Catedral - Cathedral

Catedral de São Paulo , representativa catedral moderna construida en estilo neogótico .
Interior de la Catedral Episcopal de Santa María , Memphis, Tennessee, con una procesión.

Una catedral es una iglesia que contiene la cátedra (en latín, 'asiento') de un obispo , y por lo tanto sirve como la iglesia central de una diócesis , conferencia o episcopado . Las iglesias con la función de "catedral" suelen ser específicas de aquellas denominaciones cristianas con una jerarquía episcopal, como la católica , anglicana , ortodoxa oriental y algunas iglesias luteranas . Los edificios de la iglesia que encarnan las funciones de una catedral aparecieron por primera vez en Italia , la Galia , España y el norte de África en el siglo IV, pero las catedrales no se volvieron universales dentro de la Iglesia católica occidental hasta el siglo XII, momento en el que habían desarrollado formas arquitectónicas. estructuras institucionales e identidades legales distintas de las iglesias parroquiales , iglesias monásticas y residencias episcopales.

Después de la Reforma protestante , la iglesia cristiana en varias partes de Europa occidental, como Escocia , los Países Bajos , ciertos cantones suizos y partes de Alemania , adoptó una política presbiteriana que eliminó a los obispos por completo. Donde los edificios de las catedrales antiguas en estas tierras todavía se utilizan para el culto congregacional, generalmente conservan el título y la dignidad de "catedral", manteniendo y desarrollando funciones de catedral distintas, pero sin supremacía jerárquica. Desde el siglo XVI en adelante, pero especialmente desde el siglo XIX, las iglesias originarias de Europa Occidental han emprendido vigorosos programas de actividad misionera , lo que ha llevado a la fundación de un gran número de nuevas diócesis con establecimientos catedrales asociados de diversas formas en Asia, África, Australasia, Oceanía y las Américas. Además, tanto la Iglesia católica como las iglesias ortodoxas han formado nuevas diócesis dentro de tierras anteriormente protestantes para conversos y correligionarios migrantes. En consecuencia, no es raro encontrar cristianos en una sola ciudad atendidos por tres o más catedrales de diferentes denominaciones.

Etimología y definición

La palabra catedral se deriva del francés cathédrale , del latín cathedra ('asiento'), del griego antiguo καθέδρα ( kathédra ), 'asiento, banco', de κατά ( kata ) 'abajo' y ἕδρα ( hedra ) 'asiento , base, silla '.

La palabra se refiere a la presencia y prominencia de la silla o trono del obispo o arzobispo, elevado por encima tanto del clero como del laicado, y originalmente ubicado frente a la congregación desde detrás del Altar Mayor . En el mundo antiguo, la silla, sobre un estrado elevado, era la marca distintiva de un maestro o retórico y, por lo tanto, simboliza el papel del obispo como maestro. Un trono elevado dentro de un salón basilicano también fue definitivo para un magistrado presidente de la Antigüedad Tardía ; y así la cátedra también simboliza el papel del obispo en el gobierno de su diócesis.

La palabra catedral , como sede de un obispo, se encuentra en la mayoría de los idiomas; sin embargo, en Europa, una iglesia catedral puede denominarse Duomo (por ejemplo, en italiano , español ) o Dom (por ejemplo , alemán , holandés , etc.), del término latino domus ecclesiae o domus episcopalis . Si bien los términos no son sinónimos (un duomo es una colegiata , afín al inglés " Minster "), muchas iglesias catedrales también son colegiatas, por lo que Duomo , o Dom , se ha convertido en el nombre común de una catedral en esos países.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la palabra en inglés catedral se traduce comúnmente como katholikon ( sobor en lenguas eslavas), que significa 'asamblea', pero este título también se aplica a las iglesias monásticas y otras iglesias importantes sin responsabilidades episcopales. Cuando la iglesia que preside un arzobispo o un " metropolitano " está específicamente destinada, se utiliza el término kathedrikós naós ( literalmente, 'templo catedralicio').

El trono episcopal encarna el principio de que solo un obispo hace una catedral, y esto todavía se aplica incluso en aquellas iglesias que ya no tienen obispos, pero conservan la dignidad y las funciones de catedral en las iglesias antiguas que los obispos presidieron anteriormente. Pero el trono también puede encarnar el principio de que una catedral hace un obispo; ambos específicamente, en que el obispo es elegido dentro de la catedral y es inaugurado al ser entronizado dentro de la catedral por aclamación del clero y laicos; y también en general, en el sentido de que las calificaciones esenciales de los obispos de oración regular, educación superior y culto musical fueron durante muchos siglos, principalmente accesibles a través de las funciones de la catedral. En esto hay una distinción entre esas tradiciones eclesiásticas, predominantemente las del cristianismo ortodoxo oriental, pero anteriormente también incluían iglesias celtas en Irlanda , Escocia y Gales , cuyos obispos llegaron a hacerse en monasterios ; y aquellas tradiciones eclesiásticas cuyos obispos han tendido a surgir predominantemente a través de las filas del clero de la catedral.

En la tradición católica o católica romana, el término catedral se aplica correctamente solo a una iglesia que alberga la sede del obispo de una diócesis. La iglesia abacial de una abadía territorial cumple la misma función (es decir, alberga la sede del abad), pero no adquiere el título. En cualquier otra jurisdicción canónicamente equivalente a una diócesis pero no erigida canónicamente como tal (prelatura, vicariato, ordinariato, prefectura, administración apostólica), la iglesia que cumple esta función se llama correctamente la "iglesia principal" de la entidad respectiva, aunque algunos han Cooptado el término catedral de todos modos. La Iglesia Católica también usa los siguientes términos.

  • Una pro-catedral es una parroquia u otra iglesia utilizada temporalmente como catedral, generalmente mientras la catedral de una diócesis está en construcción, renovación o reparación. Esta designación se aplica solo mientras continúe el uso temporal.
  • Una co-catedral es una segunda catedral en una diócesis que tiene dos sedes. Esta situación puede surgir de varias maneras, como la fusión de dos antiguas diócesis, la preparación para dividir una diócesis o la necesidad percibida de realizar funciones de catedral en una segunda ubicación debido a la extensión del territorio diocesano.
  • Una proto-catedral ( literalmente, 'primera catedral') es la antigua catedral de una sede transferida.

La iglesia catedral de un obispo metropolitano se llama catedral metropolitana .

El término catedral en realidad no tiene ninguna implicación en cuanto al tamaño o la ornamentación del edificio, aunque muchas catedrales son edificios impresionantes simplemente porque las celebraciones diocesanas generalmente requieren la capacidad de una de las iglesias más grandes de la diócesis. Por lo tanto, el término catedral se aplica coloquialmente a iglesias grandes e impresionantes que no funcionan como catedrales (por ejemplo, la Catedral del Ártico en Tromsø , Noruega y la Sagrada Familia , una basílica menor en Barcelona).

Historia y organización

Muchas catedrales, como Notre-Dame de París , Francia , cuentan con vidrieras muy detalladas

Orígenes y características de las primeras catedrales

La historia de las catedrales comienza en el año 313, cuando el emperador Constantino el Grande adoptó personalmente el cristianismo e inició la Paz de la Iglesia . De hecho, en terminología estricta, no podría haber habido "catedrales" antes de esa fecha, ya que antes del siglo IV no había "cátedras" cristianas; los obispos nunca estaban sentados cuando dirigían la adoración congregacional, sino que presidían de pie sobre una plataforma elevada o un púlpito . En el siglo III, la frase "subir a la plataforma", ad pulpitum venire , se convierte en el término estándar para la ordenación cristiana . Durante el asedio de Dura Europos en 256, una iglesia en casa cristiana completa, o domus ecclesiae, fue sepultada en un banco defensivo, sobreviviendo cuando fue excavada, en lugares a la altura de un muro. La iglesia de Dura se había convertido a partir de una gran casa con patio urbano de forma estándar, en la que dos habitaciones habían sido golpeadas juntas para hacer un salón de actos, capaz de albergar a 60-75 personas de pie; mientras que un tanque había sido insertado en una habitación en el lado opuesto del patio como un baptisterio, con ricas pinturas murales encima. De hecho, se descubrió que la gran sala tenía un pulptum elevado en un extremo, lo suficientemente grande como para que una persona, a su vez, pudiera leer, predicar y presidir; pero demasiado bajo para haber sido coronado por un trono, y demasiado pequeño para haber albergado un altar. Por lo demás, la gran sala no tenía decoración ni características distintivas.

En 269, poco después de que Dura cayera en manos del ejército persa, un cuerpo de clérigos reunió una hoja de cargos contra el obispo de Antioquía, Pablo de Samosata , en forma de carta abierta. Entre las acusaciones estaba que Pablo, que había recibido el rango civil de ducenarius debido a contactos en la corte imperial, había erigido incorrectamente un recinto, o secretum , para él mismo en la iglesia de Antioquía; que dentro de este recinto había erigido un trono desde el cual presidía el culto; y que había entrenado a un coro de mujeres para cantar himnos de su propia creación. Todas estas prácticas fueron condenadas como innovaciones, importando indebidamente los símbolos de su secular magistratura romana en el ritual de la iglesia; mientras afirma con presunción y blasfemia que la persona del obispo en el culto eucarístico está sentada en el lugar del mismo Cristo. Aún en cien años, todos los obispos del mundo mediterráneo tenían catedrales, todos se sentaban en tronos dentro de un espacio de santuario cerrado, y todos habían establecido coros entrenados para mejorar el culto eucarístico.

El principio impulsor de este cambio fue la aceptación por parte de los obispos, más o menos voluntariamente, de una invitación imperial para adoptar y mantener los deberes, la dignidad y las insignias propias de un magistrado público . De manera característica, un magistrado romano presidía desde un trono elevado en una gran sala rectangular, ricamente decorada y con pasillos, llamada basílica ; y ahora los obispos harían lo mismo. La más antigua de estas nuevas catedrales basilicanas de las que aún se pueden ver restos sustanciales (y quizás una de las más antiguas en construirse) se encuentra debajo de la Catedral de Aquileia, en el extremo norte del mar Adriático . Fechado a partir de una inscripción en mosaico entre 313 y 319, el complejo constaba de dos pasillos paralelos de este a oeste de tamaño similar; con un tercer pasillo transversal norte-sur más pequeño que los conecta, lo que se ha interpretado como el salón de presencia del episcopium o residencia del obispo. Las tres salas crean un patio abierto, en el que originalmente se encontraba un baptisterio separado. Sobre los dos grandes salones de la basílica se encuentran los ricos pavimentos de mosaicos que muestran (entre otras escenas) a Jonás y la ballena , y una serie de retratos de donantes, principalmente femeninos. Parece que poco después se erigieron catedrales similares de doble basílica y baptisterio en Milán , Tréveris y Pavía ; pero que posteriormente las iglesias de basílica única se convirtieron en el modelo de catedral más común.

La declaración de Constantino de favor imperial hacia el cristianismo transformó todos los aspectos de la vida cristiana en el Imperio Romano. De ser una religión minoritaria, en gran parte confinada a áreas urbanas y agrupaciones sociales restringidas, y sujeta a hostilidad oficial y persecución ocasional; El cristianismo adquirió un número mucho mayor de adherentes potenciales de todas las clases, inicialmente todavía dentro de las áreas de la ciudad, pero eventualmente se extendió al pagus , el interior rural de la ciudad. La consecuencia fue una expansión radical en los edificios, la financiación y el personal de los establecimientos eclesiales asociados a lo largo del siglo IV. Las primeras catedrales representan esta expansión en forma material.

La mayoría de las catedrales, como la Catedral de Colonia , Alemania , sirven como puntos de referencia de la ciudad.

Edificios

La ubicación y el diseño de las primeras catedrales varió sustancialmente de una ciudad a otra, aunque la mayoría, como en Aquileia, tendía a ubicarse dentro de las murallas de la ciudad pero lejos del centro urbano; pero casi siempre se encuentran ciertos elementos.

La Basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano , el enclave papal que se encuentra dentro de la ciudad de Roma , Italia

Basílicas

Los salones basilicanos habían sido previamente característicos de los principales complejos cívicos y edificios del cuartel general militar; pero ahora se convirtió en la estructura estándar para albergar grandes congregaciones cristianas. A partir de ahora, el término basílica denota cualquier edificio de iglesia sustancial. Estas nuevas basílicas eran completamente diferentes en escala de las anteriores salas de reuniones cristianas, ya que también eran diferentes en forma de cualquier templo o estructura religiosa romana no cristiana. Los pasillos eran longitudinales, con pasillos e inundados de luz procedente de grandes ventanales del triforio . Los pisos y las paredes estaban ricamente decorados con mosaicos e incrustaciones, generalmente en patrones abstractos o florales. Las dos basílicas dobles originales en Aquileia tenían un tamaño aproximado de 37 m por 17 m, pero en 30 años una sala se cuadruplicó a 73 m por 31 m. Esta basílica ampliada ahora demostró tres características adicionales que se convirtieron en características de las primeras catedrales: un recinto en el extremo oriental de la iglesia que rodea el altar; un synthronos al este del altar orientado al oeste, y que consta de un estrado elevado con un trono del obispo en el centro y bancos a cada lado para el clero de su familia ; y un nártex dividido en el extremo occidental al que se retiraban los catecúmenos durante el acto central de la liturgia eucarística .

Baptisterios

El baptisterio de la iglesia de Dura tenía aproximadamente un metro cuadrado y un metro de profundidad; los candidatos al bautismo podían pararse en él, pero no podían sumergirse. En las nuevas catedrales, como ocurría antes, sólo los obispos bautizaban; y las ceremonias se llevaban a cabo no más de dos veces al año para permitir períodos adecuados de instrucción. Por lo tanto, los baptisterios debían aumentar considerablemente de tamaño, con alojamiento asociado para garantizar la privacidad al desvestirse, ungir y volver a vestirse; y el tanque bautismal, comúnmente octogonal, ahora era lo suficientemente profundo para una inmersión total y lo suficientemente ancho para acomodar tanto al candidato como a un diácono o diácono asistente. Los baptisterios adoptaron comúnmente formas de planta centralizada derivadas de capillas funerarias; e invariablemente están separados de la basílica congregacional.

El Palais de la Berbie , un palacio episcopal en Albi , Francia

Episcopium

Nadie vivía en la iglesia doméstica de Dura; instalaciones residenciales como la letrina y la cocina se eliminaron en la conversión. Pero los complejos de la catedral siempre incluyeron una residencia episcopal. Entre las acusaciones que se habían formulado contra Pablo de Samosata se destacó su supuesta familiaridad excesiva con las mujeres piadosas. Como era común, Paul estaba casado cuando fue elegido obispo; y de nuevo, como se esperaba universalmente de un obispo, había dejado de tener contacto sexual con su esposa y ya no cohabitaba con ella. Pero sus acusadores acusaron que, al continuar asociándose con otras mujeres (incluso sin ningún indicio de falta de decoro real) estaba creando un potencial inaceptable para el escándalo. Para evitar que surgieran ocasiones similares, era necesario que las nuevas catedrales crearan viviendas exclusivas para hombres para el obispo y todo su establecimiento; y dado que, en las iglesias de Occidente, también se esperaba que todos los presbíteros y diáconos vivieran separados de sus esposas después de la ordenación, estas viviendas, el episcopium , eran necesariamente sustanciales en extensión. Además de las habitaciones para comer y dormir para los niños y hombres ordenados, el episcopium también solía proporcionar comedores privados para la hospitalidad que se esperaba del estatus social mejorado del obispo, un oratorio o capilla privada para el obispo y, a menudo, una casa de baños.

Finanzas

Así como la residencia episcopal era parte integral del complejo de edificios de la catedral, tampoco había distinción entre propiedad y donaciones episcopales, diocesanas y catedralicias. En principio, todos los ingresos diocesanos se pagaron en un fondo común y se dividieron en cuatro partes fijas para cada área principal de gastos; el propio obispo; el clero de la catedral; el tejido y la iluminación de las iglesias de la catedral y la ciudad; y donaciones caritativas. Muchas diócesis ya tenían donaciones sustanciales, pero los ingresos aumentaron enormemente con la Paz de la Iglesia; en parte debido a los subsidios imperiales en especie, pero principalmente de legados privados y beneficios privados regulares (a menudo llamados "primeros frutos"); aunque en esta fecha, el diezmo nunca se pagó a la iglesia. Además, muchos propietarios individuales apoyaron capillas y oratorios privados en su propia propiedad; y dotó a instituciones de caridad independientes, y eventualmente también a monasterios y conventos.

La parte del obispo

Agustín de Hipona estimó que sus ingresos personales eran 20 veces mayores que los de su padre, un funcionario menor de edad; y Agustín no fue de ninguna manera el obispo más rico del norte de África. Pero al aceptar de Constantino el estatus de magistrados civiles, los obispos ahora también se comprometieron a realizar gastos sustanciales para mantener su nuevo estilo y estatus; y también para cumplir con los deberes asociados, por ejemplo, contratando asesores legales calificados para apoyarlos cuando se sientan como jueces civiles.

Parte del clero

Todos los clérigos ordenados adscritos a la catedral fueron pagados mediante estipendios del fondo general. Esto se aplica tanto al clero que trabaja directamente dentro de la catedral misma, como al clero, llamado canonici adjunto a las iglesias fundadas por el obispo dentro de la ciudad. Desde finales del siglo IV, a medida que la misión de la iglesia se extendía más hacia las zonas rurales, se fundaron "iglesias baptisteriales" en aldeas más distantes, de modo que las poblaciones rurales pudieran recibir el bautismo del obispo localmente; y el clero de estas iglesias también contaba como canonici y recibía un estipendio regular.

Reparto de tela

Numerosas inscripciones de donantes muestran que la mayoría de los nuevos programas de construcción de iglesias; mosaicos, techos, muebles, fueron financiados con donaciones privadas. Los costos de mantenimiento e iluminación, sin embargo, recayeron en el fondo general. Esto también se aplica a las iglesias, conocidas como tituli , atendidas directamente por el clero del obispo, y generalmente también incluyen las iglesias en casas sobrevivientes del período anterior a la Paz de la Iglesia y las iglesias del baptisterio rural; pero no a las capillas, llamadas parochiae , establecidas por los terratenientes rurales para conveniencia de sus arrendatarios. Se esperaba que el obispo, con respecto a su estado civil, contribuyera a las obras públicas de beneficio general; acueductos, puentes, cursos de agua.

Participación caritativa

En todas las ciudades, los obispos dedicaron sumas sustanciales a la manutención de las viudas, los huérfanos y los pobres. Tales donaciones habían sido una característica importante de la iglesia en los siglos anteriores, pero entonces tendían a dirigirse específicamente a los cristianos necesitados. Ahora la brújula caritativa se generalizó. Se esperaba especialmente que los obispos asumieran la responsabilidad de recaudar fondos de rescate, donde las personas locales habían caído cautivas. Además, se esperaba que cada diócesis apoyara un xenodochium , un albergue para personas sin hogar y extraños.

Personal

Así como el estatus del obispo se transformó en la Paz de la Iglesia; también lo era el del clero masculino. Con el obispo ahora residente en el episcopium, el otro clero masculino llegó a ser reconocido como su familia formal , en señal de que el clero masculino ahora recibió la tonsura afeitándose la cabeza; siendo esta originalmente una insignia de adopción romana. La iglesia primitiva había reconocido las órdenes de obispo, presbítero (presbítero) y diácono, pero desde entonces había crecido además una serie de órdenes menores ; y todos fueron tonsurados. En la actualidad, estas órdenes tendían a entenderse como "filas" clericales, equivalentes a las del ejército, de modo que ahora se hace referencia a los clérigos masculinos como una "milicia clerical". Y al igual que en el servicio civil o militar romano, se esperaba que la promoción siguiera el principio del cursus honorum , ascendiendo de rango, con la expectativa de que, idealmente, se cumpliera un período mínimo en cada uno. Las órdenes femeninas de virgen, viuda y diácono (mujer) permanecieron explícitamente fuera de la familia del obispo; por lo que no recibieron la tonsura ni progresaron en el cursus honorum . Pero todas las órdenes del clero de la catedral, hombres y mujeres, aumentaron dramáticamente en número. Alrededor de 540 Justiniano ordenó que la nómina clerical de Hagia Sophia se limitara estrictamente a 60 presbíteros, 100 diáconos varones, 90 subdiáconos, 110 lectores, 25 cantantes, 100 porteros y 40 diáconos; 525 en total.

Obispos

Los obispos estaban a la cabeza de la iglesia local; pero no explícitamente dentro del cursus honorum , ya que el nombramiento era por elección del clero y el pueblo locales. No es sorprendente que el clero tendiera a favorecer el nombramiento de obispos dentro de las filas de los presbíteros de la catedral; pero la elección de los laicos locales a menudo se inclinaba más hacia los forasteros, ya fuera un espectacular hombre santo, ermitaño o asceta; o de otro modo un alto funcionario o diplomático, que podría tener contactos favorables para explotar en la corte. Pero la mayoría de los obispos provenían de la clase curial , es decir, aquellos que tienen el rango hereditario de decurión con la obligación de servir en el consejo de la ciudad, ya que solo las personas de esta clase y superiores tendrían probabilidades de tener una educación retórica completa en gramática griega y latina. ; sin el cual no era posible para un niño criado con un conocimiento sólo del habla vernácula de la Antigüedad tardía expresarse en formas lingüísticas clásicas aprobadas.

Presbíteros y arciprestes

Se esperaba que el presidente normal tanto en la Eucaristía como en el Bautismo fuera el obispo; que celebraría en la catedral y en las iglesias titulares a su vez. Pero, en la práctica, el obispo necesitaba diputados para el culto eucarístico y también para el Oficio Divino de la oración diaria, y este deber recaía en los presbíteros. El obispo seleccionó a un presbítero mayor como arcipreste que actuó como su adjunto oficial en todos los asuntos rituales y como jefe de la familia. El arcipreste también era responsable de la escuela catedralicia. Después del siglo V, ya no había maestros seculares de retórica y gramática apoyados por el estado en Occidente (excepto en algunas partes de Italia), por lo que la iglesia tendría que educar a los suyos.

Diáconos, subdiáconos y archidiáconos

Así como los presbíteros delegaban al obispo en asuntos rituales, los diáconos delegaban en asuntos administrativos y financieros, especialmente en la recaudación y entrega de caridad. A la cabeza del diaconado estaba el archidiácono; el principal adjunto del obispo en asuntos administrativos. Originalmente inferior en rango al arcipreste, el archidiácono en el siglo VI había establecido una clara preeminencia. Los subdiáconos ayudaron a los diáconos, pero a diferencia de ellos, se les permitió casarse después de la ordenación; en consecuencia, muchos clérigos detuvieron el cursus honorum en este punto, y no era raro que un subdiácono fuera elegido obispo; e incluso Pope.

Porteros, exorcistas, lectores, acólitos y primicerius

En la práctica, las tres primeras de estas órdenes tendían a darse juntas y, por lo general, se aplicaban a niños de hasta siete años. Estos lectores varones eran demasiado jóvenes para la escuela primaria, pero fueron valorados como coristas, por lo que se incluyeron en la Schola Cantorum o escuela del coro. Originalmente bajo la responsabilidad de los diáconos, la organización de los coros fue reformada por el Papa Gregorio el Grande , quien introdujo el oficio de primicerius o cantor principal para este propósito. Esta resultó ser una reforma vital; ya que sin un sistema integral de notación musical, la única forma de mantener y transmitir la música sacra era a través de coros profesionales de sólida formación musical que realizaran el culto en la catedral, y no se garantiza que tales habilidades estén presentes en los eclesiásticos de alto rango.

Órdenes de mujeres: vírgenes, viudas y diaconisas

Estas órdenes habían tenido una importancia considerable en siglos anteriores; pero tendió a ser dejado de lado en las catedrales a partir del siglo IV en adelante. Mientras el bautismo de adultos continúe como un hecho regular, las diáconas continuarían siendo necesarias para ese servicio; pero por lo demás, el factor principal que mantuvo estas órdenes fue un efecto en cadena de la regla de continencia aplicada a obispos, presbíteros y diáconos. Cuando un hombre se ordenó y se mudó al episcopium con el resto de la familia del obispo ; entonces normalmente también habría un requisito de apoyo a sus madres, esposas e hijas; y las órdenes de viudas y vírgenes respectivamente continuaron en gran parte con este propósito.

Funciones

A pesar de las grandes diferencias a lo largo del tiempo en las estructuras institucionales y contextos históricos más amplios; las funciones clave establecidas para las primeras catedrales han tendido a permanecer como funciones distintivas de la catedral a lo largo de los siglos; un ciclo regular de oración coral; proporcionar un foro para el liderazgo cívico; un compromiso con la educación superior; y la promoción y difusión de la música.

Regla del clero

Catedral de Aquisgrán , Alemania , fundada por Carlomagno en 800 d.C., lugar de coronación del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico .

Alta Edad Media: comunidades religiosas

La historia del cuerpo del clero adscrito a la iglesia catedral es oscura y, en cada caso, las consideraciones locales afectaron su desarrollo, sin embargo, las características principales fueron más o menos comunes a todos.

Originalmente, el obispo y el clero de la catedral formaban una especie de comunidad religiosa que, aunque no en el verdadero sentido de un monasterio , a menudo se llamaba monasterium , la palabra no tenía el significado restringido que adquirió posteriormente. En esto radica la razón de la aparente anomalía de que iglesias como York Minster y Lincoln Cathedral , que nunca tuvieron ningún monje adjunto, han heredado el nombre de minster o monasterio. En estas primeras comunidades, el clero a menudo vivía separado en sus propias viviendas y no pocas veces se casaba.

En el siglo VIII, Chrodegang , obispo de Metz (743-766), compiló un código de reglas para el clero de las iglesias catedrales, que, aunque ampliamente aceptado en Alemania y otras partes del continente, obtuvo poca aceptación en Inglaterra.

Según la regla de Chrodegang, el clero de la catedral debía vivir bajo un techo común, ocupar un dormitorio común y someterse a la autoridad de un oficial especial. La regla de Chrodegang fue, de hecho, una modificación de la regla benedictina . Gisa , oriundo de Lorena , que fue obispo de Wells de 1061 a 1088, lo introdujo en Inglaterra e impuso su observancia al clero de su iglesia catedral, pero no se siguió por mucho tiempo allí ni en ninguna otra parte de Inglaterra.

El claustro de la catedral de Canterbury con edificios monásticos más allá

Baja Edad Media: catedrales monásticas y seculares

Durante los siglos X y XI, el clero de la catedral se organizó de manera más definida y se dividió en dos clases. Una era la de un establecimiento monástico de alguna orden reconocida de monjes, a menudo los benedictinos, mientras que la otra clase era la de un colegio de clérigos, que no estaba obligado por ningún voto excepto los de su ordenación, pero regido por un código de estatutos o cánones: de ahí el nombre de " canon ". De esta manera surgió la distinción entre las iglesias catedrales monásticas y seculares. Fuera de Gran Bretaña, las catedrales monásticas solo se conocen en Monreale en Sicilia y Downpatrick en Irlanda .

En el caso de las iglesias catedrales monásticas, el gobierno interno era el de la orden religiosa a la que pertenecía el capítulo y todos los miembros mantenían la residencia perpetua.

La alternativa de esto era la catedral gobernada por un capítulo secular; las dignidades de rector, decano, preceptor, canciller, tesorero, etc., nacieron para la regulación y el buen orden de la iglesia y sus servicios, mientras que la no residencia de los canónigos, en lugar de su residencia perpetua, se convirtió en la regla , y llevó a que sus funciones fueran realizadas por un cuerpo de "vicarios", quienes oficiaron por ellos en los servicios de la iglesia.

Reforma

La catedral de Nidaros , Noruega , se convirtió en luterana con la Reforma

Antes de la Reforma, todas las catedrales de Europa Occidental pertenecían a la Iglesia Católica Romana . En Inglaterra, gran parte de la estructura del sistema monástico y catedralicio se reconstituyó durante la Reforma inglesa . Aunque las catedrales fueron retenidas por la ahora independiente y establecida Iglesia de Inglaterra , los capítulos de las catedrales monásticas fueron disueltos por el rey Enrique VIII y, con las excepciones de Bath y Coventry, fueron refundados por él como capítulos de canónigos con un decano como jefe y otros clérigos como cánones menores.

En Alemania y otras partes de Europa, con la expansión de la Iglesia Luterana , algunas iglesias antiguas, como la Catedral de Nidaros , Noruega, y la Catedral de Lübeck , Alemania, se convirtieron en las sedes de obispos protestantes, como en Inglaterra. Se construyeron muchas iglesias nuevas que cumplen la función administrativa regional de una catedral. Sin embargo, no todas las iglesias que funcionan como sede de un obispo se conocen como "catedral", la costumbre varía de un lugar a otro, según la tradición local. Algunos se denominan simplemente "iglesia", como ocurre en la iglesia Budolfi , la catedral luterana de Aalborg en Dinamarca .

Roles

Rectores

La catedral de Metz , Francia , estaba gobernada por un preboste.

En la mayor parte de Europa , el primer líder de una iglesia secular parece haber sido el preboste ( praepositus , probst , etc.), a quien se le encargaba no solo la regulación interna de la iglesia y la supervisión de los miembros del capítulo y el control de la misma. los servicios, pero también era el administrador o senescal de las tierras y posesiones de la iglesia. Este último a menudo dedicaba su atención principalmente al descuido de sus deberes domésticos y eclesiásticos, y pronto surgieron quejas de que el preboste estaba demasiado mezclado en los asuntos mundanos y con demasiada frecuencia ausente de sus deberes espirituales.

Esto llevó, en muchos casos, a la institución de un nuevo oficial llamado "decano", quien estaba a cargo de la parte de los deberes del preboste relacionada con la disciplina interna del capítulo y los servicios de la iglesia.

En algunos casos, se suprimió el cargo de preboste, pero en otros se continuó: el preboste, que en ocasiones también era archidiácono, permaneció como jefe del capítulo. Este arreglo se siguió con mayor frecuencia en Alemania. En Inglaterra, el rector era casi desconocido. El obispo Gisa presentó a un preboste como jefe del capítulo de la catedral de Wells , pero luego la oficina quedó subordinada a las otras dignidades y el preboste se convirtió simplemente en el administrador de algunas de las tierras prebendales. El rector de la colegiata de Beverley Minster fue el ejemplo más notable de tal oficial en Inglaterra, pero en Beverley era un oficial externo con autoridad en el gobierno de la iglesia, sin puesto en el coro y sin voto en el capítulo.

En Alemania y Escandinavia , y en algunas de las iglesias catedrales del sur de Francia , el rector era el jefe ordinario del capítulo catedralicio, pero el cargo no era común en otros lugares. En cuanto a Francia, de las 136 iglesias catedrales que existían durante la Revolución , 38 solamente, y las que estaban en las fronteras de Alemania o en el extremo sur, tenían un preboste como jefe de capítulo. En otros, el preboste existía como un oficial subordinado. Había dos prebostes en Autun , y Lyon y Chartres tenían cuatro cada uno, todos como oficiales subordinados.

Capítulo secular

Sala Capitular de la Catedral de Oulu , Finlandia

La constitución normal del capítulo de una iglesia catedral secular comprendía cuatro dignatarios (podría haber más), además de los canónigos. Estos son el decano, el director, el canciller y el tesorero. Estos cuatro dignatarios, que ocupan los cuatro puestos de las esquinas del coro, se denominan en muchos de los estatutos los quatuor majores personae de la iglesia.

Decanos

El papel de decano (de decanus ) parece haber derivado su designación del "decano" benedictino que tenía diez monjes a su cargo. El papel de decano nació para sustituir al preboste en la gestión interna de la iglesia y el capítulo. En Inglaterra, cada catedral secular estaba dirigida por un decano que originalmente era elegido por el capítulo y confirmado en el cargo por el obispo. El decano es el presidente del capítulo y dentro de la catedral tiene a su cargo la realización de los servicios, tomando porciones específicas de ellos por estatuto en las principales festividades. El decano se sienta en el puesto principal del coro, que generalmente se encuentra en el extremo oeste del lado sur.

Los puestos de la Catedral de San Canice, Kilkenny , Irlanda, que muestran el trono del obispo y el puesto del precentor.

Precentores

Junto al decano (por regla general) está el precentor ( primicerius , cantor , etc.), cuya función especial es la de regular la parte musical de los servicios. El rector preside en ausencia del decano, y ocupa la casilla correspondiente en el lado norte, aunque hay excepciones a esta regla, donde, como en San Pablo , el archidiácono de la ciudad catedralicia ocupa el segundo lugar y ocupa lo que suele ser el rector. puesto.

Cancilleres

El tercer dignatario es el canciller ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral , etc.), que no debe confundirse con el canciller de la diócesis. El canciller de la iglesia catedral está a cargo de la supervisión de sus escuelas, debe leer las conferencias sobre teología y supervisar las lecturas en el coro y corregir a los lectores descuidados. El canciller suele ser el secretario y bibliotecario del capítulo. En ausencia del decano y el precentor, el rector es el presidente del capítulo, y dentro de la catedral generalmente se le asigna el puesto más al este, en el lado del coro del decano.

Tesoreros

El cuarto dignatario es el tesorero ( custo , sacrisla , cheficier ) que es el guardián de la tela y de todos los muebles y adornos de la iglesia, y cuyo deber era proporcionar pan y vino para la Eucaristía , velas e incienso . El tesorero también regulaba asuntos como el repique de las campanas. El puesto del tesorero es opuesto al del canciller.

Otro clero

Interior de la Sala Capitular de la Catedral de Southwell , Inglaterra.

En muchas iglesias catedrales hay dignatarios adicionales, como el praelector, subdirector, vicerrector, succentor-canonicorum y otros, cuyos roles surgieron para suplir los lugares de los otros dignatarios ausentes, porque la no residencia fue la mancha fatal de la iglesias seculares, y en esto contrastaban muy mal con las iglesias monásticas, donde todos los miembros estaban en residencia continua. Además de los dignatarios estaban los canónigos ordinarios, cada uno de los cuales, por regla general, tenía una prebenda o investidura separada, además de recibir su parte de los fondos comunes de la iglesia.

En su mayor parte, los canónigos también se convirtieron rápidamente en no residentes, y esto condujo a la distinción de canónigos residentes y no residentes, hasta que en la mayoría de las iglesias el número de canónigos residentes se volvió definitivamente limitado en número, y los canónigos no residentes, que ya no participaron en los fondos comunes, fueron generalmente conocidos como prebendarios solamente, aunque por su no residencia no perdieron su posición como canónigos, y retuvieron sus votos en el capítulo como los demás.

La Catedral de Porvoo del siglo XV en Porvoo , Finlandia , es bastante conocida por la Dieta de Porvoo , cuando el zar Alejandro I del Imperio Ruso otorgó a Finlandia el estatus de Gran Ducado en 1809.

Este sistema de no residencia condujo también a la institución de los vicarios corales, teniendo cada canónigo su propio vicario, que se sentaba en su puesto en su ausencia, y cuando el canónigo estaba presente, en el puesto inmediatamente inferior, en el segundo formulario. Los vicarios no tenían lugar ni voto en el capítulo y, aunque inamovibles salvo por delitos, eran servidores de sus cánones ausentes, cuyos puestos ocupaban y cuyas funciones desempeñaban. Fuera de Gran Bretaña, a menudo se les llamaba semiprebendarios. Con el paso del tiempo, los propios vicarios se incorporaron a menudo como una especie de capítulo menor, o colegio, bajo la supervisión del decano y el capítulo.

El Palacio de los Obispos de Havelberg en Wittstock , Alemania.

Relación de capítulo y obispo

No había distinción entre los capítulos de las catedrales monásticas y los de los canónigos seculares, en su relación con el obispo o la diócesis. En ambos casos, el capítulo era el consilium del obispo que estaba obligado a consultar sobre todos los asuntos importantes y, sin hacerlo, no podía actuar. Por lo tanto, una decisión judicial de un obispo necesitaba la confirmación del capítulo antes de que pudiera hacerse cumplir. No podía cambiar los libros de servicio, o "uso" de la iglesia o diócesis, sin el consentimiento capitular, y hay actos episcopales, como el nombramiento de un canciller diocesano, o vicario general, que aún necesitan la confirmación del capítulo, pero la teoría más antigua del capítulo como el consejo del obispo en el gobierno de la diócesis se ha convertido en una cosa del pasado, en Europa.

En su capacidad corporativa, el capítulo se hace cargo de la sede vacante de una diócesis. En Inglaterra, sin embargo (excepto en lo que respecta a Salisbury y Durham ), esta costumbre nunca se ha cumplido, ya que los dos arzobispos, desde tiempo inmemorial, se han hecho cargo de las diócesis vacantes en sus respectivas provincias. Sin embargo, cuando cualquiera de las sedes de Canterbury o York está vacante, los capítulos de esas iglesias se hacen cargo, no solo de la diócesis, sino también de la provincia, y de paso, por lo tanto, de cualquiera de las diócesis de la provincia que puedan estar vacante al mismo tiempo.

Funciones de una catedral

Muchas catedrales son hitos importantes. La catedral de Cobh , Irlanda, se eleva sobre la ciudad.
Construida a principios del siglo XIX, la catedral neoclásica de Kuopio es uno de los hitos más importantes de Kuopio , que también ha sido inmortalizado en el escudo de armas de la ciudad . Foto de la catedral en invierno de 2019.

El papel de la catedral es principalmente servir a Dios en la comunidad, a través de su posición jerárquica y organizativa en la estructura de la iglesia. El edificio en sí, por su presencia física, simboliza tanto la gloria de Dios como la de la iglesia. Una catedral, su obispo y dignatarios tienen funciones tradicionales que son en su mayoría de naturaleza religiosa, pero también pueden estar estrechamente asociadas con la vida civil y comunitaria de la ciudad y la región.

Funciones simbólicas del edificio

La catedral es con frecuencia el edificio más imponente y uno de los edificios más antiguos de su ciudad. El gran tamaño y el esplendor de la catedral pueden ser desproporcionados con la ciudad misma. Se considera que el dinero y los talentos gastados en la construcción honran a Dios y también pueden demostrar tanto la devoción como el estatus de los patrocinadores.

Las catedrales suelen estar orientadas de este a oeste, de modo que los fieles miran hacia el sol naciente, que simboliza al Cristo Resucitado. La forma arquitectónica del edificio tiene con mayor frecuencia la planta de una cruz. Esta forma es funcional y simbólica, su simbolismo se refiere a la cruz en la que Jesús fue crucificado. La forma es litúrgicamente funcional ya que permite dividir el edificio en secciones donde se desarrollan diferentes actividades, o que son ocupadas por diferentes personas, como el clero, el coro y los laicos.

La Catedral de Santa María, Sydney tiene un plan cruciforme típico.

El cuerpo principal del edificio, que forma el brazo más largo de la cruz, se llama nave y es donde se congregan los adoradores; el término proviene de la palabra latina para barco. La catedral es simbólicamente un barco que lleva al pueblo de Dios a través de las tormentas de la vida. La nave también se usa para procesiones importantes, que se reúnen o entran por la puerta más alejada (litúrgicamente generalmente se llama Puerta Oeste). Los pasillos a cada lado de la nave facilitan el movimiento de personas dentro del edificio, sin interrumpir a los fieles en el espacio central.

Los brazos de la cruz se llaman transeptos y a menudo contienen varias capillas. Más lejos de la entrada principal está el santuario donde se coloca el Santísimo Sacramento en el altar o mesa de comunión para la consagración. "Santuario" significa "Lugar Santo". La palabra ha pasado al inglés moderno con un significado alterado porque tradicionalmente a un criminal que podía acceder a esta área sin captura se le concedía el santuario de la iglesia.

Los edificios de la catedral de la tradición de Europa occidental simbolizan la progresión del alma cristiana hacia la salvación . Muchas catedrales de tradición de Europa del Este están planificadas de forma centralizada. Estas iglesias casi siempre tienen cúpulas. El simbolismo en estas estructuras de la catedral es de la jerarquía de la Tierra y el Cielo , y a menudo revela su significado a través de la decoración interna del edificio con frescos o mosaicos.

Funciones religiosas

La música es una parte importante de los servicios de la catedral. Práctica del coro en York Minster, Inglaterra.
Órgano de la Basílica de Sonntagberg , Baja Austria

Además de su función organizativa como sede del obispo y lugar de reunión del capítulo de la diócesis, la catedral tiene una función litúrgica al ofrecer servicios religiosos diarios. La mayoría de las catedrales tienen al menos tres servicios de adoración todos los días, a menudo en forma de maitines, la Sagrada Comunión y un servicio nocturno que a menudo es cantado por el precentor y el coro. A menudo hay servicios adicionales los domingos. Las catedrales generalmente tienen un área dedicada a la realización de servicios corales y con asientos específicamente para el coro y los dignatarios de la iglesia y el pueblo. Esta parte del edificio se llama Coro o Quire y generalmente se ubica entre el santuario y la nave. Debido a que la música a menudo juega un papel importante en la ejecución de la liturgia, las catedrales generalmente tienen un órgano de tubos para acompañar al coro.

La pila bautismal de la catedral de Lübeck , Alemania

Las catedrales siempre tienen una pila o palangana en la que se realiza el rito del Bautismo , en el que una persona es aceptada formalmente en la iglesia cristiana. La pila se coloca a menudo hacia la puerta porque el Bautismo significa la entrada a la comunidad de la iglesia. En algunas catedrales, especialmente en Italia, el rito del bautismo se realiza en un edificio separado.

Una de las funciones de la catedral es la lectura y exposición de la Sagrada Escritura . La catedral generalmente tiene un atril desde el que se lee la escritura. Esto a menudo toma la forma de un águila de bronce o madera tallada que sostiene el libro con sus alas extendidas y es el símbolo de Juan el Evangelista . Sin embargo, algunas catedrales conservan elaboradas estructuras medievales a ambos lados de la iglesia, una para la lectura del Evangelio y la otra para la lectura de la Epístola.

La función de exponer las Escrituras se realiza tradicionalmente desde el púlpito , que generalmente se construye de tal manera que la voz del predicador se proyecta hacia la congregación. El púlpito a menudo está decorado con las figuras aladas de un hombre, un león, un toro y un águila, que representan a los escritores de los Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Los servicios que se realizan dentro de la catedral siguen un ciclo anual. Las lecturas escriturales designadas para cada día del año de la iglesia establecen un patrón que alterna períodos de introspección y penitencia con períodos de celebración, y está marcado por las dos grandes celebraciones de Navidad y Pascua.

Muchas catedrales son lugares de peregrinaje a los que la gente viaja para adorar o venerar un objeto sagrado o el relicario de un santo. Muchas catedrales se consideran lugares que han proporcionado experiencias religiosas gratificantes, donde se han respondido oraciones o se han producido milagros. La peregrinación fue particularmente popular a finales del período medieval. Algunas catedrales como la de Santiago de Compostela siguen atrayendo peregrinos.

Funciones cívicas y sociales

El funeral del Patriarca Alexy II en la Catedral de Cristo Salvador , Moscú

Los servicios formales de la catedral están vinculados al ciclo del año y responden a las estaciones del hemisferio norte, la Navidad cae en el invierno y la Pascua en la primavera. Las catedrales suelen celebrar un servicio de acción de gracias llamado Fiesta de la Cosecha en otoño.

Los nacimientos, matrimonios y muertes a menudo se celebran mediante servicios en las catedrales y la catedral a menudo actúa como un depósito de la historia local al registrar estos eventos. La catedral marca momentos de celebración cívica nacional y local y tristeza con servicios especiales. Los funerales de los famosos dentro de la comunidad se llevan a cabo invariablemente en las catedrales. Las personas que han servido a la comunidad o la iglesia a menudo son enterradas dentro de la catedral con la que están asociadas. Alternativamente, pueden conmemorarse con un memorial. Algunas catedrales, como Aquisgrán y Reims, son los lugares tradicionales de coronación de los monarcas.

Las catedrales son importantes lugares de encuentro. Después de un servicio en Ss. Catedral de San Pedro y san Pablo, Sri Lanka

Otra función cívica de la catedral es la impartición de información civil significativa. Los anuncios pueden ser para la población desde los escalones de la catedral o dentro de la catedral misma.

La mayoría de las catedrales tienen campanas o campanas. Se utilizan para anunciar que pronto se llevará a cabo un servicio. También se utilizan para transmitir información y celebración. El repique de los repiques significa un momento de regocijo, como una boda. Un repique prolongado de repiques o "cambios" transmite un momento de gran celebración cívica. El tañido lento de la campana más profunda significa muerte o desastre. Muchas catedrales tienen un reloj con campanas asociadas que anuncian la hora. Las campanas de una catedral se utilizan tradicionalmente para señalar el estallido y el fin de la guerra.

Las catedrales a menudo se asocian con organizaciones seculares importantes, como la oficina del alcalde y el consejo local, el tribunal local, el regimiento local, escuelas, organizaciones deportivas y clubes de servicios. La catedral a menudo tiene su propia escuela, principalmente para la educación de los coristas, pero a menudo también incluye a otros niños.

La catedral, que a menudo es un edificio grande, sirve como lugar de encuentro para muchas personas. La catedral a menudo forma un centro de diferentes actividades relacionadas con el servicio comunitario, las actividades juveniles, el estudio, la música y las artes decorativas.

Edificios

Algunas catedrales son importantes destinos turísticos y Patrimonio de la Humanidad. Pisa es una de las más conocidas.

Los edificios de la catedral, especialmente los que datan del período medieval, son con frecuencia las iglesias más grandiosas de la diócesis (y el país). Las antiguas catedrales de Inglaterra, del norte de Francia, Bélgica, España, Portugal, Alemania y Sicilia, las catedrales barrocas de América del Sur y muchas catedrales individuales de Italia y otras partes de Europa, se encuentran entre los edificios religiosos más grandes y mejores. Muchos son famosos por su arquitectura o sus elementos decorativos como esculturas , vidrieras y frescos .

Si bien los edificios de la catedral, en general, tienden a ser grandes, el tamaño y la grandeza rara vez han sido requisitos esenciales. Las primeras catedrales celtas y sajonas tendían a ser de tamaño diminuto, al igual que la llamada Catedral de la Pequeña Metropole bizantina de Atenas . En Italia, con algunas excepciones notables como la Catedral de Florencia y la Catedral de Milán , las catedrales son numerosas y a menudo son similares en forma y tamaño a las iglesias monásticas o parroquiales grandes. En los tiempos modernos, donde la funcionalidad es la consideración principal y donde la asistencia a la iglesia es baja en muchos países, una iglesia catedral puede ser una estructura modesta.

Las catedrales de fundación monástica, y algunas de clero secular, tienen claustros , que tradicionalmente proporcionaban un área abierta donde se llevaban a cabo actividades seculares protegidas del viento y la lluvia. Algunas catedrales también tienen una sala capitular donde el capítulo podría reunirse. En Inglaterra, donde estos edificios han sobrevivido, a menudo son octogonales. Una catedral puede frente a la plaza principal de la ciudad, como en Florencia , o puede estar situado en una pared estrecha como en Canterbury . Puede haber varios edificios religiosos o monásticos asociados, un palacio episcopal y, a menudo, una escuela para educar a los coristas.

Las catedrales suelen contener una gran cantidad de obras de arte. Turistas que visitan el interior de la Catedral de San Esteban , Viena .

Obras de arte, tesoros y turismo

Muchos edificios de la catedral son muy famosos por su arquitectura y tienen importancia local y nacional, tanto artística como históricamente. Muchos figuran entre los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO .

Muchas catedrales, debido a su gran tamaño y al hecho de que a menudo tienen torres, agujas o cúpulas, han sido hasta el siglo XX los principales puntos de referencia en las ciudades o en las vistas del campo. Con edificios de gran altura, se han tomado medidas civiles en algunos casos, como la catedral de Colonia, para evitar que se estropee la vista de la catedral.

Debido a que muchas catedrales tardaron siglos en construirse y decorarse, constituyen una importante inversión artística para la ciudad en la que se encuentran. No solo el edificio en sí puede ser de importancia arquitectónica, sino que la iglesia a menudo alberga tesoros como vidrieras, estatuas de piedra y madera, tumbas históricas, muebles ricamente tallados y objetos de importancia tanto artística como religiosa, como relicarios. Además, la catedral a menudo juega un papel importante a la hora de contar la historia de la ciudad, a través de sus placas, inscripciones, tumbas, vidrieras y pinturas.

Por estas razones, los turistas han viajado a las catedrales durante cientos de años. Muchas catedrales atienden a los turistas cobrando una tarifa a los visitantes fuera del horario de servicio o solicitando una donación o cobrando por tomar fotos. Las catedrales que son lugares turísticos particularmente populares a veces ofrecen guías, folletos, recuerdos y cafés.

Ver también

Muchas catedrales son destinos de peregrinaje. Santiago de Compostela , España , es uno de los más famosos.

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Referencias

La catedral de Chartres , Francia, un monumento famoso que atrae tanto a los peregrinos como a los amantes del arte.

Otras lecturas

  • Carl F. Barnes, Jr. "Catedral". En: Joseph Strayer, ed. Diccionario de la Edad Media . Nueva York: Scribner's, 1938. Vol. III. págs. 191–92.
  • Johnson, Paul . Catedrales británicas . Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1980. ISBN  0-297-77828-5 .
  • Richard Utz. "La Catedral Medieval: de sitio espiritual a super-significante nacional". The Year's Work in Medievalism 15 (2001), 127–31.
  • Richard Utz. "La catedral como máquina del tiempo: arte, arquitectura y religión". En: La idea de la catedral gótica. Perspectivas interdisciplinarias sobre los significados del edificio medieval en el período moderno , ed. Stephanie Glaser (Turnhout: Brepols, 2018). págs. 239–59.
  • André Vauchez. "La cathédrale". En: Pierre Nora, ed. Les Lieux de Mémoire. París: Gallimard, 1997. Vol. III. págs. 3122–34.