Reconciliación cristiano-judía - Christian–Jewish reconciliation

La reconciliación cristiano-judía se refiere a los esfuerzos que se están haciendo para mejorar el entendimiento y la aceptación entre cristianos y judíos . Ha habido un progreso significativo en la reconciliación en los últimos años, en particular por parte de la Iglesia Católica , pero también por otros grupos cristianos .

Fondo

En respuesta al Holocausto (aunque existen relatos anteriores de reconciliación) y muchos otros casos de persecución de judíos por parte de cristianos a lo largo de la historia (los más destacados fueron las Cruzadas y la Inquisición ), muchos teólogos cristianos, historiadores religiosos y educadores han tratado de mejorar la comprensión del judaísmo y las prácticas religiosas judías de los cristianos.

Hay una serie de cuestiones delicadas que siguen afectando las relaciones entre cristianos y judíos.

Proselitismo

Los intentos de los cristianos de convertir a los judíos al cristianismo es un tema importante en las relaciones entre cristianos y judíos. Grupos como la Liga Antidifamación han descrito muchos intentos de convertir judíos como antisemitas .

El Papa Benedicto XVI ha sugerido que la Iglesia no debería apuntar a los judíos en sus esfuerzos de conversión, ya que "Israel está en manos de Dios, quien lo salvará 'como un todo' en el momento adecuado". Varias denominaciones cristianas progresistas han declarado públicamente que ya no harán proselitismo de los judíos. Otras iglesias cristianas tradicionales y cristianas conservadoras han dicho que continuarán sus esfuerzos para evangelizar entre los judíos, diciendo que esto no es antisemita.

Una encuesta de 2008 de cristianos estadounidenses realizada por el Pew Forum on Religion and Public Life encontró que más del 60% de la mayoría de las denominaciones creen que los judíos recibirán la vida eterna después de la muerte junto con los cristianos.

catolicismo romano

El Concilio Vaticano II , comúnmente conocido como Vaticano II , que se cerró en 1965, fue fundamental en la producción del documento llamado Nostra aetate , que decía en parte:

Es cierto que las autoridades judías y los que siguieron su ejemplo presionaron por la muerte de Cristo ; sin embargo, lo que sucedió en su pasión no puede ser acusado contra todos los judíos, sin distinción, entonces vivos, ni contra los judíos de hoy. Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios , los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras. Que todos velen, pues, que en la catequesis o en la predicación de la palabra de Dios no enseñen nada que no se ajuste a la verdad del Evangelio y al espíritu de Cristo. Además, en su rechazo a toda persecución contra cualquier hombre, la Iglesia, consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, condena el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra Judíos en cualquier momento y por quien sea.

Para promover el objetivo de la reconciliación, la Iglesia Católica Romana estableció en 1971 un Comité de Enlace Internacional Católico-Judío interno y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas . Después de que el comité se reunió el 4 de mayo de 2001, los funcionarios de la Iglesia declararon que cambiarían la forma en que se trata el judaísmo en los seminarios y escuelas católicos.

Esta nueva comprensión de la relación entre cristianos y judíos se refleja en la liturgia revisada del Viernes Santo de una manera particular. La Oración del Viernes Santo del Rito Romano hizo que los católicos oraran para que los "judíos pérfidos" pudieran convertirse a "la verdad". El antiguo significado de la palabra latina perfidis en ese contexto era "incrédulo", sin embargo, el afín en inglés "pérfido" había adquirido gradualmente, a lo largo de los siglos, el significado de "traicionero". Con el fin de eliminar los malentendidos sobre este punto, el Papa Pío XII ordenó en 1955 que, en los libros litúrgicos católicos , la palabra latina perfidis se traduzca más correctamente como "incrédulo", asegurando que la oración se entienda en su sentido original: rezar por los judíos. que permaneció "incrédulo" con respecto al Mesías. De hecho, el mismo adjetivo se usó en muchos de los rituales antiguos para recibir conversos no cristianos en la Iglesia Católica.

Debido al potencial perdurable de confusión y malentendidos debido a la divergencia del uso del inglés del significado latino original, el Papa Juan XXIII ordenó que el adjetivo latino perfidis se elimine de la Oración del Viernes Santo para los judíos ; en 1960 ordenó que se eliminara de todos los rituales de recepción de conversos.

El término " católicos tradicionalistas " se usa a menudo para aplicar a los cristianos católicos que están particularmente dedicados a practicar las antiguas tradiciones de la Iglesia; sin embargo, también hay grupos que se autodenominan "católicos tradicionalistas" que rechazan muchos de los cambios hechos desde el Vaticano II, o consideran al Vaticano II como un Concilio inválido, o que se separaron por completo de la Iglesia Católica después del Vaticano II. Algunos de estos llamados católicos tradicionalistas creen que el Papa en ese momento, y todos los papas desde entonces, han llevado a la mayoría del clero católico y laicado a la herejía. Consideran que el diálogo interreligioso con los judíos es innecesario y que puede conducir a una "dilución" de la fe católica. En opinión de algunos católicos tradicionalistas, se cree que los judíos están condenados a menos que se conviertan al cristianismo. Este, por supuesto, no es el punto de vista de todos los que se identifican a sí mismos como "tradicionales".

En 2002, la Pontificia Comisión Bíblica publicó "El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras". En este documento, la Iglesia Católica aclara aún más su posición actual sobre los judíos y sus Escrituras, tomando medidas cuidadosas para evitar la apariencia de sancionar cualquier hostilidad católica hacia los judíos. La Comisión escribe: "La expectativa mesiánica judía no es en vano. Puede convertirse para nosotros los cristianos en un poderoso estimulante para mantener viva la dimensión escatológica de nuestra fe. Como ellos, también nosotros vivimos en la expectativa. La diferencia es que para nosotros el que está por venir tendrá los rasgos del Jesús que ya ha venido y ya está presente y activo entre nosotros ". Continúa: "No se puede decir, por tanto, que los judíos no vean lo que se ha proclamado en el texto, sino que el cristiano, a la luz de Cristo y en el Espíritu, descubre en el texto un significado adicional que estaba escondido allí. . "

En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, declaraba que los judíos no necesitan convertirse para encontrar la salvación y que los católicos deberían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo.

Iglesias protestantes

En su Declaración de Driebergen (1991), la Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío rechazó la "enseñanza cristiana tradicional del desprecio" hacia los judíos y el judaísmo, y en particular, los escritos antijudíos de Martín Lutero , y pidió la reforma de la práctica de la iglesia a la luz de estas ideas.

Grupo de eruditos cristianos

El Christian Scholars Group on Christian-Jewish Relations es un grupo de 22 eruditos cristianos, teólogos, historiadores y clérigos de seis denominaciones cristianas protestantes y de la Iglesia Católica Romana , que trabaja para "desarrollar teologías cristianas más adecuadas de la relación de la iglesia con el judaísmo y la Gente judía."

cristianismo ortodoxo

La Iglesia Ortodoxa tiene una historia de antisemitismo asociada. Por ejemplo, los Protocolos de los Ancianos de Sión se publicaron bajo la égida de sacerdotes ortodoxos en la Rusia zarista. La actitud cristiana ortodoxa hacia el pueblo judío se ve en las organizaciones ortodoxas orientales antisemitas virulentas que surgieron en el bloque oriental postsoviético.

Esfuerzos conjuntos

El Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (ICCJ) es una organización que agrupa a 38 organizaciones nacionales de diálogo judío-cristiano en todo el mundo, gobernadas de acuerdo con los principios de los Diez Puntos de la Conferencia de Seelisberg , que se celebró en 1947 para explorar la base de las relaciones del cristianismo. y antisemitismo . El instituto fue fundado en 1987.

En 1993, el ICCJ publicó Judíos y cristianos en busca de una base religiosa común para contribuir a un mundo mejor . El documento "contiene tanto perspectivas judías separadas como perspectivas cristianas con respecto a la comunicación y cooperación mutuas, así como una visión conjunta de una base religiosa común para que judíos y cristianos trabajen juntos por un mundo mejor ... Estas consideraciones no son 'el' oficial fundamentos teológicos, filosóficos o ideológicos del ICCJ y sus organizaciones miembros, pero son una invitación a considerar de qué se trata nuestro trabajo. No tienen otra autoridad que su mundo intrínseco ".

Otra iniciativa para promover iniciativas conjuntas entre judíos y cristianos se inició en octubre de 2002, con el establecimiento y aprobación de los estatutos del Consejo de Centros de Relaciones Judío-Cristianas. El Consejo es una asociación de centros e institutos en los Estados Unidos y Canadá dedicada a mejorar el entendimiento mutuo entre judíos y cristianos. Aunque la mayoría de estos centros o institutos están ubicados en los Estados Unidos, también hay miembros afiliados de Europa e Israel. También son miembros representantes de las principales agencias cristianas y judías y cuerpos religiosos en los Estados Unidos.

Respuestas judías

El artículo de la Enciclopedia Judía de 1906 sobre "Gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá" señala la siguiente reconciliación entre judíos y cristianos:

R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al "Seder 'Olam", da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica , lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .

Robert Gordis , un rabino conservador , escribió un ensayo sobre las reglas básicas para un diálogo cristiano judío ; a través de sus escritos y escritos similares de otros rabinos en todas las denominaciones judías, una forma u otra de estas reglas finalmente llegó a ser más o menos aceptada por todas las partes involucradas en el diálogo interreligioso.

Rabinos de todos los movimientos no ortodoxos del judaísmo se involucraron en un diálogo teológico interreligioso con varias iglesias cristianas. Los judíos conservadores y los judíos reformistas ahora se involucran comúnmente en un diálogo teológico interreligioso; un pequeño número de rabinos ortodoxos modernos también participan en ese diálogo.

La mayoría de los rabinos ortodoxos no participan en ese diálogo. La posición predominante de la ortodoxia en este tema se basa en la posición del rabino Joseph Soloveitchik ; sostuvo que el judaísmo y el cristianismo son "dos comunidades de fe (que son) intrínsecamente antitéticas". En su opinión, "el lenguaje de fe de una comunidad particular es totalmente incomprensible para el hombre de una comunidad de fe diferente. Por lo tanto, la confrontación no debe ocurrir a un nivel teológico, sino a un nivel humano mundano ... el gran encuentro entre el hombre y Dios Es un asunto sagrado, personal y privado, incomprensible para el forastero ". Como tal, dictaminó que el diálogo teológico entre el judaísmo y el cristianismo no era posible.

Sin embargo, el rabino Soloveitchik abogó por vínculos más estrechos entre las comunidades judía y cristiana. Sostuvo que la comunicación entre judíos y cristianos no solo era permisible, sino "deseable e incluso esencial" en cuestiones no teológicas como la guerra y la paz, la guerra contra la pobreza, la lucha por la libertad de las personas, cuestiones de moralidad y derechos civiles. , y trabajar juntos contra la amenaza percibida del secularismo. Como resultado de su decisión, los grupos judíos ortodoxos no cooperaron en las discusiones interreligiosas entre la Iglesia católica y el judaísmo, ni participaron en los diálogos interreligiosos posteriores entre los grupos cristianos protestantes y la comunidad judía.

Vistas papales modernas

El Papa Juan Pablo II hizo un esfuerzo especial para mejorar las relaciones entre el cristianismo (el catolicismo en particular) y los judíos y, a menudo, es visto como una figura importante en la apertura del diálogo entre las comunidades católica y judía. Fue el primer Papa en hacer una visita oficial a una sinagoga y se disculpó oficialmente en nombre de la Iglesia Católica por haber actuado mal contra los judíos a lo largo de la historia. Su teología a menudo planteaba una cualidad de pacto dual y se refería al judaísmo como "el hermano mayor" del cristianismo.

El Papa Benedicto XVI ha expresado opiniones muy similares a las de algunos rabinos ortodoxos, diciendo en un libro de 2004 con Marcello Pera (quien era, en ese momento, presidente del Senado italiano ) que el diálogo intercultural a menudo puede ser positivo, pero que teológico el diálogo era prácticamente imposible y no siempre deseable.

Consejo Nacional de Sinagogas

El Consejo Nacional de Sinagogas (NCS) es una asociación de las ramas no ortodoxas del judaísmo. (Se ha invitado a los judíos ortodoxos a unirse, pero los líderes ortodoxos han dictaminado que un rabino ortodoxo no puede trabajar con rabinos no ortodoxos por una cuestión de principios religiosos). Este grupo se ocupa de cuestiones interreligiosas y se reúne periódicamente con los representantes de los Estados Unidos. Conferencia de Obispos Católicos de los Estados, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo y varias otras denominaciones y religiones. Su objetivo es fomentar la conversación y el diálogo religiosos en el espíritu del pluralismo religioso .

Hoy dia

Hoy los líderes judíos están teniendo conexión con los líderes cristianos.

Reflexiones sobre el Pacto y la Misión es una declaración desarrollada conjuntamente por la NCS y el Comité de Obispos de los Estados Unidos para Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos .

Dabru Emet

Recientemente, más de 220 rabinos de todas las ramas del judaísmo firmaron un documento llamado Dabru Emet ("Habla la verdad") que desde entonces se ha utilizado en programas de educación judía en los EE. UU.

Declaración rabínica ortodoxa sobre el cristianismo

El 3 de diciembre de 2015, el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judío-Cristianos (CJCUC) encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo pidiendo una mayor asociación entre judíos y cristianos. La Declaración rabínica ortodoxa sin precedentes sobre el cristianismo , titulada Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: Hacia una asociación entre judíos y cristianos , fue inicialmente firmada por más de 25 prominentes rabinos ortodoxos en Israel, Estados Unidos y Europa y ahora cuenta con más de 60 signatarios.

"Entre Jerusalén y Roma"

El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos , el Consejo Rabínico de América y la Comisión del Gran Rabinato de Israel emitieron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada "Entre Jerusalén y Roma". El documento rinde un homenaje especial a la declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II , cuyo capítulo cuarto representa la "Carta Magna" del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. La declaración "Entre Jerusalén y Roma" no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones religiosas y, al mismo tiempo, expresa una firme determinación de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro.

Ley de retorno española y portuguesa

El 16 de diciembre de 1968, España revocó formalmente el Decreto de la Alhambra , el edicto de 1492 que expulsaba a los judíos de España.

El gobierno español ha seguido activamente una política de reconciliación con los descendientes de sus judíos expulsados. En 1992, en una ceremonia que marcó el 500 aniversario del Edicto de Expulsión, el rey Juan Carlos (con un gorro) oró junto al presidente israelí Chaim Herzog y miembros de la comunidad judía en la Sinagoga Beth Yaacov (Madrid, España) . El Rey dijo que " Sefarad (el nombre hebreo de España) ya no es la nostalgia, ni un lugar donde los judíos deban sentirse como en casa, porque los hispano-judíos son la casa en España. Lo que importa es el deseo de analizar y proyectar el pasado. en lo que respecta a nuestro futuro ".

Desde noviembre de 2012, a los judíos sefardíes se les ha otorgado el derecho a la nacionalidad española automática sin el requisito de residencia en España. Antes de noviembre de 2012, los judíos sefardíes ya tenían derecho a obtener la ciudadanía española después de un período de residencia reducido de dos años (frente a diez años para los extranjeros). Mientras se tramita su ciudadanía, los judíos sefardíes tendrán derecho a la protección consular del Reino de España. Esto convirtió a España en la única nación, además de Israel, que otorgó la ciudadanía automática a los descendientes de judíos. Hoy, el número de judíos en España se estima en 50.000. La fecha límite para las solicitudes según la ley española era septiembre de 2019, momento en el que se habían presentado 130.000 judíos.

En abril de 2013, Portugal aprobó una ley de retorno que permite a los descendientes de judíos sefardíes que fueron expulsados ​​por la inquisición reclamar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal" sin requisito de residencia. La enmienda a la "Ley de Nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013. La ley entró en vigor en marzo de 2015 y es indefinida.

Ver también

Referencias

Enlaces externos y referencias