Charles Sanders Peirce - Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce
Charles Sanders Peirce.jpg
Nació 10 de septiembre de 1839
Cambridge, Massachusetts , Estados Unidos
Murió 19 de abril de 1914 (74 años)
Milford, Pensilvania , Estados Unidos
alma mater Universidad Harvard
Carrera científica
Los campos
Instituciones Universidad Johns Hopkins

Carrera de filosofía
Era Filosofía moderna tardía
Región Filosofía occidental
Colegio Pragmatismo
Pragmaticismo
Estudiantes notables
Intereses principales
Firma
Firma de Charles Sanders Peirce (1839-1914) .png
Postura religiosa Episcopal (no convencional)

Charles Sanders Peirce ( / p ɜːr s / PURSS ; 10 de septiembre de 1839 - 19 de abril de 1914) fue un filósofo, lógico , matemático y científico estadounidense que a veces se conoce como "el padre del pragmatismo ". Era conocido como un personaje algo inusual.

Educado como químico y empleado como científico durante treinta años, Peirce hizo importantes contribuciones a la lógica , un tema que, para él, abarcaba gran parte de lo que ahora se llama epistemología y filosofía de la ciencia . Para él, la lógica es la rama formal de la semiótica , de la que es fundador, que presagiaba el debate entre los positivistas lógicos y los defensores de la filosofía del lenguaje que dominaba la filosofía occidental del siglo XX. Además, definió el concepto de razonamiento abductivo , así como la inducción matemática y el razonamiento deductivo rigurosamente formulados . Ya en 1886, vio que las operaciones lógicas podían llevarse a cabo mediante circuitos de conmutación eléctricos . La misma idea se utilizó décadas más tarde para producir computadoras digitales.

En 1934, el filósofo Paul Weiss llamó a Peirce "el más original y versátil de los filósofos estadounidenses y el mayor lógico de Estados Unidos".

Vida

Lugar de nacimiento de Peirce. Ahora forma parte de la Escuela de Graduados de Artes y Ciencias Sociales de la Universidad de Lesley .

Peirce nació en el número 3 de Phillips Place en Cambridge, Massachusetts . Era hijo de Sarah Hunt Mills y Benjamin Peirce , él mismo profesor de astronomía y matemáticas en la Universidad de Harvard . A los 12 años, Charles leer la copia de su hermano mayor de Richard Whately 's Elementos de lógica , entonces el texto en idioma Inglés que lleva sobre el tema. Así comenzó su fascinación de toda la vida por la lógica y el razonamiento. Luego obtuvo una licenciatura y una maestría en artes (1862) de Harvard. En 1863, la Lawrence Scientific School le otorgó una licenciatura en ciencias, el primer título de química summa cum laude de Harvard . Por lo demás, su expediente académico no fue distinguido. En Harvard, comenzó amistades de por vida con Francis Ellingwood Abbot , Chauncey Wright y William James . Uno de sus instructores de Harvard, Charles William Eliot , se formó una opinión desfavorable de Peirce. Esto resultó fatídico, porque Eliot, mientras era presidente de Harvard (1869-1909, un período que abarcaba casi toda la vida laboral de Peirce), vetó repetidamente el empleo de Peirce en la universidad.

Peirce sufrió desde su adolescencia en adelante de una condición nerviosa entonces conocida como "neuralgia facial", que hoy sería diagnosticada como neuralgia del trigémino . Su biógrafo, Joseph Brent, dice que cuando estaba en medio de su dolor "estaba, al principio, casi estupefacto, y luego distante, frío, deprimido, extremadamente desconfiado, impaciente por el más mínimo cruce y sujeto a violentos arrebatos de mal genio". . Sus consecuencias pueden haber llevado al aislamiento social de su vida posterior.

Empleo temprano

Entre 1859 y 1891, Peirce fue empleado intermitentemente en diversas capacidades científicas por el United States Coast Survey y su sucesor, el United States Coast and Geodetic Survey , donde disfrutó de la protección de su padre altamente influyente hasta la muerte de este último en 1880. Ese empleo eximió a Peirce de tener que participar en la Guerra Civil Estadounidense ; hubiera sido muy incómodo para él hacerlo, ya que el Brahmin Peirces de Boston simpatizaba con la Confederación . En el Survey, trabajó principalmente en geodesia y gravimetría , refinando el uso de péndulos para determinar pequeñas variaciones locales en la gravedad de la Tierra . Fue elegido miembro residente de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en enero de 1867. The Survey lo envió a Europa cinco veces, la primera en 1871 como parte de un grupo enviado para observar un eclipse solar . Allí, buscó a Augustus De Morgan , William Stanley Jevons y William Kingdon Clifford , matemáticos y lógicos británicos cuya mentalidad se parecía a la suya. De 1869 a 1872, trabajó como asistente en el observatorio astronómico de Harvard, realizando un trabajo importante para determinar el brillo de las estrellas y la forma de la Vía Láctea . El 20 de abril de 1877 fue elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias . También en 1877, propuso medir el medidor como tantas longitudes de onda de luz de cierta frecuencia , el tipo de definición empleada desde 1960 hasta 1983 .

Durante la década de 1880, la indiferencia de Peirce por los detalles burocráticos aumentó mientras que la calidad y la puntualidad de su trabajo de Survey disminuyeron. Peirce tardó años en redactar informes que debería haber completado en meses. Mientras tanto, escribió entradas, en última instancia miles, durante 1883-1909 sobre filosofía, lógica, ciencia y otros temas para la enciclopédica Century Dictionary . En 1885, una investigación de la Comisión Allison exoneró a Peirce, pero condujo al despido del superintendente Julius Hilgard y varios otros empleados de Coast Survey por malversación de fondos públicos. En 1891, Peirce renunció al Coast Survey a pedido del superintendente Thomas Corwin Mendenhall .

Universidad Johns Hopkins

En 1879, Peirce fue nombrado profesor de lógica en la Universidad Johns Hopkins , que tenía departamentos sólidos en áreas que le interesaban, como filosofía ( Royce y Dewey completaron sus doctorados en Hopkins), psicología (impartida por G. Stanley Hall y estudió por Joseph Jastrow , quien fue coautor de un estudio empírico histórico con Peirce), y matemáticas (enseñado por J. J. Sylvester , quien llegó a admirar el trabajo de Peirce sobre matemáticas y lógica). Sus Estudios de lógica por miembros de la Universidad Johns Hopkins (1883) contenían obras de él y de Allan Marquand , Christine Ladd , Benjamin Ives Gilman y Oscar Howard Mitchell , varios de los cuales eran sus estudiantes de posgrado. El puesto no titular de Peirce en Hopkins fue el único cargo académico que ocupó.

Brent documenta algo que Peirce nunca sospechó, a saber, que sus esfuerzos por obtener empleo académico, becas y respetabilidad científica se vieron frustrados repetidamente por la oposición encubierta de un importante científico canadiense-estadounidense de la época, Simon Newcomb . Los esfuerzos de Peirce también pueden haber sido obstaculizados por lo que Brent caracteriza como "su personalidad difícil". Por el contrario, Keith Devlin cree que el trabajo de Peirce estaba demasiado adelantado a su tiempo para ser apreciado por el establecimiento académico de la época y que esto jugó un papel importante en su incapacidad para obtener un puesto permanente.

La vida personal de Peirce indudablemente funcionó en contra de su éxito profesional. Después de que su primera esposa, Harriet Melusina Fay ("Zina"), lo abandonó en 1875, Peirce, mientras aún estaba legalmente casado, se involucró con Juliette , cuyo apellido, dado de diversas formas como Froissy y Pourtalai, y la nacionalidad (hablaba francés) permanece. incierto. Cuando su divorcio de Zina se hizo definitivo en 1883, se casó con Juliette. Ese año, Newcomb le señaló a un fideicomisario de Johns Hopkins que Peirce, mientras era empleado de Hopkins, había vivido y viajado con una mujer con la que no estaba casado; el escándalo que siguió condujo a su despido en enero de 1884. A lo largo de los años, Peirce buscó empleo académico en varias universidades sin éxito. No tuvo hijos de ninguno de los dos matrimonios.

Pobreza

Arisbe en 2011
Cambridge, donde nació y se crió Peirce, la ciudad de Nueva York, donde a menudo visitaba y a veces vivía, y Milford, donde pasó los últimos años de su vida con su segunda esposa, Juliette.
Juliette y Charles junto a un pozo en su casa Arisbe en 1907.
La tumba de Charles y Juliette Peirce

En 1887, Peirce gastó parte de la herencia de sus padres para comprar 2.000 acres (8 km 2 ) de tierra rural cerca de Milford, Pensilvania , que nunca rindió beneficios económicos. Allí hizo remodelar una granja de 1854 a su diseño. Los Peirce llamaron a la propiedad " Arisbe ". Allí vivieron con pocas interrupciones por el resto de sus vidas, Charles escribiendo prolíficamente, gran parte de él inédito hasta el día de hoy (ver Obras ). Vivir más allá de sus posibilidades pronto les provocó graves dificultades financieras y legales. Pasó gran parte de sus últimas dos décadas sin poder pagar la calefacción en invierno y subsistiendo con pan viejo donado por el panadero local. Incapaz de permitirse comprar material de oficina nuevo, escribió en el reverso de los manuscritos antiguos. Una orden judicial pendiente por asalto y deudas impagas lo llevó a ser un fugitivo en la ciudad de Nueva York por un tiempo. Varias personas, incluido su hermano James Mills Peirce y sus vecinos, parientes de Gifford Pinchot , saldaron sus deudas y pagaron los impuestos sobre la propiedad y la hipoteca.

Peirce hizo algunas consultorías científicas y de ingeniería y escribió mucho por un salario escaso, principalmente entradas de diccionarios enciclopédicos y reseñas para The Nation (con cuyo editor, Wendell Phillips Garrison , se hizo amigo). Hizo traducciones para la Institución Smithsonian , a instancias de su director Samuel Langley . Peirce también hizo cálculos matemáticos sustanciales para la investigación de Langley sobre vuelos propulsados. Con la esperanza de ganar dinero, Peirce intentó inventar. Comenzó pero no completó varios libros. En 1888, el presidente Grover Cleveland lo nombró miembro de la Comisión de Ensayo .

A partir de 1890, tuvo un amigo y admirador en el juez Francis C. Russell de Chicago, quien presentó a Peirce al editor Paul Carus y al propietario Edward C. Hegeler de la pionera revista de filosofía estadounidense The Monist , que finalmente publicó al menos 14 artículos de Peirce. . Escribió muchos textos en el Diccionario de filosofía y psicología de James Mark Baldwin (1901-1905); la mitad de las que se le atribuyen parecen haber sido escritas en realidad por Christine Ladd-Franklin bajo su supervisión. En 1902, solicitó una subvención a la recién formada Carnegie Institution para escribir un libro sistemático que describiera el trabajo de su vida. La aplicación estaba condenada al fracaso; su némesis, Newcomb, sirvió en el comité ejecutivo de la Carnegie Institution, y su presidente había sido presidente de Johns Hopkins en el momento de la destitución de Peirce.

El que más hizo para ayudar a Peirce en estos tiempos desesperados fue su viejo amigo William James , que dedicó su Will to Believe (1897) a Peirce y consiguió que se le pagara a Peirce para que diera dos series de conferencias en o cerca de Harvard (1898). y 1903). Lo más importante es que cada año desde 1907 hasta la muerte de James en 1910, James escribía a sus amigos de la intelectualidad de Boston para solicitar ayuda financiera para Peirce; el fondo continuó incluso después de la muerte de James. Peirce correspondió al designar al hijo mayor de James como su heredero en caso de que Juliette falleciera antes que él. Se ha creído que esta fue también la razón por la que Peirce usó "Santiago" ("St. James" en inglés) como segundo nombre, pero apareció impreso ya en 1890 como Charles Santiago Peirce. (Ver Charles Santiago Sanders Peirce para discusión y referencias).

Peirce murió en la indigencia en Milford, Pensilvania , veinte años antes que su viuda. Juliette Peirce guardó la urna con las cenizas de Peirce en Arisbe. En 1934, el gobernador de Pensilvania, Gifford Pinchot, organizó el entierro de Juliette en el cementerio de Milford. La urna con las cenizas de Peirce fue enterrada con Juliette.

Esclavitud, guerra civil estadounidense y racismo

Peirce creció en un hogar donde la supremacía blanca se daba por sentada y la esclavitud sureña se consideraba natural.

Hasta el estallido de la Guerra Civil, su padre se describía a sí mismo como un secesionista , pero después del estallido de la guerra, esto se detuvo y se convirtió en un partidario de la Unión , proporcionando donaciones a la Comisión Sanitaria , la principal organización benéfica de la guerra del Norte. Ningún miembro de la familia Peirce se ofreció como voluntario o se alistó. Peirce compartía los puntos de vista de su padre y le gustaba utilizar el siguiente silogismo para ilustrar la falta de fiabilidad de las formas tradicionales de lógica:

Todos los hombres son iguales en sus derechos políticos.
Los negros son hombres.
Por lo tanto, los negros tienen los mismos derechos políticos que los blancos.

Recepción

Bertrand Russell (1959) escribió "Sin lugar a dudas [...] fue una de las mentes más originales de finales del siglo XIX y, sin duda, el pensador estadounidense más grande de todos los tiempos". El Principia Mathematica de Russell y Whitehead , publicado de 1910 a 1913, no menciona a Peirce (el trabajo de Peirce no fue ampliamente conocido hasta más tarde). AN Whitehead , mientras leía algunos de los manuscritos inéditos de Peirce poco después de llegar a Harvard en 1924, se sorprendió de cómo Peirce había anticipado su propio pensamiento sobre el "proceso". (Sobre Peirce y la metafísica de procesos , véase Lowe 1964). Karl Popper vio a Peirce como "uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos". Sin embargo, los logros de Peirce no fueron reconocidos de inmediato. Sus imponentes contemporáneos William James y Josiah Royce lo admiraban y Cassius Jackson Keyser , de Columbia y CK Ogden , escribía sobre Peirce con respeto pero sin efecto inmediato.

El primer erudito en darle a Peirce su considerada atención profesional fue Morris Raphael Cohen , alumno de Royce , editor de una antología de los escritos de Peirce titulada Chance, Love, and Logic (1923) y autor de la primera bibliografía de los escritos dispersos de Peirce. John Dewey estudió con Peirce en Johns Hopkins. Desde 1916 en adelante, los escritos de Dewey mencionan repetidamente a Peirce con deferencia. Su Lógica de 1938 : la teoría de la investigación está muy influenciada por Peirce. La publicación de los primeros seis volúmenes de Collected Papers (1931-1935), el evento más importante hasta la fecha en los estudios de Peirce y que Cohen hizo posible al recaudar los fondos necesarios, no provocó una avalancha de estudios secundarios. Los editores de esos volúmenes, Charles Hartshorne y Paul Weiss , no se convirtieron en especialistas de Peirce. Los primeros hitos de la literatura secundaria incluyen las monografías de Buchler (1939), Feibleman (1946) y Goudge (1950), la tesis de doctorado de 1941 de Arthur W. Burks (que luego editó los volúmenes 7 y 8) y los estudios editado por Wiener y Young (1952). La Sociedad Charles S. Peirce se fundó en 1946. Sus Transactions , una publicación académica trimestral especializada en el pragmatismo y la filosofía estadounidense de Peirce, ha aparecido desde 1965 (ver Phillips 2014, 62 para una discusión de Peirce y Dewey en relación con el transaccionalismo ).

En 1943, tal era la reputación de Peirce, al menos en los Estados Unidos, que el Diccionario biográfico de Webster decía que Peirce era "ahora considerado como el pensador más original y el más grande lógico de su tiempo".

En 1949, mientras realizaba un trabajo de archivo no relacionado, la historiadora de las matemáticas Carolyn Eisele (1902-2000) encontró por casualidad una carta autógrafa de Peirce. Así comenzaron sus cuarenta años de investigación sobre Peirce, "el matemático y científico", que culminaron en Eisele (1976, 1979, 1985). A partir de 1960, el filósofo e historiador de las ideas Max Fisch (1900-1995) emergió como una autoridad en Peirce (Fisch, 1986). Incluye muchos de sus artículos relevantes en una encuesta (Fisch 1986: 422-48) sobre el impacto del pensamiento de Peirce durante 1983.

Peirce ha ganado un seguimiento internacional, marcada por los centros de investigación universitarios dedicados a estudios de Peirce y el pragmatismo en Brasil ( CENEP / CIEP ), Finlandia ( HPRC y Commens ), Alemania ( grupo de Wirth , Hoffman y el grupo de Otte , y Deuser de y el grupo de Härle), Francia ( L'IRSCE ), España ( GEP ) e Italia ( CSP ). Sus escritos se han traducido a varios idiomas, incluidos alemán, francés, finlandés, español y sueco. Desde 1950, ha habido destacados académicos de Peirce franceses, italianos, españoles, británicos y brasileños. Durante muchos años, el departamento de filosofía norteamericano más dedicado a Peirce fue la Universidad de Toronto , gracias en parte al liderazgo de Thomas Goudge y David Savan. En los últimos años, los académicos estadounidenses de Peirce se han agrupado en la Universidad de Indiana, la Universidad Purdue de Indianápolis , sede del Proyecto Peirce Edition (PEP), y la Universidad Estatal de Pensilvania .

Actualmente, investigadores que están totalmente fuera del ámbito de la filosofía académica están mostrando un interés considerable en las ideas de Peirce. El interés proviene de la industria, los negocios, la tecnología, las organizaciones de inteligencia y el ejército; y ha dado lugar a la existencia de un número sustancial de agencias, institutos, empresas y laboratorios en los que se están llevando a cabo enérgicamente investigaciones en curso y desarrollo de los conceptos de Peircean.

-  Robert Burch, 2001, actualizado en 2010

En los últimos años, la tricotomía de signos de Peirce es explotada por un número creciente de profesionales para tareas de marketing y diseño.

John Deely escribe que Peirce fue el último de los "modernos" y "el primero de los posmodernos". Elogia la doctrina de los signos de Peirce como una contribución a los albores de la época posmoderna . Deely comenta además que "Peirce se encuentra ... en una posición análoga a la que ocupaba Agustín como último de los Padres occidentales y primero de los medievales".

Obras

La reputación de Peirce se basa principalmente en artículos académicos publicados en revistas científicas y académicas estadounidenses como Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences , Journal of Speculative Philosophy , The Monist , Popular Science Monthly , American Journal of Mathematics , Memoirs of the National Academy de Ciencias , La Nación , entre otros. Consulte los artículos de Peirce, publicados durante su vida, para obtener una lista extensa con enlaces a ellos en línea. El único libro completo (ni extracto ni panfleto) que Peirce escribió y vio publicado durante su vida fue Photometric Researches (1878), una monografía de 181 páginas sobre las aplicaciones de los métodos espectrográficos a la astronomía. Mientras estuvo en Johns Hopkins, editó Studies in Logic (1883), que contiene capítulos de él y sus estudiantes graduados . Además de las conferencias durante sus años (1879-1884) como profesor de lógica en Johns Hopkins, dio al menos nueve series de conferencias, muchas de las cuales ya están publicadas; ver Conferencias de Peirce .

Después de la muerte de Peirce, la Universidad de Harvard obtuvo de la viuda de Peirce los artículos encontrados en su estudio, pero no los microfilmó hasta 1964. Solo después de que Richard Robin (1967) catalogó este Nachlass, quedó claro que Peirce había dejado aproximadamente 1.650 manuscritos inéditos, por un total de más de 100.000 páginas, en su mayoría inéditas, excepto en microfilm . Sobre las vicisitudes de los artículos de Peirce, véase Houser (1989). Según se informa, los papeles permanecen en condiciones insatisfactorias.

La primera antología publicada de los artículos de Peirce fue Chance, Love and Logic: Philosophical Essays , editado por Morris Raphael Cohen , 1923, todavía en impresión. Otras antologías de un volumen se publicaron en 1940, 1957, 1958, 1972, 1994 y 2009, la mayoría todavía impresa. Las principales ediciones póstumas de las obras de Peirce en su largo camino hacia la luz, a menudo en varios volúmenes y algunas todavía impresas, han incluido:

1931–1958: Collected Papers of Charles Sanders Peirce (CP), 8 volúmenes, incluye muchas obras publicadas, junto con una selección de obras inéditas y un puñado de su correspondencia. Esta edición estándar de larga data extraída de la obra de Peirce desde la década de 1860 hasta 1913 sigue siendo el estudio más completo de su prolífica producción de 1893 a 1913. Está organizada temáticamente, pero los textos (incluidas las series de conferencias) a menudo se dividen en volúmenes, mientras que los textos de varias etapas en el desarrollo de Peirce a menudo se combinan, lo que requiere visitas frecuentes a las notas de los editores. Editado (1–6) por Charles Hartshorne y Paul Weiss y (7–8) por Arthur Burks , en forma impresa y en línea.

1975-1987: Charles Sanders Peirce: Contribuciones a The Nation , 4 volúmenes, incluye más de 300 reseñas y artículos de Peirce publicados entre 1869 y 1908 en The Nation . Editado por Kenneth Laine Ketner y James Edward Cook, en línea.

1976: The New Elements of Mathematics de Charles S. Peirce , 4 volúmenes en 5, incluía muchos manuscritos de Peirce inéditos sobre temas matemáticos, junto con importantes artículos matemáticos publicados por Peirce. Editado por Carolyn Eisele, nuevamente impreso.

1977: Semiotic and Significs: The Correspondence between CS Peirce and Victoria Lady Welby (2ª edición, 2001), incluyó toda la correspondencia de Peirce (1903-1912) con Victoria, Lady Welby . La otra correspondencia publicada de Peirce se limita en gran medida a las 14 cartas incluidas en el volumen 8 de los Documentos recopilados y a los 20 artículos anteriores a 1890 incluidos hasta ahora en los Escritos . Editado por Charles S. Hardwick con James Cook, agotado.

1982-ahora: Escritos de Charles S. Peirce, A Chronological Edition (W), Volúmenes 1–6 y 8, de un proyectado 30. La cobertura limitada y la edición y organización defectuosas de los Documentos recopilados llevaron a Max Fisch y otros a la década de 1970 para fundar el Proyecto Peirce Edition (PEP), cuya misión es preparar una edición cronológica crítica más completa. Hasta la fecha sólo han aparecido siete volúmenes, pero cubren el período de 1859 a 1892, cuando Peirce realizó gran parte de su obra más conocida. Escritos de Charles S. Peirce , 8 se publicó en noviembre de 2010; y el trabajo continúa en Escritos de Charles S. Peirce , 7, 9 y 11. En forma impresa y en línea.

1985: Perspectivas históricas sobre la lógica de la ciencia de Peirce: una historia de la ciencia , 2 volúmenes. Auspitz ha dicho: "El grado de inmersión de Peirce en la ciencia de su época es evidente en sus reseñas en The Nation [...] y en sus artículos, solicitudes de subvenciones y prospectos de editores en la historia y la práctica de la ciencia", refiriéndose últimamente a Perspectivas históricas . Editado por Carolyn Eisele, nuevamente impreso.

1992: El razonamiento y la lógica de las cosas recopila en un solo lugar la serie de conferencias de Peirce de 1898 invitadas por William James. Editado por Kenneth Laine Ketner, con comentarios de Hilary Putnam , en forma impresa.

1992-1998: The Essential Peirce (EP), 2 volúmenes, es una muestra reciente importante de los escritos filosóficos de Peirce. Editado (1) por Nathan Hauser y Christian Kloesel y (2) por los editores del Proyecto Peirce Edition , en forma impresa.

1997: Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking recopila las "Conferencias sobre pragmatismo" de Harvard de 1903 de Peirce en una edición de estudio, que incluye borradores, de los manuscritos de las conferencias de Peirce, que habían sido previamente publicados en forma abreviada; las conferencias ahora también aparecen en The Essential Peirce , 2. Editado por Patricia Ann Turisi, en forma impresa.

2010: Filosofía de las Matemáticas: Escritos seleccionados recopila importantes escritos de Peirce sobre el tema, muchos de los cuales no se han publicado anteriormente. Editado por Matthew E. Moore, en forma impresa.

Matemáticas

"El mundo en una proyección quincuncial ", 1879. La proyección de Pierce de una esfera en un cuadrado mantiene los ángulos verdaderos excepto en cuatro puntos aislados del ecuador, y tiene menos variación de escala que la proyección de Mercator . Se puede teselar ; es decir, se pueden unir varias copias de forma continua de borde a borde.

El trabajo más importante de Peirce en matemáticas puras fue en áreas lógicas y fundamentales. También trabajó en álgebra lineal , matrices , varias geometrías, topología y números de listado , números de campana , gráficos , el problema de los cuatro colores y la naturaleza de la continuidad.

Trabajó en matemáticas aplicadas en economía, ingeniería y proyecciones de mapas (como la proyección quincuncial de Peirce ), y fue especialmente activo en probabilidad y estadística.

Descubrimientos

Peirce hizo una serie de descubrimientos sorprendentes en lógica formal y matemáticas fundamentales, casi todos los cuales llegaron a ser apreciados solo mucho después de su muerte:

En 1860 sugirió una aritmética cardinal para números infinitos, años antes de cualquier trabajo de Georg Cantor (quien completó su disertación en 1867 ) y sin acceso al Paradoxien des Unendlichen de 1851 (póstumo) de Bernard Bolzano .

La flecha de Peirce ,
símbolo de "(ni) ... ni ...", también llamada daga de Quine

En 1880-1881 mostró cómo se podía realizar el álgebra de Boole mediante una operación binaria única suficiente repetida ( NOR lógica ), anticipando a Henry M. Sheffer por 33 años. (Ver también las leyes de De Morgan ).

En 1881 expuso la axiomatización de la aritmética de números naturales , unos años antes que Richard Dedekind y Giuseppe Peano . En el mismo artículo, Peirce dio, años antes que Dedekind, la primera definición puramente cardinal de un conjunto finito en el sentido ahora conocido como " Dedekind-finito ", e implicaba con el mismo trazo una importante definición formal de un conjunto infinito (Dedekind-infinite ), como un conjunto que se puede poner en una correspondencia uno a uno con uno de sus subconjuntos adecuados .

En 1885 distinguió entre cuantificación de primer y segundo orden. En el mismo artículo expuso lo que se puede leer como la primera teoría de conjuntos axiomáticos (primitiva) , anticipando a Zermelo en unas dos décadas (Brady 2000, págs. 132–33).

En 1886, vio que los cálculos booleanos se podían realizar a través de interruptores eléctricos, anticipando a Claude Shannon en más de 50 años.

Gráficos existenciales : gráficos alfa

A finales de la década de 1890 estaba ideando gráficos existenciales , una notación diagramática para el cálculo de predicados . Basados ​​en ellos están los gráficos conceptuales de John F. Sowa y el razonamiento esquemático de Sun-Joo Shin .

Los nuevos elementos de las matemáticas

Peirce escribió borradores para un libro de texto introductorio, con el título provisional Los nuevos elementos de las matemáticas , que presentaba las matemáticas desde un punto de vista original. Esos borradores y muchos otros de sus manuscritos matemáticos inéditos aparecieron finalmente en The New Elements of Mathematics de Charles S. Peirce (1976), editado por la matemática Carolyn Eisele .

Naturaleza de las matemáticas

Peirce estuvo de acuerdo con Auguste Comte en considerar las matemáticas como más básicas que la filosofía y las ciencias especiales (de la naturaleza y la mente). Peirce clasificó las matemáticas en tres subáreas: (1) matemáticas de la lógica, (2) series discretas y (3) pseudo-continuos (como él los llamó, incluidos los números reales ) y continuos. Influenciado por su padre Benjamin , Peirce argumentó que las matemáticas estudian objetos puramente hipotéticos y no es solo la ciencia de la cantidad, sino que es más ampliamente la ciencia que saca las conclusiones necesarias; que las matemáticas ayudan a la lógica, no al revés; y esa lógica en sí misma es parte de la filosofía y es la ciencia acerca de sacar conclusiones necesarias y no.

Matemáticas de la lógica

Fundamentos y lógica matemática, algunos artículos destacados
  • "Sobre una mejora en el cálculo lógico de Boole" (1867)
  • "Descripción de una notación para la lógica de los parientes" (1870)
  • "Sobre el álgebra de la lógica" (1880)
  • "Un álgebra booleana con una constante" (1880 MS)
  • "Sobre la lógica del número" (1881)
  • "Nota B: La lógica de los familiares" (1883)
  • "Sobre el álgebra de la lógica: una contribución a la filosofía de la notación" (1884/1885)
  • "La lógica de los familiares" (1897)
  • "Las matemáticas más simples" (1902 MS)
  • "Prolegómenos a una apología del pragmaticismo" (1906, sobre gráficos existenciales)

A partir de su primer artículo sobre la "Lógica de los parientes" (1870) , Peirce amplió la teoría de las relaciones que Augustus De Morgan acababa de despertar de su sueño de Cenicienta. Gran parte de las matemáticas de las relaciones que ahora se dan por sentadas fueron "tomadas" de Peirce, no siempre con todo el mérito; sobre eso y sobre cómo el joven Bertrand Russell , especialmente sus Principles of Mathematics y Principia Mathematica , no le hicieron justicia a Peirce, ver Anellis (1995). En 1918, el lógico C. I. Lewis escribió: "Las contribuciones de CS Peirce a la lógica simbólica son más numerosas y variadas que las de cualquier otro escritor, al menos en el siglo XIX". A partir de 1940, Alfred Tarski y sus estudiantes redescubrieron aspectos de la visión más amplia de la lógica relacional de Peirce, desarrollando la perspectiva del álgebra de relaciones .

La lógica relacional ganó aplicaciones. En matemáticas, influyó en el análisis abstracto de EH Moore y la teoría de celosía de Garrett Birkhoff . En informática, el modelo relacional para bases de datos se desarrolló con ideas de Peirce en el trabajo de Edgar F. Codd , quien era un estudiante de doctorado de Arthur W. Burks , un académico de Peirce. En economía, la lógica relacional fue utilizada por Frank P. Ramsey , John von Neumann y Paul Samuelson para estudiar las preferencias y la utilidad y por Kenneth J. Arrow en Elección social y valores individuales , siguiendo la asociación de Arrow con Tarski en el City College de Nueva York .

Sobre Peirce y sus contemporáneos Ernst Schröder y Gottlob Frege , Hilary Putnam (1982) documentó que el trabajo de Frege sobre la lógica de los cuantificadores tuvo poca influencia en sus contemporáneos, aunque fue publicado cuatro años antes que el trabajo de Peirce y su alumno Oscar Howard Mitchell . Putnam descubrió que los matemáticos y lógicos aprendieron sobre la lógica de los cuantificadores a través del trabajo independiente de Peirce y Mitchell, particularmente a través de "Sobre el álgebra de la lógica: una contribución a la filosofía de la notación" (1885) de Peirce, publicado en la principal revista matemática estadounidense. del día, y citado por Peano y Schröder, entre otros, quienes ignoraron a Frege. También adoptaron y modificaron las notaciones de Peirce, variantes tipográficas de las que se utilizan ahora. Peirce aparentemente ignoraba el trabajo de Frege, a pesar de sus logros superpuestos en lógica, filosofía del lenguaje y los fundamentos de las matemáticas .

El trabajo de Peirce sobre lógica formal tenía admiradores además de Ernst Schröder :

  • El algebrista filosófico William Kingdon Clifford y el lógico William Ernest Johnson , ambos británicos;
  • La escuela polaca de lógica y matemáticas fundamentales, incluido Alfred Tarski ;
  • Arthur Prior , quien elogió y estudió el trabajo lógico de Peirce en un artículo de 1964 y en Formal Logic (diciendo en la página 4 que Peirce "quizás tenía un ojo más agudo para lo esencial que cualquier otro lógico antes o después").

Una filosofía de la lógica, basada en sus categorías y semiótica, puede extraerse de los escritos de Peirce y, junto con el trabajo lógico de Peirce en general, se expone y defiende en Hilary Putnam (1982); la Introducción en Nathan Houser et al. (1997); y el capítulo de Randall Dipert en Cheryl Misak (2004).

Continua

La continuidad y el sinequismo son centrales en la filosofía de Peirce: "Al principio no supuse que era, como poco a poco fui descubriendo, la llave maestra de la filosofía".

Desde un punto de vista matemático, abrazó a los infinitesimales y trabajó mucho en las matemáticas de los continuos. Durante mucho tiempo sostuvo que los números reales constituyen un pseudo-continuo; que un verdadero continuo es el tema real del análisis situs ( topología ); y que un verdadero continuo de instantes excede —y dentro de cualquier lapso de tiempo hay espacio para— cualquier número de Aleph (cualquier infinita multitud como él lo llamó) de instantes.

En 1908, Peirce escribió que descubrió que un verdadero continuo podría tener o carecer de ese espacio. Jérôme Havenel (2008): "Es el 26 de mayo de 1908 cuando Peirce finalmente abandonó su idea de que en cada continuo hay lugar para cualquier colección de cualquier multitud. De ahora en adelante, hay diferentes tipos de continuos, que tienen diferentes propiedades . "

Probabilidades y estadísticas

Peirce sostuvo que la ciencia logra probabilidades estadísticas, no certezas, y que la espontaneidad (posibilidad absoluta) es real (ver Tychism en su punto de vista). La mayoría de sus escritos estadísticos promueven la interpretación de frecuencia de la probabilidad (razones objetivas de casos), y muchos de sus escritos expresan escepticismo sobre (y critican el uso de) la probabilidad cuando tales modelos no se basan en la aleatorización objetiva . Aunque Peirce era en gran parte un frecuentista, su posible semántica del mundo introdujo la teoría de la probabilidad de la "propensión" antes que Karl Popper . Peirce (a veces con Joseph Jastrow ) investigó los juicios de probabilidad de sujetos experimentales, "quizás la primera" obtención y estimación de probabilidades subjetivas en psicología experimental y (lo que llegó a llamarse) estadística bayesiana .

Peirce fue uno de los fundadores de la estadística . Formuló estadísticas modernas en " Ilustraciones de la lógica de la ciencia " (1877-1878) y " Una teoría de la inferencia probable " (1883). Con un diseño de medidas repetidas , Charles Sanders Peirce y Joseph Jastrow introdujeron experimentos aleatorios controlados y ciegos en 1884 (Hacking 1990: 205) (antes de Ronald A. Fisher ). Inventó el diseño óptimo para experimentos sobre la gravedad, en el que " corrigió los medios ". Usó correlación y suavizado . Peirce amplió el trabajo sobre valores atípicos de Benjamin Peirce , su padre. Introdujo los términos " confianza " y " probabilidad " (antes de Jerzy Neyman y Fisher ). (Véanse los libros históricos de Stephen Stigler y Ian Hacking 1990.)

Filosofía

No se reconoce suficientemente que la carrera de Peirce fue la de un científico, no la de un filósofo; y que durante su vida fue conocido y valorado principalmente como científico, sólo secundariamente como lógico y apenas como filósofo. Incluso su trabajo en filosofía y lógica no se entenderá hasta que este hecho se convierta en una premisa permanente de los estudios peirceanos.

-  Max Fisch 1964, pág. 486.
Charles Sanders Peirce en 1859

Peirce fue un científico en activo durante 30 años, y podría decirse que fue un filósofo profesional solo durante los cinco años que dio clases en Johns Hopkins. Aprendió filosofía principalmente leyendo, todos los días, algunas páginas de la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant , en el alemán original, mientras estudiaba en Harvard. Sus escritos se relacionan con una amplia gama de disciplinas, que incluyen matemáticas, lógica , filosofía, estadística, astronomía , metrología , geodesia , psicología experimental , economía, lingüística e historia y filosofía de la ciencia . Este trabajo ha gozado de un renovado interés y aprobación, un renacimiento inspirado no solo por sus anticipaciones de los desarrollos científicos recientes, sino también por su demostración de cómo la filosofía se puede aplicar de manera efectiva a los problemas humanos.

La filosofía de Peirce incluye (ver más abajo en secciones relacionadas) un sistema generalizado de tres categorías: la creencia de que la verdad es inmutable y es tanto independiente de la opinión real ( falibilismo ) como descubrible (sin escepticismo radical), lógica como semiótica formal en signos, argumentos, y en las formas de investigación, incluido el pragmatismo filosófico (que él fundó), el sentido común crítico y el método científico, y, en metafísica: el realismo escolástico , por ejemplo, John Duns Scotus , la creencia en Dios, la libertad y al menos una inmortalidad atenuada, objetivo idealismo y creencia en la realidad de la continuidad y del azar absoluto, la necesidad mecánica y el amor creativo. En su trabajo, el falibilismo y el pragmatismo pueden parecer funcionar como escepticismo y positivismo , respectivamente, en el trabajo de otros. Sin embargo, para Peirce, el falibilismo se equilibra con un anti-escepticismo y es una base para creer en la realidad del azar absoluto y de la continuidad, y el pragmatismo compromete a uno con la creencia antinominalista en la realidad de lo general (CP 5.453-57). .

Para Peirce, la Primera Filosofía, a la que también llamó cenoscopia, es menos básica que las matemáticas y más básica que las ciencias especiales (de la naturaleza y la mente). Estudia los fenómenos positivos en general, fenómenos disponibles para cualquier persona en cualquier momento de vigilia, y no resuelve cuestiones recurriendo a experiencias especiales. Se divide tales filosofía en (1) la fenomenología (que también llamó faneroscopia o categorics), (2) ciencias normativas (estética, ética, y la lógica), y (3) la metafísica; sus opiniones sobre ellos se discuten en orden a continuación.

Teoría de categorías

El 14 de mayo de 1867, Peirce, de 27 años, presentó un artículo titulado "Sobre una nueva lista de categorías" a la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias , que lo publicó al año siguiente. El artículo esboza una teoría de la predicación, que involucra tres categorías universales que Peirce desarrolló en respuesta a la lectura de Aristóteles , Immanuel Kant y GWF Hegel , categorías que Peirce aplicó a lo largo de su trabajo por el resto de su vida. Los eruditos de Peirce generalmente consideran que la "Nueva Lista" es fundamental o que abre el terreno para la "arquitectura" de Peirce, su modelo para una filosofía pragmática. En las categorías se discernirá, concentrado, el patrón que se encuentra formado por los tres grados de claridad en " Cómo aclarar nuestras ideas " (artículo de 1878 fundamental para el pragmatismo), y en muchas otras tricotomías de su obra.

"En una nueva lista de categorías" se presenta como una deducción kantiana; es breve pero denso y difícil de resumir. La siguiente tabla está compilada a partir de eso y trabajos posteriores. En 1893, Peirce reformuló la mayor parte para una audiencia menos avanzada.

Categorías de Peirce (nombre técnico: las categorías cenopitagóricas)
Nombre Caracterización típica Como universo de experiencia Como cantidad Definición técnica Valencia, "adicción"
Primordialidad Calidad de sentimiento Ideas, azar, posibilidad Vaguedad, "algunos" Referencia a un suelo (un suelo es una abstracción pura de una cualidad) Esencialmente monádico (el quale, en el sentido de tal , que tiene la cualidad)
Secondness Reacción, resistencia, relación (diádica) Hechos brutos, actualidad Singularidad, discreción, " esto " Referencia a un correlativo (por su relación) Esencialmente diádico (el relacionar y el correlacionar)
Terceridad Representación, mediación Hábitos, leyes, necesidad Generalidad, continuidad, "todos" Referencia a un interpretante * Esencialmente triádica (signo, objeto, interpretante *)

 * Nota: Un interpretante es una interpretación (humana o de otro tipo) en el sentido de producto de un proceso interpretativo.

Estética y ética

Peirce no escribió extensamente sobre estética y ética, pero llegó en 1902 a sostener que la estética, la ética y la lógica, en ese orden, comprenden las ciencias normativas. Caracterizó la estética como el estudio del bien (captado como admirable) y, por tanto, de los fines que gobiernan toda conducta y pensamiento.

Filosofía: lógica o semiótica

Lógica como filosófica

Peirce consideraba la lógica per se como una división de la filosofía, como una ciencia normativa basada en la estética y la ética, como más básica que la metafísica y como "el arte de idear métodos de investigación". De manera más general, como inferencia, "la lógica está enraizada en el principio social", ya que la inferencia depende de un punto de vista que, en cierto sentido, es ilimitado. Peirce llamó (sin ningún sentido de desaprobación) "matemáticas de la lógica" a gran parte del tipo de cosas que, en las investigaciones y aplicaciones actuales, se denominan simplemente "lógica". Fue productivo tanto en la lógica (filosófica) como en las matemáticas de la lógica, que estaban profundamente conectadas en su trabajo y pensamiento.

Peirce argumentó que la lógica es semiótica formal: el estudio formal de los signos en el sentido más amplio, no solo los signos que son artificiales, lingüísticos o simbólicos, sino también los signos que son semblantes o son indiciosos como las reacciones. Peirce sostuvo que "todo este universo está impregnado de signos, si no está compuesto exclusivamente por signos", junto con sus relaciones de representación e inferencia. Argumentó que, dado que todo pensamiento toma tiempo, todo pensamiento está en signos y procesos de signos ("semiosis") como el proceso de indagación. Se divide la lógica en: (1) la gramática especulativa, o stechiology, sobre cómo los signos pueden ser significativas y, en relación a eso, ¿qué tipos de signos existen, cómo se combinan, y cómo algunas encarnan o que otros incorporan; (2) crítica lógica, o lógica propiamente dicha, de los modos de inferencia; y (3) retórica especulativa o universal , o metodeutica, la teoría filosófica de la investigación, incluido el pragmatismo.

Presuposiciones de la lógica

En su "FRL" [Primera regla de la lógica] (1899), Peirce afirma que la primera, y "en un sentido, la única" regla de la razón es que, para aprender, uno necesita desear aprender y desearlo sin descansando satisfecho con lo que uno se inclina a pensar. Entonces, la primera regla es preguntarse . Peirce pasa a un tema crítico en las prácticas de investigación y la conformación de teorías:

... sigue un corolario que en sí mismo merece ser inscrito en cada muro de la ciudad de la filosofía:
No bloquee el camino de la consulta.

Peirce agrega, que el método y la economía son mejores en la investigación, pero no hay pecado absoluto inherente al probar una teoría en el sentido de que la investigación a través de su adopción de prueba puede continuar sin obstáculos y sin desanimo, y que "la única ofensa imperdonable" es una barricada filosófica contra la verdad. avance, delito al que "los metafísicos de todas las épocas se han mostrado como los más adictos". Peirce en muchos escritos sostiene que la lógica precede a la metafísica (ontológica, religiosa y física).

Peirce continúa enumerando cuatro barreras comunes para la investigación: (1) Afirmación de certeza absoluta; (2) mantener que algo es absolutamente incognoscible; (3) mantener que algo es absolutamente inexplicable porque es absolutamente básico o último; (4) sostener que la exactitud perfecta es posible, especialmente para excluir por completo los fenómenos inusuales y anómalos. Rechazar la certeza teórica absoluta es el corazón del falibilismo , que Peirce despliega en negativas a establecer cualquiera de las barreras enumeradas. Peirce sostiene en otro lugar (1897) presuposición de que la lógica de los cables falibilismo en detalle a la vista de que el azar y la continuidad son muy reales ( tijismo y sinequismo ).

La Primera Regla de la Lógica se refiere a los presupuestos de la mente al emprender la razón y la lógica; presuposiciones, por ejemplo, que la verdad y lo real no dependen de la opinión suya o mía de ellos, sino que dependen de la relación de representación y consisten en el fin destinado en una investigación llevada lo suficientemente lejos ( ver más abajo ). Describe tales ideas como, colectivamente, esperanzas que, en casos particulares, uno no puede dudar seriamente.

Cuatro incapacidades

La serie Journal of Speculative Philosophy (1868-1869), que incluye
  • Preguntas sobre ciertas facultades reclamadas para el hombre (1868)
  • Algunas consecuencias de cuatro incapacidades (1868)
  • Fundamentos de validez de las leyes de la lógica:
    consecuencias adicionales de cuatro incapacidades (1869)

En tres artículos de 1868-1869, Peirce rechazó la mera duda verbal o hiperbólica y los principios primeros o últimos, y argumentó que tenemos (como los numeró):

  1. Sin poder de introspección. Todo conocimiento del mundo interno proviene de un razonamiento hipotético a partir de hechos externos conocidos.
  2. Sin poder de intuición (cognición sin determinación lógica por cogniciones previas). Ninguna etapa cognitiva es absolutamente la primera en un proceso. Toda acción mental tiene la forma de inferencia.
  3. No hay poder de pensar sin signos. Una cognición debe interpretarse en una cognición posterior para que sea una cognición en absoluto.
  4. Sin concepción de lo absolutamente incognoscible.

(El sentido anterior del término "intuición" es casi el de Kant, dijo Peirce. Se diferencia del sentido más flexible actual que abarca la inferencia instintiva o, de todos modos, medio consciente).

Peirce argumentó que esas incapacidades implican la realidad de lo general y de lo continuo, la validez de los modos de razonamiento y la falsedad del cartesianismo filosófico ( ver más abajo ).

Peirce rechazó la concepción (generalmente atribuida a Kant) de la cosa en sí incognoscible y luego dijo que "descartar las fantasías" es un requisito previo para el pragmatismo.

La lógica como semiótica formal

Peirce buscó, a través de sus amplios estudios a lo largo de las décadas, formas filosóficas formales de articular los procesos del pensamiento y también de explicar el funcionamiento de la ciencia. Estas preguntas inextricablemente entrelazadas de una dinámica de investigación arraigada en la naturaleza y la crianza lo llevaron a desarrollar su semiótica con concepciones muy ampliadas de signos e inferencia y, como culminación, una teoría de la investigación para la tarea de decir 'cómo funciona la ciencia' y idear métodos de investigación. Esto sería lógico según la definición medieval enseñada durante siglos: arte de las artes, ciencia de las ciencias, abriendo el camino a los principios de todos los métodos. Las influencias irradian desde puntos en líneas paralelas de investigación en la obra de Aristóteles , en lugares tales como: la terminología básica de la psicología en Sobre el alma ; la descripción fundacional de las relaciones entre signos en Sobre la interpretación ; y la diferenciación de la inferencia en tres modos que se traducen comúnmente al inglés como abducción , deducción e inducción , en la Analítica previa , así como inferencia por analogía (llamada paradeigma por Aristóteles), que Peirce considera que involucra los otros tres modos.

Peirce comenzó a escribir sobre semiótica en la década de 1860, cuando ideó su sistema de tres categorías. Lo llamó tanto semiótica y semiótica . Ambos están vigentes en singular y plural. Lo basó en la concepción de una relación de signo triádica , y definió la semiosis como "acción o influencia, que es, o implica, una cooperación de tres sujetos, como un signo, su objeto y su interpretante, este tri-relativo. la influencia no puede resolverse de ninguna manera en acciones entre pares ". En cuanto a los signos en el pensamiento, Peirce enfatizó lo contrario: "Decir, por lo tanto, que el pensamiento no puede ocurrir en un instante, sino que requiere un tiempo, es otra forma de decir que todo pensamiento debe ser interpretado en otro, o que todo pensamiento es en signos ".

Peirce sostuvo que todo pensamiento está en signos, que emite en y desde la interpretación, donde signo es la palabra para la más amplia variedad de semblantes, diagramas, metáforas, síntomas, señales, designaciones, símbolos, textos e incluso conceptos e ideas mentales imaginables, todo como determinaciones de una mente o cuasi-mente , lo que al menos funciona como una mente, como en el trabajo de cristales o abejas, el enfoque está en la acción de los signos en general más que en la psicología, la lingüística o los estudios sociales (campos que también perseguido).

La indagación es una especie de proceso de inferencia, una forma de pensar y semiosis. Las divisiones globales de las formas en que los fenómenos pueden presentarse como signos, y la subsunción de la indagación y el pensamiento dentro de la inferencia como un proceso de signos, permiten el estudio de la indagación en los tres niveles de la semiótica:

  1. Condiciones para la significación. Estudio de elementos y combinaciones significativos, su gramática.
  2. Vigencia, condiciones para la verdadera representación. Crítica de argumentos en sus diversos modos separados.
  3. Condiciones para determinar interpretaciones. Metodología de la investigación en sus modos de interacción mutua.

Peirce usa ejemplos a menudo de la experiencia común, pero define y discute cosas como la afirmación y la interpretación en términos de lógica filosófica. En una vena formal, Peirce dijo:

Sobre la definición de lógica . La lógica es semiótica formal . Un signo es algo, A , que trae algo, B , su signo interpretante , determinado o creado por él, en el mismo tipo de correspondencia (o un tipo implícito inferior) con algo, C , su objeto , como aquello en lo que él mismo se encuentra. para C . Esta definición no implica ninguna referencia al pensamiento humano más que la definición de una línea como el lugar dentro del cual se encuentra una partícula durante un lapso de tiempo. Es de esta definición que deduzco los principios de la lógica por el razonamiento matemático, y por el razonamiento matemático que, afirmo, apoyará la crítica de la severidad weierstrassiana , y eso es perfectamente evidente. También se define la palabra "formal" en la definición.

Señales

Una lista de escritos destacados de Peirce sobre signos y relaciones de signos se encuentra en la teoría semiótica de Charles Sanders Peirce § Referencias y lecturas adicionales .

Relación de signos

Se sabe que la teoría de los signos de Peirce es una de las teorías semióticas más complejas debido a su pretensión generalista. Todo es un signo, no absolutamente como sí mismo, sino en una relación u otra. La relación de signos es la clave. Define tres roles que abarcan (1) el signo, (2) el tema del signo, llamado su objeto , y (3) el significado o ramificación del signo como formada en una clase de efecto llamado su interpretante (un signo adicional, por ejemplo un traducción). Es una relación triádica irreductible , según Peirce. Los roles son distintos incluso cuando las cosas que cumplen esos roles no lo son. Los roles son solo tres; un signo de un objeto conduce a uno o más interpretantes y, como signos, conducen a otros interpretantes.

Extensión × intensión = información. Dos enfoques tradicionales de la relación de signos, necesarios aunque insuficientes, son la forma de extensión (los objetos de un signo, también llamados amplitud, denotación o aplicación) y la forma de intensión (las características, cualidades, atributos de los objetos a los que hace referencia el signo, también). llamado profundidad, comprensión , significado o connotación). Peirce agrega un tercero, la forma de información , incluido el cambio de información, para integrar los otros dos enfoques en un todo unificado. Por ejemplo, debido a la ecuación anterior, si la cantidad total de información de un término permanece igual, entonces cuanto más el término 'pretende' o significa sobre los objetos, menos objetos a los que el término 'se extiende' o se aplica.

Determinación. Un signo depende de su objeto de tal manera que representa a su objeto: el objeto habilita y, en cierto sentido, determina el signo. Un sentido físicamente causal de esto se destaca cuando un signo consiste en una reacción indicativa. El interpretante depende igualmente tanto del signo como del objeto: un objeto determina un signo para determinar un interpretante. Pero esta determinación no es una sucesión de eventos diádicos, como una hilera de dominó al caer; la determinación de signos es triádica. Por ejemplo, un interpretante no representa simplemente algo que representó un objeto; en cambio, un interpretante representa algo como un signo que representa el objeto. El objeto (ya sea una cualidad, un hecho, una ley o incluso una ficción) determina el signo a un interpretante a través de la experiencia colateral de uno con el objeto, en el que se encuentra el objeto o del que se recuerda, como cuando un signo consiste en una casualidad. apariencia de un objeto ausente. Peirce usó la palabra "determinar" no en un sentido estrictamente determinista, sino en el sentido de "se especializa", bestimmt , que involucra una cantidad variable, como una influencia. Peirce llegó a definir la representación y la interpretación en términos de determinación (triádica). El objeto determina el signo para determinar otro signo —el interpretante— que se relaciona con el objeto como el signo se relaciona con el objeto , por lo que el interpretante, cumpliendo su función como signo del objeto, determina un signo interpretante adicional. El proceso está estructurado lógicamente para perpetuarse y es definitivo de signo, objeto e interpretante en general.

Elementos semióticos

Peirce sostuvo que hay exactamente tres elementos básicos en la semiosis (acción del signo):

  1. Un signo (o representamen ) representa, en el sentido más amplio posible de "representa". Es algo interpretable como decir algo sobre algo. No es necesariamente simbólico, lingüístico o artificial; una nube puede ser un signo de lluvia, por ejemplo, o arruinar el signo de una civilización antigua. Como Peirce veces lo puso (que define signo al menos 76 veces), el signo representa para el objeto de la interpretante. Un signo representa su objeto en algún aspecto, cuyo respeto es el fundamento del signo .
  2. Un objeto (u objeto semiótico ) es materia de un signo y de un interpretante. Puede ser cualquier cosa imaginable, una cualidad, una ocurrencia, una regla, etc., incluso ficticia, como Prince Hamlet . Todos esos son objetos especiales o parciales. El objeto con mayor precisión es el universo del discurso al que pertenece el objeto parcial o especial. Por ejemplo, una perturbación de la órbita de Plutón es un signo sobre Plutón pero, en última instancia, no solo sobre Plutón. Un objeto o (i) es inmediato a un signo y es el objeto representado en el signo o (ii) es un objeto dinámico , el objeto como realmente es, sobre el que se basa el objeto inmediato "como sobre la roca madre".
  3. Un interpretante (o signo interpretante ) es el significado o ramificación de un signo formado en una especie de idea o efecto, una interpretación, humana o de otro tipo. Un interpretante es un signo (a) del objeto y (b) del "predecesor" del interpretante (el signo interpretado) como un signo del mismo objeto. Un interpretante (i) es inmediato a un signo y es un tipo de cualidad o posibilidad, como el significado habitual de una palabra, o (ii) es un interpretante dinámico , como un estado de agitación, o (iii) es un interpretante final o interpretante normal , una suma de las lecciones que un signo suficientemente considerado tendría como efectos en la práctica, y con las que un interpretante real puede a lo sumo coincidir.

Parte de la comprensión que necesita la mente depende de la familiaridad con el objeto. Para saber lo que denota un signo dado, la mente necesita alguna experiencia del objeto de ese signo, experiencia fuera de ese signo o sistema de signos y colateral a él. En ese contexto, Peirce habla de experiencia colateral, observación colateral, conocimiento colateral, todo en los mismos términos.

Clases de signos

Entre las muchas tipologías de signos de Peirce, se destacan tres, entrelazados. La primera tipología depende del signo en sí, la segunda de cómo el signo representa su objeto denotado y la tercera de cómo el signo representa su objeto para su interpretante. Además, cada una de las tres tipologías es una división de tres vías, una tricotomía , a través de las tres categorías fenomenológicas de Peirce : (1) calidad del sentimiento, (2) reacción, resistencia y (3) representación, mediación.

I. Qualisign, sinsign, legisign (también llamado tono, token, tipo, y también llamado potisign, actisign, famisign ): esta tipología clasifica cada signo de acuerdo con la propia categoría fenomenológica del signo: el qualisign es una cualidad, una posibilidad, un " Primero"; el Sinsign es una reacción o resistencia, un objeto singular, un evento o hecho real, un "Segundo"; y el legisign es un hábito, una regla, una relación de representación, un "Tercero".

II. Ícono, índice, símbolo : esta tipología, la más conocida, clasifica cada signo según la categoría de la forma en que el signo denota su objeto: el ícono (también llamado semblanza o semejanza) por una cualidad propia, el índice por conexión con su objeto, y el símbolo por un hábito o regla para su interpretante.

III. Rheme, dicisign, argument (también llamado sumisign, dicisign, suadisign, también seme, pheme, delome, y se consideran versiones muy ampliadas del término tradicional , proposición, argumento ): esta tipología clasifica cada signo de acuerdo con la categoría que el interpretante atribuye a la manera en que el signo denota su objeto: el rheme, por ejemplo un término, es un signo que se interpreta para representar su objeto con respecto a la calidad; el dicisigno, por ejemplo una proposición, es un signo interpretado para representar su objeto con respecto al hecho; y el argumento es un signo interpretado para representar su objeto con respecto al hábito o la ley. Esta es la tipología culminante de los tres, donde el signo se entiende como un elemento estructural de inferencia.

Líneas de clasificación conjunta de signos.
Cada señal es:
1. 2. 3.
I. Qualisign o Sinsign o Legisign
y Peircelines.PNG
II. Icono o Índice o Símbolo
y Peircelines.PNG
III. Rheme o Dicisign o Argumento

Cada signo pertenece a una clase u otra dentro de (I) y dentro de (II) y dentro de (III). Por tanto, cada una de las tres tipologías es un parámetro de tres valores para cada signo. Los tres parámetros no son independientes entre sí; muchas co-clasificaciones están ausentes, por razones relacionadas con la falta de hábito o reacción singular en una cualidad, y la falta de hábito en una reacción singular. El resultado no es 27, sino diez clases de signos completamente especificados en este nivel de análisis.

Modos de inferencia

Tomando prestado un par de conceptos de Aristóteles , Peirce examinó tres modos básicos de inferencia - abducción , deducción e inducción - en su "crítica de argumentos" o "lógica propiamente dicha". Peirce también llamó a la abducción "reintroducción", "presunción" y, lo más temprano de todas, "hipótesis". Lo caracterizó como suposición y como inferencia a una hipótesis explicativa. A veces expuso los modos de inferencia mediante transformaciones del silogismo categórico Barbara (AAA) , por ejemplo en "Deducción, inducción e hipótesis" (1878). Lo hace reorganizando la regla (la premisa principal de Barbara), el caso (la premisa menor de Barbara) y el resultado (la conclusión de Barbara):

Peirce 1883 en "A Theory of Probable Inference" ( Estudios de lógica ) equiparó la inferencia hipotética con la inducción de caracteres de objetos (como lo había hecho en efecto antes). Finalmente insatisfecho, en 1900 los distinguió de una vez por todas y también escribió que ahora consideraba las formas silogísticas y la doctrina de la extensión lógica y la comprensión como menos básicas de lo que había pensado. En 1903 presentó la siguiente forma lógica para la inferencia abductiva:

Se observa el hecho sorprendente, C;

Pero si A fuera cierto, C sería natural,
Por tanto, hay motivos para sospechar que A es verdadera.

La forma lógica no cubre también la inducción, ya que la inducción no depende de la sorpresa ni propone una nueva idea para su conclusión. La inducción busca hechos para probar una hipótesis; la abducción busca una hipótesis para dar cuenta de los hechos. "La deducción prueba que algo debe ser; la inducción muestra que algo realmente está operativo; la abducción simplemente sugiere que algo puede ser ". Peirce no quedó del todo convencido de que una forma lógica cubra todo el secuestro. En su metodología o teoría de la indagación (ver más abajo), describió la abducción como una iniciativa económica para profundizar la inferencia y el estudio, y describió los tres modos aclarados por su coordinación en roles esenciales en la indagación: explicación hipotética, predicción deductiva, pruebas inductivas.

Pragmatismo

Algunos artículos y conferencias destacados
  1. La fijación de la fe (1877)
  2. Cómo aclarar nuestras ideas (1878)
  3. La doctrina de las oportunidades (1878)
  4. La probabilidad de inducción (1878)
  5. El orden de la naturaleza (1878)
  6. Deducción, inducción e hipótesis (1878)
  • Las conferencias de Harvard sobre pragmatismo (1903)
  • Qué es el pragmatismo (1905)
  • Problemas del pragmaticismo (1905)
  • Pragmatismo (1907 MS en The Essential Peirce , 2)

La receta de Peirce para el pensamiento pragmático, al que llamó pragmatismo y, más tarde, pragmaticismo , se recapitula en varias versiones de la llamada máxima pragmática . Aquí está una de sus reiteraciones más enfáticas :

Considerar que los efectos que podrían concebiblemente tener consecuencias prácticas que concebir los objetos de su concepción a tener. Entonces, su concepción de esos efectos es la totalidad de su concepción del objeto.

Como movimiento, el pragmatismo comenzó a principios de la década de 1870 en discusiones entre Peirce, William James y otros en el Metaphysical Club . James, entre otros, consideró algunos artículos de Peirce como " La fijación de las creencias " (1877) y especialmente " Cómo aclarar nuestras ideas " (1878) como fundamentales para el pragmatismo . Peirce (CP 5.11-12), al igual que James ( Pragmatismo: un nuevo nombre para algunas viejas formas de pensar , 1907), consideró que el pragmatismo encarnaba actitudes familiares, en la filosofía y en otros lugares, elaborado en un nuevo método deliberado para el pensamiento fructífero sobre los problemas. Peirce se diferenciaba de James y del primer John Dewey , en algunos de sus entusiasmos tangenciales, en ser decididamente más racionalista y realista, en varios sentidos de esos términos, a través de la preponderancia de sus propios estados de ánimo filosóficos.

En 1905 Peirce acuñó el nuevo nombre pragmaticismo "con el propósito preciso de expresar la definición original", diciendo que "todo fue feliz" con los usos variantes de James y FCS Schiller del antiguo nombre "pragmatismo" y que él acuñó el nuevo nombre debido al creciente uso del nombre antiguo en "revistas literarias, donde se abusa de él". Sin embargo, citó como causas, en un manuscrito de 1906, sus diferencias con James y Schiller y, en una publicación de 1908, sus diferencias con James, así como la declaración de indefinibilidad del pragmatismo del autor literario Giovanni Papini . En cualquier caso, Peirce consideró sus puntos de vista de que la verdad es inmutable y el infinito es real, como opuestos por los otros pragmáticos, pero permaneció aliado con ellos en otros temas.

El pragmatismo comienza con la idea de que la creencia es aquello sobre lo que uno está preparado para actuar. El pragmatismo de Peirce es un método de clarificación de las concepciones de los objetos. Iguala cualquier concepción de un objeto a una concepción de los efectos de ese objeto en una extensión general de las implicaciones concebibles de los efectos para la práctica informada. Es un método para clasificar las confusiones conceptuales ocasionadas, por ejemplo, por distinciones que hacen (a veces necesarias) diferencias formales pero no prácticas. Formuló tanto el pragmatismo como los principios estadísticos como aspectos de la lógica científica, en su serie de artículos "Ilustraciones de la lógica de la ciencia". En el segundo, " Cómo aclarar nuestras ideas ", Peirce discutió tres grados de claridad de concepción:

  1. Claridad de una concepción familiar y de fácil uso, incluso si no se analiza ni se desarrolla.
  2. Claridad de una concepción en virtud de la claridad de sus partes, en virtud de la cual los lógicos llamaron "distinta" a una idea, es decir, aclarada mediante el análisis de lo que la hace aplicable. En otra parte, haciéndose eco de Kant, Peirce llamó a una definición igualmente distinta "nominal" (CP 5.553).
  3. Claridad en virtud de la claridad de las implicaciones prácticas concebibles de los efectos concebidos del objeto, de manera que fomente un razonamiento fructífero, especialmente en problemas difíciles. Aquí introdujo lo que más tarde llamó la máxima pragmática .

A modo de ejemplo de cómo aclarar concepciones, abordó las concepciones sobre la verdad y lo real como cuestiones de los presupuestos del razonamiento en general. En el segundo grado de la claridad (el grado "nominal"), definió la verdad como la correspondencia de un signo con su objeto, y lo real como el objeto de tal correspondencia, de modo que la verdad y lo real son independientes de lo que tú o yo o cualquier cosa real. , una comunidad definida de investigadores piensan. Después de ese paso necesario pero limitado, el siguiente en el tercer grado de la claridad (el grado pragmático, orientado a la práctica) definió la verdad como esa opinión a la que se llegaría, tarde o temprano, pero todavía inevitablemente, mediante una investigación llevada lo suficientemente lejos, de modo que lo real sí lo haga. dependen de esa opinión final ideal, dependencia a la que apela en otros argumentos teóricos, por ejemplo, para la validez a largo plazo de la regla de inducción. Peirce argumentó que incluso argumentar en contra de la independencia y el descubrimiento de la verdad y lo real es presuponer que hay, sobre esa misma cuestión bajo discusión, una verdad con tal independencia y descubrimiento.

Peirce dijo que el significado de una concepción consiste en " todos los modos generales de conducta racional " implicados por la "aceptación" de la concepción, es decir, si uno aceptara, en primer lugar, la concepción como verdadera, entonces, ¿qué podría uno concebir que sea? ¿Modos generales consecuentes de conducta racional por parte de todos los que aceptan la concepción como verdadera? El conjunto de tales modos generales consecuentes es el significado total. Su pragmatismo no equipara el significado de una concepción, su propósito intelectual, con el beneficio o costo concebido de la concepción misma, como un meme (o, digamos, propaganda), fuera de la perspectiva de su verdad, ni, dado que una concepción es generalizada. , ¿se equipara su significado con cualquier conjunto definido de consecuencias reales o resultados que corroboren o socaven la concepción o su valor? Su pragmatismo tampoco se parece en nada al pragmatismo "vulgar", que connota engañosamente una búsqueda despiadada y maquiavélica de ventajas mercenarias o políticas. En cambio, la máxima pragmática es el corazón de su pragmatismo como método de reflexión mental experimental que llega a concepciones en términos de circunstancias confirmatorias y desconfirmatorias concebibles, un método propicio para la formación de hipótesis explicativas y propicio para el uso y mejora de la verificación.

El pragmatismo de Peirce, como método y teoría de las definiciones y claridad conceptual, es parte de su teoría de la investigación, a la que llamó de diversas formas retórica especulativa, general, formal o universal o simplemente metodeutica. Aplicó su pragmatismo como método a lo largo de su obra.

Teoría de la indagación

Sentido común crítico

El sentido común crítico, tratado por Peirce como consecuencia de su pragmatismo, es su combinación de la filosofía del sentido común de Thomas Reid con un falibilismo que reconoce que las proposiciones de nuestro sentido común más o menos vago ahora indudable pueden luego ser cuestionadas, por ejemplo. debido a las transformaciones de nuestro mundo a través de la ciencia. Incluye esfuerzos para desarrollar en las pruebas dudas genuinas para un grupo central de indubitables comunes que varían lentamente, si es que varían.

Métodos de investigación rivales

En " The Fixation of Belief " (1877), Peirce describió la indagación en general no como la búsqueda de la verdad per se, sino como la lucha para salir de la duda irritante e inhibitoria nacida de la sorpresa, el desacuerdo y cosas por el estilo, y llegar a un punto seguro. creencia, siendo la creencia aquello sobre lo que uno está dispuesto a actuar. Eso permitió a Peirce enmarcar la investigación científica como parte de un espectro más amplio y estimulada, como la investigación en general, por la duda real, no mera duda verbal, pendenciera o hiperbólica , que él consideraba infructuosa. Peirce esbozó cuatro métodos para establecer opiniones, ordenados de menor a mayor éxito:

  1. El método de la tenacidad (política de apegarse a la creencia inicial), que brinda consuelo y decisión, pero conduce a tratar de ignorar la información contraria y las opiniones de los demás como si la verdad fuera intrínsecamente privada, no pública. El método va en contra del impulso social y flaquea fácilmente, ya que uno puede darse cuenta cuando la opinión de otro parece tan buena como la propia opinión inicial. Sus éxitos pueden ser brillantes pero tienden a ser transitorios.
  2. El método de la autoridad , que supera los desacuerdos, pero a veces de manera brutal. Sus éxitos pueden ser majestuosos y duraderos, pero no puede regular a las personas lo suficientemente a fondo como para resistir indefinidamente las dudas, especialmente cuando las personas aprenden sobre otras sociedades presentes y pasadas.
  3. El método del a priori - que promueve la conformidad de manera menos brutal pero fomenta las opiniones como algo así como los gustos, que surgen en la conversación y las comparaciones de perspectivas en términos de "lo que es agradable a la razón". Por lo tanto, depende de la moda en los paradigmas y da vueltas en el tiempo. Es más intelectual y respetable pero, como los dos primeros métodos, sostiene creencias accidentales y caprichosas, lo que hace que algunas mentes lo duden.
  4. El método de la ciencia , en el que la indagación supone que lo real es descubrible pero independiente de una opinión particular, de modo que, a diferencia de los otros métodos, la indagación puede, por su propia cuenta, salir mal ( falibilismo ), no sólo bien, y por tanto comprueba intencionadamente. sí mismo y se critica, corrige y se mejora.

Peirce sostenía que, en los asuntos prácticos, el raciocinio lento y vacilante es a menudo peligrosamente inferior al instinto y al sentimiento tradicional, y que el método científico es el más adecuado para la investigación teórica, que a su vez no debe verse obstaculizada por otros métodos y fines prácticos; La "primera regla" de la razón es que, para aprender, uno debe desear aprender y, como corolario, no debe bloquear el camino de la indagación. Finalmente, el método científico sobresale sobre los demás porque está diseñado deliberadamente para llegar, eventualmente, a las creencias más seguras, sobre las cuales pueden basarse las prácticas más exitosas. Partiendo de la idea de que la gente no busca la verdad en sí misma, sino para dominar la duda inhibitoria e irritante, Peirce mostró cómo, a través de la lucha, algunos pueden llegar a someterse a la verdad en aras de la integridad de la creencia, buscar como verdad la guía de una conducta potencial. correctamente a su objetivo dado, y se unen al método científico.

Método científico

En la medida en que la aclaración mediante la reflexión pragmática se adapta a las hipótesis explicativas y fomenta las predicciones y las pruebas, el pragmatismo apunta más allá del dúo habitual de alternativas fundamentales: la deducción a partir de verdades evidentes o el racionalismo ; e inducción a partir de fenómenos experienciales o empirismo .

Basado en su crítica de tres modos de argumentación y diferente del fundacionalismo o del coherentismo , el enfoque de Peirce busca justificar las afirmaciones mediante una dinámica de investigación de tres fases:

  1. Génesis activa y abductora de la teoría, sin garantía previa de la verdad;
  2. Aplicación deductiva de la teoría contingente para aclarar sus implicaciones prácticas;
  3. Ensayo inductivo y evaluación de la utilidad de la teoría provisional en anticipación de experiencias futuras, en ambos sentidos: predicción y control .

De ese modo, Peirce ideó un enfoque de la investigación mucho más sólido que la imagen más plana de la generalización inductiva simpliciter , que es un mero reetiquetado de patrones fenomenológicos. El pragmatismo de Peirce fue la primera vez que se propuso el método científico como epistemología de cuestiones filosóficas.

Se dice que una teoría que tiene más éxito que sus rivales en predecir y controlar nuestro mundo está más cerca de la verdad. Ésta es una noción operativa de la verdad utilizada por los científicos.

Peirce extrajo el modelo pragmático o la teoría de la investigación de sus materias primas en la lógica clásica y lo refinó en paralelo con el desarrollo temprano de la lógica simbólica para abordar problemas sobre la naturaleza del razonamiento científico.

La abducción, la deducción y la inducción tienen un sentido incompleto por separado, pero comprenden un ciclo comprensible en su conjunto en la medida en que colaboran hacia el fin común de la investigación. En la forma pragmática de pensar acerca de las implicaciones prácticas concebibles, todo tiene un propósito y, en la medida de lo posible, primero se debe denotar su propósito. La abducción plantea como hipótesis una explicación de la deducción para aclarar las implicaciones que se deben probar para que la inducción pueda evaluar la hipótesis, en la lucha por pasar de una incertidumbre problemática a una creencia más segura. No importa cuán tradicional y necesario sea estudiar los modos de inferencia en abstracción unos de otros, la integridad de la investigación limita fuertemente la modularidad efectiva de sus componentes principales.

El esquema de Peirce del método científico en §III-IV de "Un argumento desatendido" se resume a continuación (salvo que se indique lo contrario). Allí también revisó la plausibilidad y la precisión inductiva (cuestiones de crítica de argumentos ).

1. Fase abductiva (o retroductiva). Adivinar, inferencia a hipótesis explicativas para la selección de las que más vale la pena probar. De la abducción, Peirce distingue la inducción como inferir, sobre la base de pruebas, la proporción de verdad en la hipótesis. Toda investigación, ya sea sobre ideas, hechos brutos o normas y leyes, surge de observaciones sorprendentes en uno o más de esos ámbitos (y, por ejemplo, en cualquier etapa de una investigación ya en curso). Todo el contenido explicativo de las teorías proviene de la abducción, que adivina una idea nueva o ajena para dar cuenta de forma sencilla y económica de un fenómeno sorprendente o complicado. El mínimo de éxito en nuestras conjeturas supera con creces el de la suerte aleatoria, y parece nacer de la sintonía con la naturaleza por instintos desarrollados o inherentes, especialmente en la medida en que las mejores conjeturas son óptimamente plausibles y simples en el sentido de lo "fácil y natural", como por ejemplo. Luz natural de la razón de Galileo y a diferencia de la "simplicidad lógica". La abducción es el modo de inferencia más fértil pero menos seguro. Su lógica general es inductiva: tiene éxito con bastante frecuencia y no tiene ningún sustituto para acelerarnos hacia nuevas verdades. En 1903, Peirce llamó al pragmatismo "la lógica del secuestro". El método coordinativo lleva de abducir una hipótesis plausible a juzgarla por su comprobabilidad y por cómo su juicio economizaría la investigación misma. La hipótesis, al ser insegura, debe tener implicaciones prácticas que conduzcan al menos a pruebas mentales y, en ciencia, se presten a pruebas científicas. Una suposición simple pero poco probable, si no es costosa de probar la falsedad, puede ser la primera en la fila para la prueba. Una suposición es intrínsecamente digna de ser probada si tiene verosimilitud o probabilidad objetiva razonada, mientras que la probabilidad subjetiva , aunque razonada, puede ser engañosamente seductora. Las conjeturas se pueden seleccionar para probarlas estratégicamente, por su precaución (para lo cual Peirce dio como ejemplo el juego de las veinte preguntas ), amplitud o incompletitud. Uno puede descubrir sólo lo que sería revelado a través de su experiencia suficiente de todos modos, y por eso el punto es acelerarlo; La economía de la investigación exige el salto, por así decirlo, de la abducción y gobierna su arte.

2. Fase deductiva . Dos etapas:

I. Explicación. No con premisas claras, sino un análisis deductivo de la hipótesis para que sus partes sean lo más claras posible.
ii. Demostración: Argumentación deductiva, procedimiento euclidiano . Deducción explícita de las consecuencias de la hipótesis como predicciones sobre la evidencia a encontrar. Corolarial o, si es necesario, teoremático.

3. Fase inductiva . Evaluación de la hipótesis, a partir de pruebas observacionales o experimentales de sus consecuencias deducidas. La validez a largo plazo de la regla de inducción es deducible del principio (presuposicional del razonamiento en general) de que lo real "es sólo el objeto de la opinión final a la que conduciría una investigación suficiente"; en otras palabras, cualquier cosa que excluya tal proceso nunca sería real. La inducción que implica la acumulación continua de pruebas sigue "un método que, persistiendo suficientemente en", "disminuirá el error por debajo de cualquier grado predesignado". Tres etapas:

I. Clasificación. No con premisas claras, sino una clasificación inductiva de objetos de experiencia bajo ideas generales.
ii. Libertad condicional: Argumentación inductiva directa. Crudo o gradual en el procedimiento. La inducción cruda, fundada en la experiencia en una masa (CP 2.759), supone que la experiencia futura sobre una cuestión no diferirá por completo de toda la experiencia pasada (CP 2.756). La inducción gradual hace una nueva estimación de la proporción de verdad en la hipótesis después de cada prueba, y es Cualitativa o Cuantitativa. La inducción gradual cualitativa depende de la estimación de los pesos relativos evidentes de las diversas cualidades de la clase de sujetos bajo investigación (CP 2.759; ver también Collected Papers de Charles Sanders Peirce , 7.114-20). La inducción gradual cuantitativa depende de la frecuencia con la que, en una muestra justa de instancias de S , S se encuentra realmente acompañado de P que se predijo para S (CP 2.758). Depende de las mediciones, las estadísticas o el conteo.
iii. Inducción oracional. "... que, mediante razonamientos inductivos, evalúa las diferentes probaciones por separado, luego sus combinaciones, luego hace una autoevaluación de estas mismas evaluaciones y emite un juicio final sobre el resultado total".
Contra el cartesianismo

Peirce se basó en las implicaciones metodológicas de las cuatro incapacidades —sin introspección genuina, sin intuición en el sentido de cognición no inferencial, sin pensamiento sino en signos y sin concepción de lo absolutamente incognoscible— para atacar el cartesianismo filosófico , del cual dijo que :

1. "Enseña que la filosofía debe comenzar en la duda universal" - cuando, en cambio, comenzamos con preconceptos, "los prejuicios [...] que no se nos ocurren pueden ser cuestionados", aunque podemos encontrar razones para cuestionarlos más tarde. "No pretendamos dudar en filosofía de lo que no dudamos en nuestro corazón".

2. "Enseña que la prueba última de certeza está ... en la conciencia individual" - cuando, en cambio, en la ciencia una teoría permanece a prueba hasta que se llega a un acuerdo, entonces no quedan escépticos reales. Ningún individuo solitario puede esperar razonablemente cumplir el sueño multigeneracional de la filosofía. Cuando las "mentes cándidas y disciplinadas" continúan en desacuerdo sobre un tema teórico, incluso el autor de la teoría debería tener dudas al respecto.

3. Confía en "un solo hilo de inferencia que depende a menudo de premisas discretas", cuando, en cambio, la filosofía debería, "como las ciencias exitosas", proceder solo de premisas tangibles y escrutables y confiar no en un argumento en particular, sino en " la multitud y variedad de sus argumentos "como formando, no una cadena al menos tan débil como su eslabón más débil, sino" un cable cuyas fibras ", por más" delgadas, son suficientemente numerosas e íntimamente conectadas ".

4. Hace que muchos hechos sean "absolutamente inexplicables, a menos que se diga que 'Dios los hace así' debe considerarse una explicación", cuando, en cambio, la filosofía debería evitar ser "poco idealista", creyendo erróneamente que algo real puede desafiar o evadir todo ideas posibles, y suponiendo, inevitablemente, "algún último absolutamente inexplicable, inanalizable", cuya conjetura explicativa no explica nada y por tanto es inadmisible.

Filosofía: metafísica

Algunos artículos destacados
  • La serie metafísica monista (1891-1893)
    • La arquitectura de las teorías (1891)
    • La doctrina de la necesidad examinada (1892)
    • La ley de la mente (1892)
    • Esencia vidriosa del hombre (1892)
    • Amor evolutivo (1893)
  • La inmortalidad a la luz del sinequismo (1893 MS)

Peirce dividió la metafísica en (1) ontología o metafísica general, (2) metafísica psíquica o religiosa y (3) metafísica física.

Ontología

Peirce era un realista escolástico , que se pronunció a favor de la realidad de los generales ya en 1868. Con respecto a las modalidades (posibilidad, necesidad, etc.), en años posteriores llegó a considerarse que había vacilado antes en cuanto a cuán positivamente reales son las modalidades. En su "La lógica de los parientes" de 1897 escribió:

Anteriormente definí lo posible como aquello que en un estado de información dado (real o fingido) no sabemos que no sea cierto. Pero esta definición hoy me parece sólo una frase retorcida que, por medio de dos negativos, oculta un anacolutón. Sabemos de antemano por experiencia que ciertas cosas no son ciertas, porque vemos que son imposibles.

Peirce retenido, como útiles para algunos propósitos, las definiciones en términos de estados de información, pero insistió en que el pragmaticista se ha comprometido a un fuerte realismo modal concibiendo de los objetos en términos de proposiciones condicionales generales de predicción sobre la forma en que se comportan en ciertas circunstancias.

Metafísica psíquica o religiosa

Peirce creía en Dios, y caracterizó tal creencia como fundada en un instinto explorable al meditar sobre los mundos de ideas, hechos brutos y hábitos en evolución, y es una creencia en Dios no como un ser real o existente (en el sentido de Peirce de aquellos palabras), pero de todos modos como un ser real . En " Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios " (1908), Peirce esboza, para la realidad de Dios, un argumento a una hipótesis de Dios como el ser necesario, una hipótesis que describe en términos de cómo tendería a desarrollarse y convertirse en convincente en el museo y la investigación de una persona normal que es llevada, por la hipótesis, a considerar como intencionales las características del mundo de las ideas, los hechos brutos y los hábitos en evolución (por ejemplo, el progreso científico), de modo que el pensamiento de tal propósito "se mantendrá o caerá con la hipótesis"; mientras tanto, de acuerdo con Peirce, la hipótesis, al suponer un ser "infinitamente incomprensible", comienza en desacuerdo con su propia naturaleza como una concepción supuestamente verdadera, y así, no importa cuánto crezca la hipótesis, ambos (A) inevitablemente consideran a sí mismo como en parte verdadero, en parte vago, y como que continúa definiéndose a sí mismo sin límite, y (B) inevitablemente tiene a Dios apareciendo igualmente vago pero creciendo, aunque Dios como el Ser Necesario no es vago o creciente; pero la hipótesis sostendrá que es más falso decir lo contrario, que Dios no tiene propósito. Peirce también argumentó que la voluntad es libre y (ver Sinequismo ) que hay al menos un tipo atenuado de inmortalidad.

Metafísica física

Peirce sostuvo la opinión, que llamó idealismo objetivo , de que "la materia es una mente decadente, hábitos inveterados que se convierten en leyes físicas". Peirce afirmó la realidad de (1) el azar absoluto (su visión tychista ), (2) la necesidad mecánica ( visión anancista ), y (3) lo que llamó la ley del amor ( visión agapista ), haciéndose eco de sus categorías Primera, Segunda, y Terceridad, respectivamente. Sostuvo que la variación fortuita (que también llamó "deportiva"), la necesidad mecánica y el amor creativo son los tres modos de evolución (modos llamados "tychasmo", "anancasmo" y "agapasmo") del cosmos y sus partes. Encontró su concepción del agapasmo incorporada en la evolución lamarckiana ; la idea general en cualquier caso es la de una evolución que tiende hacia un fin o una meta, y también podría ser la evolución de una mente o una sociedad; es el tipo de evolución que manifiesta el funcionamiento de la mente en un sentido general. Dijo que, en general, era un sinequista, que se aferraba a la realidad de la continuidad, especialmente del espacio, el tiempo y la ley.

Ciencia de revisión

Peirce describió dos campos, "Cenoscopia" y "Ciencia de la revisión", a los cuales llamó filosofía. Ambos incluían filosofía sobre la ciencia. En 1903 los ordenó, de más a menos teóricamente básicos, así:

  1. Ciencia del descubrimiento.
    1. Matemáticas.
    2. La cenoscopia (filosofía como se discutió anteriormente en este artículo: categorial, normativa, metafísica), como Primera Filosofía, se refiere a fenómenos positivos en general, no se basa en hallazgos de ciencias especiales e incluye el estudio general de la investigación y el método científico.
    3. Idioscopia, o las Ciencias Especiales (de la naturaleza y la mente).
  2. La ciencia de la revisión, como filosofía última, organiza "... los resultados del descubrimiento, comenzando con resúmenes y luego esforzándose por formar una filosofía de la ciencia". Sus ejemplos incluyen Humboldt 's Cosmos , Comte ' s Filosofía positiva , y Spencer 's sintético Filosofía .
  3. Ciencias prácticas o artes.

Peirce colocó, dentro de Science of Review, el trabajo y la teoría de clasificar las ciencias (incluidas las matemáticas y la filosofía). Sus clasificaciones, en las que trabajó durante muchos años, se basan en argumentos y un amplio conocimiento, y son de interés tanto como un mapa para navegar por su filosofía y como un estudio de investigación de un erudito consumado en su tiempo.

Ver también

Contemporáneos asociados con Peirce

Referencias

enlaces externos