Routledge. ISBN 9780415257503.
Berliner, Patricia M. (2007). Tocar el hilo de tu vida y revalorizar lo femenino: un proceso de cambio psicoespiritual . South Bend, Indiana: Libros de Cloverdale. ISBN 9781929569229. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 24 de mayo de 2007 .
Bristow, John T. (1991). Lo que Pablo realmente dijo sobre las mujeres: los puntos de vista liberadores de un apóstol sobre la igualdad en el matrimonio, el liderazgo y el amor . San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 9780062116598.
Davies, Eryl W. (2003). El lector disidente: enfoques feministas de la Biblia hebrea . Burlington, Vermont: Ashgate. OCLC 607075403 .
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Haddad, Mimi (otoño de 2006). "Pioneros igualitarios: ¿Betty Friedan o Catherine Booth?" (PDF) . Papeles de Priscilla . 20 (4): 53–59.
Radford Ruether, Rosemary (2007). Teologías feministas: legado y perspectiva . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 9780800638948.
Russell, Letty M. (1993). Iglesia en la ronda: interpretación feminista de la iglesia . Louisville, Kentucky: Westminster / J. Knox Press. ISBN 9780664250706.
Wilson-Kastner, Patricia (1983). Fe, feminismo y Cristo . Filadelfia: Fortress Press. ISBN 9780800617462.

enlaces externos

Artículos y libros feministas cristianos Archivado el 31 de octubre de 2007 en la Wayback Machine.
Entrevista radial con la Dra. Rosemary Radford Ruether sobre ecofeminismo y cristianismo , Universidad de Toronto, 16 de febrero de 2007.

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