Magia del caos - Chaos magic

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La magia del caos , también llamada magia del caos , es una práctica mágica contemporánea . Inicialmente se desarrolló en Inglaterra en la década de 1970, basándose en gran medida en la filosofía del artista y ocultista Austin Osman Spare . A veces denominada "magia del éxito" o "magia basada en resultados", la magia del caos pretende enfatizar el logro de resultados específicos sobre los aspectos simbólicos , ritualistas , teológicos o ornamentales de otras tradiciones ocultas.

La magia del caos ha sido descrita como una unión de técnicas ocultas tradicionales y posmodernismo aplicado , particularmente un escepticismo posmodernista con respecto a la existencia o conocimiento de la verdad objetiva. Posteriormente, los magos del caos tratan la creencia como una herramienta, a menudo creando sus propios sistemas mágicos idiosincrásicos y con frecuencia tomando prestados de otras tradiciones mágicas , movimientos religiosos , cultura popular y diversas corrientes filosóficas .

Las primeras figuras destacadas incluyen a Peter J. Carroll y Ray Sherwin .

Concepto y terminología

La magia del caos rechaza la existencia de la verdad absoluta (excepto esta declaración), y ve todos los sistemas ocultos (excepto este) como sistemas de símbolos arbitrarios que solo son efectivos debido a la creencia del practicante. La magia del caos, por lo tanto, toma una posición explícitamente agnóstica sobre si la magia existe o no como una fuerza sobrenatural, y muchos magos del caos expresan su aceptación de un modelo psicológico como una posible explicación.

La palabra caos fue utilizada por primera vez en conexión con la magia por Peter J. Carroll en Liber Null (1978), donde se describe como "la 'cosa' responsable del origen y la acción continua de los eventos". Carroll continúa diciendo que "bien podría llamarse 'Dios' o ' Tao ', pero el nombre 'Caos' prácticamente no tiene sentido y está libre de las ideas antropomórficas de la religión".

Creencias y principios generales

Magia basada en resultados

Tradiciones mágicas como Wicca , Qabalah o el sistema Golden Dawn combinan técnicas para lograr cambios con "creencias, actitudes, un modelo conceptual del universo (si no varios), una ética moral y algunas otras cosas además". La magia del caos surgió del deseo de eliminar todos estos elementos extraños, dejando atrás solo las técnicas para afectar el cambio; por lo tanto, el énfasis está en hacer las cosas realmente , es decir, experimentar con diferentes técnicas, en lugar de memorizar reglas complejas, símbolos y correspondencias, y luego retener aquellas técnicas que parecen producir resultados.

Este enfoque de "pick'n'mix / DIY" significa que las prácticas de trabajo de diferentes magos del caos a menudo se ven drásticamente diferentes, con muchos autores animando explícitamente a los lectores a inventar su propio estilo mágico.

La creencia como herramienta

El principio definitorio central de la magia del caos es posiblemente la "meta-creencia" de que "la creencia es una herramienta para lograr efectos". En la magia del caos, los sistemas de símbolos complejos como la Cábala, el sistema enoquiano , la astrología o el I Ching se tratan como mapas o "construcciones simbólicas y lingüísticas" que pueden manipularse para lograr ciertos fines pero que no tienen un valor de verdad absoluto u objetivo en sí mismos. una posición a la que el erudito religioso Hugh Urban se refiere como un "rechazo de todos los modelos fijos de realidad", y que a menudo se resume con la frase "nada es verdad, todo está permitido".

Algunos comentaristas han atribuido esta posición a la influencia del posmodernismo en el ocultismo contemporáneo. Otra influencia proviene del sistema mágico de Austin Osman Spare, quien creía que la creencia en sí misma era una forma de "energía psíquica" que se encerraba en estructuras rígidas de creencias y que podía liberarse rompiendo esas estructuras. Esta "creencia libre" podría entonces orientarse hacia nuevos objetivos.

Otros escritores han destacado la influencia del ocultista Aleister Crowley , quien escribió sobre el ocultismo:

En este libro se habla de los Sephiroth y los Senderos; de Espíritus y Conjuros; de dioses, esferas, planos y muchas otras cosas que pueden existir o no. Es indiferente que existan o no. Al hacer ciertas cosas, se obtendrán ciertos resultados; A los estudiantes se les advierte con toda seriedad que no se les atribuya una realidad objetiva o una validez filosófica a cualquiera de ellos.

Kia y el caos

Dentro del sistema mágico de Austin Osman Spare, se pensaba que la magia operaba mediante el uso de símbolos para comunicar el deseo a algo que Spare denominaba "Kia" (una especie de mente universal, de la cual las conciencias humanas individuales son aspectos) a través del "pasaje" del inconsciente. - de ahí la necesidad de sistemas complejos de simbolismo. Siempre que hubiera suficiente "fe libre" para alimentarlos, estos deseos se convertirían, inconscientemente, en "obsesiones", que culminarían en resultados mágicos que se producirían en la realidad.

Peter J. Carroll heredó este modelo de Spare, pero utilizó el término "Kia" para referirse a la conciencia del individuo: "el esquivo 'yo' que confiere autoconciencia". La fuerza universal más general, de la que Kia es un aspecto, Carroll denominó "Caos". En sus propias palabras:

El caos ... es la fuerza que ha hecho que la vida evolucione a partir del polvo, y actualmente se manifiesta más concentrada en la fuerza vital humana, o Kia, donde es la fuente de la conciencia ... En la medida en que el Kia puede convertirse en uno con el Caos puede extender su voluntad y percepción en el universo para lograr la magia.

Los magos del caos posteriores han enfatizado que este proceso operativo básico se puede explicar de múltiples maneras, desde diferentes paradigmas. Por ejemplo:

  • Dentro de un modelo espiritual, el trabajo de un chamán es comunicar sus intenciones a sus ayudantes espirituales, quienes luego hacen magia en su nombre.
  • Dentro de un modelo de energía, un mago puede dirigir su propio qi / ch'i hacia objetivos específicos.
  • Dentro de un modelo psicológico, un mago usa símbolos para condicionar su inconsciente para trabajar hacia sus objetivos.
  • Dentro de un modelo de información, un mago transmite información a una matriz o campo subyacente para producir efectos específicos.

Practicas

La magia del caos se basa en un enfoque experimental y de bricolaje que implica eliminar todas las técnicas mágicas hasta su esencia más básica. Las prácticas de cualquier tradición mágica se pueden incorporar bajo el estandarte de la magia del caos, incluido el ritual satánico , los sabbats de Wicca , la sanación energética y las prácticas tántricas . Sin embargo, hay algunas técnicas que han sido desarrolladas específicamente por los magos del caos y son exclusivas de la tradición.

Estado gnóstico

La mayoría de las técnicas de magia del caos involucran algo llamado estado gnóstico o gnosis . Esto se describe como un estado alterado de conciencia en el que la mente de una persona se enfoca en un solo punto , pensamiento o meta y todos los demás pensamientos son expulsados. El estado gnóstico se utiliza para pasar por alto el "filtro" de la mente consciente, algo que se considera necesario para trabajar la mayoría de las formas de magia.

Dado que se dice que se necesitan muchos años de entrenamiento para dominar este tipo de habilidad meditativa, los magos del caos emplean una variedad de otras formas para lograr un "breve estado de 'no-mente'" en el que trabajar la magia. Se describen tres tipos principales de gnosis:

  • La vacuidad indiferente fue descrita por Phil Hine y Jan Fries como un tercer método. Aquí, el hechizo deseado se lanza entre paréntesis, por lo que no genera mucho pensamiento para suprimir: "garabatear sigilos mientras escucha una charla que es aburrida, pero tiene que tomar notas", por ejemplo.

Sigilos

Un banco de sigilos

Un sigilo es una imagen o glifo que representa un deseo o intención en particular. Por lo general, se crean escribiendo la intención y luego condensando las letras de la declaración para formar una especie de monograma . El mago del caos luego usa el estado gnóstico para "lanzar" o "cargar" el sigilo, esencialmente sin pasar por la mente consciente para implantar el deseo en el inconsciente. Para citar a Ray Sherwin:

El mago reconoce un deseo, enumera los símbolos apropiados y los organiza en un glifo que se visualiza fácilmente. Usando cualquiera de las técnicas gnósticas, reifica el sigilo y luego, por la fuerza de su voluntad, lo arroja a su subconsciente desde donde el sigilo puede comenzar a funcionar sin las trabas del deseo.

Después de cargar el sigilo, se considera necesario reprimir todo recuerdo del mismo: debe haber "un esfuerzo deliberado por olvidarlo", en palabras de Spare.

En la era medieval , un sigilo era un símbolo asociado con un ángel o demonio en particular , que podía usarse para convocar ritualmente al ser relevante. Spare le dio la vuelta a esta práctica, argumentando que tales seres sobrenaturales eran simplemente complejos en el inconsciente, y podían ser creados activamente a través del proceso de sigilización. En la magia del caos moderna, cuando un complejo de pensamientos, deseos e intenciones adquiere tal nivel de sofisticación que parece operar de forma autónoma desde la conciencia del mago, como si fuera un ser independiente, entonces dicho complejo se denomina servidor . Cuando tal ser se vuelve lo suficientemente grande como para existir independientemente de cualquier individuo, como una forma de "mente grupal", entonces se le llama egregore .

Los magos del caos posteriores se han expandido en la técnica básica de sigilización. Grant Morrison acuñó el término hipersigil para referirse a una obra de arte extendida con significado mágico y fuerza de voluntad, creada mediante procesos adaptados de sigilización. Su serie de cómics The Invisibles fue concebida como un hipersigilo. Morrison también ha argumentado que los logotipos corporativos modernos como "los arcos dorados de McDonald's, el logo de Nike y el autógrafo de Virgin" son una forma de sigilo viral:

Los sigilos corporativos son súper criadores. Atacan el espacio imaginativo sin marca. Invaden la Plaza Roja, infestan las malhumoradas calles del Tíbet, se graban en peinados. Se reproducen a través de la ropa, convirtiendo a las personas en vallas publicitarias ... El logotipo o la marca, como cualquier sigilo, es una condensación, una convocación simbólica comprimida del mundo del deseo que la corporación pretende representar ... Walt Disney murió hace mucho tiempo pero su sigilo, esa firma familiar y caricaturesca, persiste, llevando su propio peso de significados, asociaciones, nostalgia y significado.

Gordon White desarrolló la técnica de shoaling , que implica el lanzamiento de un grupo de sigilos para un conjunto de objetivos relacionados. Por ejemplo, en lugar de sigilizar para "dinero", sigilizar para un aumento de sueldo, nuevos clientes comerciales, una promoción, nuevos contactos influyentes, reasignación de presupuesto para su departamento, etc., todo lo cual ayuda a "cambiar la probabilidad" hacia el objetivo general. . White también desarrolló la técnica del robofish , que consiste en incluir un sigilo por algo que el mago del caos sabe que definitivamente sucederá, para "guiar" al resto del banco.

Técnica de corte

La técnica del recorte es una técnica literaria aleatoria en la que un texto escrito se recorta y se reorganiza, a menudo al azar, para crear un nuevo texto. La técnica también se puede aplicar a otros medios: cine, fotografía, grabaciones de audio, etc. Fue iniciada por Brion Gysin y William S. Burroughs .

Burroughs, quien practicaba la magia del caos y fue incluido en la organización de magia del caos Los Iluminados de Thanateros a principios de la década de 1990, insistió en que la técnica tenía una función mágica, afirmando que "los cortes no son para fines artísticos". Burroughs usó sus recortes para "guerra política, investigación científica, terapia personal, adivinación mágica y conjuración", siendo la idea esencial que los recortes permitían al usuario "derribar las barreras que rodean la conciencia". Burroughs declaró:

Diría que mi experiencia más interesante con las técnicas anteriores fue darme cuenta de que cuando haces recortes no obtienes simplemente yuxtaposiciones de palabras al azar, que sí significan algo y, a menudo, estos significados se refieren a algún evento futuro. Hice muchos recortes y luego reconocí que el recorte se refería a algo que leí más tarde en un periódico o un libro, o algo que sucedió ... Quizás los eventos están escritos y grabados previamente y cuándo Cortas líneas de palabras, el futuro se filtra.

David Bowie comparó la aleatoriedad de la técnica del corte con la aleatoriedad inherente a los sistemas adivinatorios tradicionales, como el I Ching o el Tarot .

Otros magos del caos han elaborado la técnica básica. Genesis P-Orridge , quien estudió con Burroughs, lo describió como una forma de "identificar y cortocircuitar el control, la vida es una corriente de cortes en todos los niveles. Son un medio para describir y revelar la realidad y el individuo multifacético en el que / a partir del cual se genera la realidad ". Dave Lee sugirió varias formas mágicas de usar la técnica de cortar, como cortar a dos personas para formar un hechizo de amor.

Sincromisticismo

El sincromisticismo , un acrónimo de sincronicidad y misticismo , es "el arte de realizar coincidencias significativas en lo aparentemente mundano con significado místico o esotérico". También se ha descrito como "una forma de animismo posmoderno " que "combina la noción de Jung de coincidencias significativas con la búsqueda de lo divino, o la autorrealización a través de la experiencia de lo divino".

Desde el principio, los fundadores de la magia del caos tuvieron claro que los "resultados" que se obtendrían a través de sus técnicas consistían en sincronicidades, con Carroll afirmando en Liber Null & Psychonaut :

Todos los paradigmas mágicos participan de alguna forma de acción a distancia, ya sea la distancia en el espacio o el tiempo o ambos ... En magia esto se llama sincronicidad. Un evento mental, percepción o un acto de voluntad ocurre al mismo tiempo (sincrónicamente) que un evento en el mundo material ... Por supuesto, esto siempre se puede excusar como una coincidencia, pero la mayoría de los magos estarían bastante contentos con poder arreglar coincidencias.

Esencialmente, la magia del caos consiste en un conjunto de técnicas para diseñar sincronicidades deliberadamente . Como aclara Carroll en textos posteriores, los "resultados" mágicos consisten en "coincidencias significativas" o "una serie de eventos que van de manera algo improbable en la dirección deseada". Los magos del caos posteriores han hecho más evidente el vínculo entre la magia del caos y el sincromisticismo. Gordon White, por ejemplo, escribe en Synchromysticism as Kabbalah :

¿Cómo 'funciona' la Técnica Hermetica ? ¿Cómo funcionaba el sistema de magia ritual planetaria de Ficino ? En pocas palabras, ambos funcionan porque algunas cosas están asociadas con otras cosas. Los símbolos se repiten, los patrones se repiten, los sonidos que se escuchan en una radio se asocian con resultados similares en su vida. Un universo animista habla un lenguaje de símbolos y sincronicidad. A ti, a sí mismo, a los pájaros. Esta conciencia sustenta los sistemas de correspondencia mágica en todo el mundo, como la Cabalá práctica o la Hermética Técnica ... Estos sistemas son indicaciones de que el universo habla en un lenguaje simbólico ... utilícelos en un contexto sincromístico más amplio.

En otra parte, White especula que este puede ser "el secreto de la apoteosis cabalística": "escuchar el lenguaje detrás de las palabras, conectar las cosas que no están conectadas ... un marco místico para explorar y fomentar la sincronicidad".

Historia

Orígenes e influencias (1974-1982)

Austin Osman Spare , cuyas ideas formaron la base de la magia del caos. Foto tomada en 1904.

La magia del caos se desarrolló por primera vez en Inglaterra a mediados de la década de 1970, en un momento en que el ocultismo británico estaba dominado por Wicca y Thelema. Aunque ambas tradiciones incorporan elementos mágicos, ambas son religiones y, como tales, contienen elementos devocionales, liturgia y dogma . La magia del caos surgió del deseo de algunos ocultistas de eliminar estos detalles extrínsecos y convertir la magia en un conjunto de técnicas probadas para hacer que los efectos ocurran en la realidad. Una línea frecuentemente citada de Peter Carroll es "La magia no se liberará del ocultismo hasta que hayamos estrangulado al último astrólogo con las entrañas del último maestro espiritual".

Se considera que Peter J. Carroll y Ray Sherwin son los fundadores de la magia del caos, aunque Phil Hine señala que había otros "acechando en el fondo, como los Stoke Newington Sorcerors ", un grupo que incluía a Charles Brewster (Frater Choronzon) . Carroll era un colaborador habitual de The New Equinox , una revista editada por Sherwin, y así los dos se conocieron.

1978 fue quizás el año seminal en el origen de la magia del caos, al ver la publicación de Liber Null de Carroll y The Book of Results de Sherwin, los primeros libros publicados sobre magia del caos, y el establecimiento de The Illuminates of Thanateros (IOT), la primera organización mágica del caos.

Austin Osman Spare es en gran parte la fuente de la teoría y práctica de la magia del caos. Específicamente, Spare desarrolló el uso de sigilos y el uso de gnosis para potenciarlos. La mayoría del trabajo de sigilo básico recapitula la técnica de Spare, incluida la construcción de una frase que detalla la intención mágica, la eliminación de letras duplicadas y la recombinación artística de las letras restantes para formar el sigilo. Aunque Spare murió antes de que surgiera la magia del caos, muchos lo consideran el abuelo de la magia del caos debido a su repudio de los sistemas mágicos tradicionales en favor de una técnica basada en la gnosis.

Aleister Crowley fue una influencia marginal pero temprana y continua, particularmente por su enfoque sincrético de la magia y su énfasis en la experimentación y el desacondicionamiento. Otras influencias tempranas incluyen el discordianismo , el movimiento punk , el posmodernismo y los escritos de Robert Anton Wilson . Lionel Snell también publicaba escritos sobre Spare a mediados de la década de 1970 y se involucró en el floreciente movimiento caoísta. El libro de Snell SSOTBME (1974) también llegó a influir en los primeros magos del caos.

Sin embargo, a pesar de estas influencias, está claro por sus primeros escritos que los primeros magos del caos intentaban recuperar una especie de chamanismo universal al eliminar cualquier brillo cultural acumulado. Carroll deja esto claro en Liber Null :

Cuando se les quita el simbolismo y la terminología locales, todos los sistemas muestran una notable uniformidad de método. Esto se debe a que todos los sistemas derivan en última instancia de la tradición del chamanismo. Es hacia una elucidación de esta tradición a lo que se dedican los siguientes capítulos.

Esto se refleja en la descripción de Snell de Spare como un "maestro chamán" que trajo al mundo una nueva forma de "hechicería chamánica".

Desarrollo temprano y diseminación (1982-1994)

Nuevos grupos de magia del caos surgieron a principios de la década de 1980, al principio, ubicados en Yorkshire , donde vivían tanto Sherwin como Carroll. La escena inicial se centró en una tienda en Leeds llamada The Sorceror's Apprentice , propiedad de Chris Bray. Bray también publicó una revista llamada The Lamp of Thoth , que publicó artículos sobre la magia del caos, y su Sorceror's Apprentice Press relanzó tanto Liber Null como The Book of Results , además de publicar Psychonaut y The Theatre of Magic . El Círculo del Caos , que incluía a Dave Lee , se formó en Yorkshire en 1982. Paula Pagani publicó los rituales de este grupo como The Cardinal Rites of Chaos en 1985.

Ralph Tegtmeier (Frater U∴D∴), que dirigía una librería en Alemania y ya estaba practicando su propia marca de "magia de hielo", tradujo Liber Null al alemán. Tegtmeier fue incluido en el IOT a mediados de la década de 1980 y luego estableció la sección alemana de la orden. Fue excomulgado en 1990 por las " Guerras de Magia de Hielo ". Lola Babalon estableció el primer templo estadounidense de IOT en 1988.

A medida que se extendía la magia del caos, personas ajenas al círculo de Carroll y Sherwin comenzaron a publicar sobre el tema. Phil Hine, quien practicó la magia del caos junto con Tantra y Wicca, publicó varios libros sobre el tema que fueron particularmente influyentes en la difusión de técnicas de magia del caos a través de Internet. Jaq D. Hawkins, de California, escribió un artículo sobre la magia del caos para la revista Mezlim , entrando en contacto con Sherwin y otros miembros de IOT en el proceso. Hawkins escribió más tarde el primer libro de magia del caos destinado a un público general. En 1992, Jan Fries publicó Visual Magick , presentando su propia mezcla de "chamanismo de estilo libre", que ha tenido influencia en la magia del caos.

En 1981, Genesis P-Orridge estableció Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY), un colectivo artístico y una orden mágica. P-Orridge había estudiado magia con William S. Burroughs y Brion Gysin en la década de 1970, y también fue influenciado por Aleister Crowley y Austin Osman Spare, así como por el movimiento psicodélico . TOPY practicó la magia del caos junto con sus otras actividades y ayudó a crear conciencia sobre la magia del caos en subculturas como Acid House e Industrial . También fueron parcialmente responsables de introducir las técnicas de Burroughs y Gysin a la corriente mágica del caos, pero esta influencia también fue en sentido contrario, con Burroughs (que ya practicaba magia y estaba experimentando con la técnica del sigilo de Spare) siendo incluido en el IOT en el principios de la década de 1990.

Cultura pop: (1994-2000)

Desde el principio, la magia del caos ha tenido una tendencia a recurrir al simbolismo de la cultura pop además del de los sistemas mágicos tradicionales; la razón es que todos los sistemas de símbolos son igualmente arbitrarios y, por lo tanto, igualmente válidos, siendo la creencia invertida en ellos lo que importa. El símbolo del caos , por ejemplo, se extrajo de las novelas de fantasía de Michael Moorcock .

Preludiado por Kenneth Grant , que había estudiado con Crowley y Spare, y que había introducido elementos de los mitos ficticios de Cthulhu de HP Lovecraft en sus propios escritos mágicos, había una tendencia a que los magos del caos realizaran rituales invocando o tratando con entidades del trabajo de Lovecraft. , como los Grandes Antiguos . Hine, por ejemplo, publicó The Pseudonomicon (1994), un libro de ritos lovecraftianos.

A su vez, a mediados de la década de 1990, la magia del caos en sí estaba comenzando a filtrarse en la cultura pop. Muchos de los escritores y artistas que produjeron tiras para el cómic de ciencia ficción británico 2000 AD también practicaron la magia del caos, entre ellos Pat Mills y Tony Skinner .

Grant Morrison, que comenzó a practicar la magia del caos a los 19 años, escribió la serie Zenith de 2000 DC . Zenith presentaba con frecuencia temas de magia del caos, así como una clara influencia lovecraftiana, y los monstruos de la historia inspirados en los mitos de Cthulhu se copiaron directamente de las ilustraciones de Liber Null , lo que llevó a la amenaza de una demanda de Peter Carroll.

De 1994 a 2000, Morrison escribió The Invisibles para el sello Vertigo de DC Comics , que ha sido descrito por Morrison como un "hipersigilo": "un modelo dinámico en miniatura del universo del mago, un holograma, microcosmos o 'muñeco vudú' que puede ser manipulado en tiempo real para producir cambios en el entorno macrocósmico de la vida 'real' ". Tanto Los Invisibles como las actividades del propio Morrison fueron responsables de llevar la magia del caos a una audiencia mucho más amplia a finales de la década de 1990 y principios de la de 2000, y el escritor describió sus puntos de vista sobre la magia del caos en "Pop Magic!" el capítulo de A Book of Lies (2003), una charla sobre la Convención de Disinfo , y el documental Grant Morrison: Talking with Gods .

La visión particular de Morrison sobre la magia del caos ejemplificó los elementos culturales pop irreverentes de la tradición, con Morrison argumentando que las deidades de diferentes religiones ( Hermes , Mercurio , Thoth , Ganesh , etc.) no son más que diferentes "glosas" culturales para más universales. "grandes ideas" y, por lo tanto, son intercambiables: ambas entre sí y con otros íconos de la cultura pop como The Flash , Metron o Madonna .

Magia posterior al caos: década de 2010

En el transcurso de la última década, la magia del caos ha experimentado un alejamiento de la interpretación de la cultura pop que caracterizó la era de Lovecraft / Morrison. Hine ha hablado de su desilusión con la idea de que toda la magia "puede formularse en términos de 'técnicas' y que los fundamentos teóricos o el contexto histórico-cultural" no importan:

... algo que a veces verá que los defensores de CM afirman es que cantar encantamientos rúnicos y repetir mantras hindúes son esencialmente el mismo procedimiento, el enfoque está en la repetición de una palabra o frase, para entrar en un estado alterado de conciencia. Así que los mantras son algo que se canta, y el canto (es decir, la repetición) es lo importante, no el contenido o el contexto. Esto, para mí, es una especie de reduccionismo . Predica una explicación universal - que la 'técnica' del habla iterativa se realiza para establecer un estado alterado de conciencia en el practicante - y subordina todas las instancias que aparentemente parecen que eso es lo que está sucediendo - a ella. Entonces, para un defensor de CM, habría poca diferencia práctica entre, digamos, cantar un poema rúnico , repetir el mantra Gayatri o cantar una chabola en el mar .

Alan Chapman - mientras elogia la magia del caos por "dar nueva vida" al ocultismo occidental, salvándolo así de "perderse detrás de un muro de simbolismo excesivamente complejo y moralidad anticuada" - también ha criticado la magia del caos por su falta de "conocimiento iniciático": es decir, "enseñanzas que no se pueden aprender de los libros, sino que deben transmitirse oralmente o demostrarse", presentes en todas las escuelas tradicionales de magia.

Gordon White, mientras tanto, ha desarrollado una mezcla distintiva de técnica de magia del caos y animismo :

Si se puede decir que la tradición esotérica occidental tiene un sistema de creencias subyacente, es una forma de animismo; que el mundo o el universo es, en cierto sentido, un ser vivo ... Independientemente de cómo conciba su naturaleza "verdadera", la magia requiere un compromiso total con los fetiches y los terrenos sagrados y las áreas de las ventanas, como las encrucijadas . También funciona mejor cuando otorgas agencia a objetos o entidades más allá de la conciencia humana, y particularmente con los sistemas vivos ... Es más útil para el mago considerar los sistemas vivos no como pequeños remolinos inconscientes en un campo de conciencia universal, sino como 'puestos de avanzada' del mundo espiritual.

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • White, Gordon (2016). Los protocolos del caos: técnicas mágicas para navegar por la nueva realidad económica . Estados Unidos: Llewellyn Worldwide, Limited. ISBN 9780738747477.