Desafío del Corán - Challenge of the Quran
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El desafío del Corán (árabe: التحدي في القرآن, translit. Al-tahaddi fi al-Quran), en la teología islámica , se refiere a un desafío propuesto en el Corán . Solicita a los no musulmanes entre los humanos y los genios que produzcan un capítulo o varios capítulos como los del libro sagrado, con el objetivo de demostrar la superioridad del Corán sobre cualquier trabajo. El Corán 2: 23-24 dice que esto es imposible de lograr.
Tipos de desafío
A los no musulmanes se les reta a producir una "declaración" o discurso similar al Corán en un versículo, y se les reta a producir uno ( 10:38 ) o diez capítulos similares en otros. Otro versículo dice que ni los humanos ni los genios podrían crear un libro como este, incluso si estuvieran trabajando juntos.
Algunos de los versículos del Corán que mencionaron el desafío:
“ Y si todos ustedes tienen dudas acerca de lo que le he revelado a Mi siervo, traigan un solo capítulo como este, y llamen a sus testigos además de Dios si son veraces (24) Pero si no hacen esto, nunca podrán hacerlo. esto, pues temed el fuego que ha sido preparado para los incrédulos y que tendrá hombres y piedras como combustible ” ( Corán 2: 23-24 )
“¿ O dicen que él lo ha inventado? Dígales (a ellos): 'Traiga diez capítulos inventados como este, y pida ayuda a quien pueda, además de Dios, si es sincero. ” ( Corán 11:13 )
“ Diga: 'Si toda la humanidad y los genios se unieran para producir algo parecido a este Corán, no podrían producir algo parecido a pesar de que pusieran todo su empeño en ayudarse unos a otros. ” ( Corán 17:88 )
Dijo sobre el desafío
La gente y los poetas de la época del Profeta impresionaron con el Corán y lo elogiaron, y los grandes poetas de esa época se convirtieron al Islam como Labīd ibn Rabī'ah , Hassan ibn Thabit , Al-Khansa y Ka 'b ibn Zuhayr , y otros,
incluso los infieles de La Meca , aunque estaban en contra del Islam y su concepto de adorar a un solo dios, estaban impresionados con el Corán; al-Walid ibn al-Mughirah (padre de Khalid ibn al-Walid ) quien fue una de las figuras conocidas en La Meca , aunque nunca se convirtió al Islam, pero admitió la grandeza del Corán y dijo sobre el Corán:
“ Acabo de escuchar las palabras de Muhammad, que con seguridad no son ni de un humano ni de un genio. Son eufónicos y relajantes, como un árbol lleno de frutos alcanzables. Son de la más alta calidad y no pueden superarse. "
Hamilton Alexander Rosskeen Gibb , en su libro "Mohammedanism: An Historical Survey" escribió:
“ Pero los mequinenses todavía le exigían un milagro, y con notable audacia y confianza en sí mismo, Mohammad apeló como una confirmación suprema de su misión al propio Corán. Como todos los árabes, eran conocedores del lenguaje y la retórica. Bueno, entonces, si el Corán fuera su propia composición, otros hombres podrían rivalizar con él. Que produzcan diez versos semejantes. Si no pudieron (y es obvio que no pudieron), les dejaron aceptar el Corán como un milagro evidente sobresaliente ”
El Dr. Maurice Bucaille, autor de "La Biblia, el Corán y la ciencia", escribió en la página 86 de su libro:
“ La observación anterior hace que la hipótesis propuesta por aquellos que ven a Mahoma como el autor del Corán sea bastante insostenible. ¿Cómo podía un hombre, de analfabeto, convertirse en el autor más importante, en términos de mérito literario, de toda la literatura árabe? ¿Cómo podría entonces pronunciar verdades de carácter científico que ningún otro ser humano habría podido desarrollar en su momento, y todo ello sin cometer el más mínimo error en sus pronunciamientos sobre el tema? Las ideas de este estudio se desarrollan desde un punto de vista puramente científico. Llevan a la conclusión de que es inconcebible que un ser humano que vivió en el siglo VII d.C. haya hecho declaraciones en el Corán sobre una gran variedad de temas que no pertenecen a su período y que estén en consonancia con lo que sólo se conocería siglos después. Para mí, no puede haber una explicación humana para el Corán. "
Challengers
Si bien el Corán en sí no explica con qué parámetros las personas deben juzgar las obras que intentan enfrentar el desafío, implícitamente el desafío en primer lugar sobre la retórica del Corán y su estilo único en el idioma árabe, a la vez En la historia, cuando la elocuencia y la poesía eran más apreciadas en la Península Arábiga, Dios reveló el Corán de la exposición milagrosa al Profeta Mahoma, la elocuencia fue el milagro más adecuado para él. También fue un aspecto notable del Corán. Durante el descenso del Corán, primero desafió a las figuras literarias de la Península Arábiga y luego a todas las personas a lo largo de las edades y en todos los niveles de conocimiento y comprensión hasta el Día del juicio, los eruditos islámicos afirman que el desafío nunca se podrá cumplir, ya que nadie puede competir con la sabiduría de Dios . Este punto de vista sostiene que el Corán es el libro más perfecto que jamás haya existido. Los musulmanes creen que este desafío no se pudo cumplir en la era de Mahoma y seguirá sin cumplirse hasta el fin de los tiempos . Algunos eruditos atribuyen esto a la intervención divina , afirmando que Dios evitará que todos aquellos que lo intenten logren su objetivo.
Sin embargo, varias personas, tanto ateas como miembros de otras religiones, han intentado cumplir con el desafío, y otras han creado sus propias obras para enfrentarlo. The True Furqan , una obra cristiana escrita en árabe en espejo y publicada en 1999, es uno de los intentos que no obtuvo el reconocimiento ni por musulmanes ni por no musulmanes.
Punto de vista opuesto
Se cita al científico iraní Muhammad ibn Zakariya al-Razi (muerto en 925 d.C.) criticando el Corán
"Estás hablando de una obra que narra mitos antiguos, y que al mismo tiempo está llena de contradicciones. Y no contiene ninguna información o explicación útil. Entonces dices:" ¿Producir algo así? "
Esto es contrario a las afirmaciones del propio Corán, que afirma en el versículo 4:82 que no tiene contradicciones internas:
“ Entonces, ¿no reflexionan sobre el Corán? Si hubiera sido de [cualquier] que no fuera Alá [Dios], habrían encontrado mucha contradicción dentro de él. ” ( Corán 4:82 )
Hay quienes cuestionan la atribución de tales citas a Muhammad al-Razi debido a que las citas son de un libro llamado Aʿlām al-nubuwwa (Signos de profecía) escrito por otra persona llamada Abu Hatim al-Razi y no en ninguna obra existente. del propio Muhammad al-Razi .
Abu Hatim fue un misionero ismailí que debatió sobre Muhammad al-Razi , pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de Muhammad al-Razi. Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su alumno, Ḥamīd al-dīn Karmānī (m. 1020 d.C.), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaban las opiniones de Razi en sus obras. Este punto de vista también es corroborado por historiadores tempranos como al-Shahrastani, quien señaló "que tales acusaciones deben ser puestas en duda ya que fueron hechas por Ismāʿīlīs, quienes habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". Al-'Abd señala que los puntos de vista supuestamente expresados por Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de Razi , como la Medicina Espiritual ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). Peter Adamson está de acuerdo en que Abu Hatim puede haber "descrito erróneamente deliberadamente" la posición de Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, Razi solo estaba argumentando en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma , el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd vs naẓar . Adamson señala un trabajo de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista.
Ver también
- Esquema del Islam
- Glosario del Islam
- Índice de artículos relacionados con el Islam
- Corán y milagros
- Milagros de Mahoma
- Visión islámica de los milagros
- Hadith del Corán y la Sunnah
- Qira'at