Puntos de vista chinos sobre la democracia - Chinese views of democracy
Los académicos, pensadores y políticos chinos han debatido sobre la democracia, una idea que fue importada por primera vez por las potencias coloniales occidentales, pero que algunos sostienen que también tiene conexiones con el pensamiento chino clásico. A partir de mediados del siglo XVIII, muchos chinos discutieron sobre cómo lidiar con la cultura occidental cada vez más invasora . Aunque los confucianos chinos se opusieron inicialmente a los modos de pensar occidentales, quedó claro que algunos aspectos de Occidente eran atractivos. La industrialización dio a Occidente una ventaja económica y militar. Las devastadoras derrotas de la Primera y Segunda Guerra del Opio obligaron a un segmento de políticos e intelectuales chinos a repensar su noción de superioridad cultural y política.
La democracia entró en la conciencia china porque era la forma de gobierno utilizada en Occidente, potencialmente responsable de sus avances industriales, económicos y militares. Un segmento de académicos y políticos chinos se convenció de que la democratización y la industrialización eran imperativas para una China competitiva. En respuesta, varios académicos se resistieron a la idea, diciendo que la democracia y la occidentalización no tenían lugar en la cultura tradicional china. La opinión de Liang Shuming fue la más popular, sosteniendo que la democracia y la sociedad tradicional china eran completamente incompatibles, por lo tanto, la única opción de China era la occidentalización total o el rechazo total de Occidente. El debate se centró en la compatibilidad filosófica de las creencias confucianas tradicionales chinas y las tecnologías de Occidente.
Optimismo versus pesimismo
En un nivel filosófico fundamental, la tradición confuciana depende de una idea articulada por Thomas Metzger como optimismo epistemológico . Esto expresa la creencia de que es posible comprender la esencia de la alta moralidad y diseñar políticas y leyes que reflejen ese conocimiento. La sociedad confuciana busca llevar a cabo todas las tareas y rituales diarios en pos del cumplimiento de esa moral universal. La concepción moderna de la democracia liberal se basa en el principio opuesto del pesimismo ideológico . Esto niega que tal conocimiento sea posible, por lo que la teoría y la práctica de la democracia liberal no establece reglas en la búsqueda de una alta moralidad.
Motivaciones tradicionales confucianas
Armonía social
Una motivación principal dentro de la filosofía tradicional china es preservar la armonía social. Mira desfavorablemente a cualquiera que intente romper esta placidez. El proceso electoral que tiene lugar en la democracia liberal moderna se opone directamente a este ideal. Durante las campañas electorales, los temas que se discuten con mayor frecuencia son los que tienen una gran carga emocional y política. En las elecciones estadounidenses contemporáneas, temas controvertidos como el aborto, el matrimonio entre homosexuales y el compromiso militar en el Medio Oriente están a la vanguardia de las campañas. Los confucianos chinos consideran estos temas controvertidos como divisiones dentro del tejido de la armonía social. Los políticos occidentales confían en la utilización de estas divisiones sociales para obtener el apoyo de los votantes. En la cultura china, sería incorrecto que un político explotara estas divisiones sociales para lograr el objetivo personal de ser elegido. En consecuencia, muchos de los chinos más tradicionalistas consideran que el proceso electoral de Occidente y de las democracias de influencia occidental es bastante inapropiada según la cultura china.
Servir al bien común, no a la mayoría
Otra motivación de la cultura china es beneficiar el bien común . La democracia liberal moderna se basa en el interés propio de cada votante. Se anima a los votantes a elegir un funcionario que los beneficie y promueva sus intereses. Los representantes electos sirven a los intereses de sus electores individuales. Si no representan adecuadamente las creencias de su electorado, no serán reelegidos. En consecuencia, las personas con una perspectiva tradicionalista china tienden a creer que el bien colectivo de las personas está subrepresentado en una democracia, lo que en cambio refleja el mayoritarismo .
El peso de la familia confuciana
Otro argumento citado con frecuencia contra la democracia en China se relaciona con la importancia de la familia. Las relaciones familiares forman la columna vertebral de la estructura social de China. La gente está más preocupada por su familia que por la política. Con base en este aspecto de la cultura china, muchos puntos de vista tradicionalistas chinos enfatizan que en ausencia de un gobierno autoritario fuerte , la sociedad china se desintegraría. Por tanto, a los ojos de muchos, una democracia sería demasiado débil para la sociedad china.
Orígenes cristianos de la democracia liberal moderna
Humanidad e individualidad universales
Según algunos puntos de vista, podría decirse que existe una correlación entre el cristianismo y la democracia, tal vez, según algunas perspectivas chinas, la democracia liberal tiene su base histórica en la cultura cristiana . Como resultado, la mayoría de las formas actuales contienen restos filosóficos de esos orígenes probables. Uno de esos rastros del cristianismo es el empoderamiento del individuo. Los conceptos cristianos consideran que cada individuo es sagrado a los ojos de Dios. El concepto de democracia liberal se basa en todo este sentido de que el individuo tiene un valor inherente independientemente de su lugar dentro de las jerarquías sociales.
La cultura tradicional china no hace tal afirmación. De hecho, el significado filosófico del individuo a menudo se identifica como un área de incompatibilidad entre la democracia y la cultura china. Las sociedades confucianas se centran en las relaciones familiares; un individuo no tenía autoridad para rebelarse contra estos lazos sociales. Un individuo desconectado de la familia es considerado un paria y relegado al fondo de la escala social. El confucianismo carece de una reverencia universal por el individuo; El estatus personal en las comunidades confucianas está inexorablemente ligado a la posición de uno dentro de la jerarquía social. En este contexto, muchos derechos individuales no pueden existir de la misma forma que en Occidente. Naturalmente, el derecho del individuo a participar en el nombramiento directo de un funcionario gobernante es una inconsistencia ideológica con la sociedad confuciana tradicional.
Evolución del debate: del pragmatismo filosófico al chino
Disociación de la democracia y el bienestar
Un contrapunto a estos ejemplos es que a medida que pasa el tiempo, la retórica antidemocrática se ha alejado de lo filosófico y se ha pasado a lo pragmático. El auge de los Cuatro Tigres y otras economías asiáticas en crecimiento ha roto los vínculos entre la cultura occidental y la riqueza material a los ojos de muchos chinos. A principios de la década de 1900, académicos como Liang Qichao combinaron democracia y poder. Para algunos chinos, el éxito económico de las sociedades confucianas y autoritarias desafía la idea de que la adopción generalizada de creencias occidentales como la democracia es un requisito para el éxito económico.
Propuesta de sociedad confuciana
Algunos argumentan una comprensión cada vez más débil de la República Popular China . Se argumenta que hay cambios políticos drásticos en el futuro de China. Los debates filosóficos antes mencionados sugieren la necesidad de un sistema de gobierno que esté en línea con las creencias confucianas. Muchos ven la democracia liberal como inadecuada para la China moderna y sus tradiciones de legalismo y confucianismo.
Pan Wei aborda estos problemas y promueve un sistema de gobierno que es más apropiado para una sociedad confuciana. Combina aspectos de la democracia, como la capacidad de respuesta del gobierno a la voluntad del pueblo, con valores confucianos como la armonía social. El Estado de derecho consultivo propuesto reemplaza a los grupos de interés individuales y promueve el bien de la gente en general. El sistema de Pan también aborda directamente las deficiencias más abrumadoras de China, sobre todo la corrupción. Identificada como el mayor problema en el actual gobierno de China, la corrupción entre los funcionarios está directamente ligada a la estructura institucional de la República Popular China. Un cambio institucional hacia un estado de derecho consultivo serviría para aliviar la corrupción y evolucionar desde el autoritarismo, al mismo tiempo que promovería los valores tradicionales de una sociedad confuciana.
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- Bell, Daniel (2018). El modelo de China: meritocracia política y límites de la democracia . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691166452. OCLC 1032362345 .
- Confucianismo y familia
enlaces externos
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Recursos de la biblioteca sobre la visión china de la democracia |