Catena (comentario bíblico) - Catena (biblical commentary)

El texto bíblico rodeado por una catena, en Minúscula 556

Una catena (del latín catena , una cadena) es una forma de comentario bíblico, versículo por versículo, compuesto enteramente de extractos de comentaristas bíblicos anteriores , cada uno introducido con el nombre del autor, y con ajustes menores de palabras para permitir el todo para formar un comentario continuo.

Los textos se compilan principalmente de autores populares, pero a menudo contienen fragmentos de ciertos escritos patrísticos que, de otro modo , se habrían perdido. Ha sido afirmado por Faulhaber que la mitad de todos los comentarios sobre las escrituras compuestos por los Padres de la iglesia ahora existen solo en esta forma.

Historia

La catena griega más antigua se atribuye a Procopio de Gaza , en la primera parte del siglo VI. Entre los siglos VII y X, Andreas Presbyter y Johannes Drungarius son los compiladores de catenas de varios libros de la Escritura. Hacia finales del siglo XI, Nicetas de Heraclea produce un gran número de catenas. Sin embargo, tanto antes como después, los creadores de catenas eran numerosos en el Oriente griego, en su mayoría anónimos, y no ofrecían otra indicación de su personalidad que los manuscritos de sus extractos. También se hicieron compilaciones similares en las iglesias siríaca y copta.

En Occidente, Primasius de Adrumentum en la antigua provincia romana de África en el siglo VI compiló la primera catena de comentaristas latinos. Fue imitado por Rhabanus Maurus (m. 865), Paschasius Radbertus y Walafrid Strabo , más tarde por Remigius de Auxerre (m. 900) y por Lanfranc de Canterbury (d. 1089). A las catenas occidentales se les ha atribuido menos importancia. La más famosa de las compilaciones latinas medievales de este tipo es la de Tomás de Aquino , generalmente conocida como Catena aurea (cadena de oro) y que contiene extractos de unos ochenta comentaristas griegos y latinos de los Evangelios. Thomas compuso las partes de su aurea Catena tratamiento de los evangelios de Marcos, Lucas y Juan, al tiempo que dirige el romano Studium de la orden de los dominicos en el convento de Santa Sabina , el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .

Se construyeron colecciones similares de enunciados patrísticos griegos con fines dogmáticos. Fueron utilizados en el Concilio de Calcedonia en 451, en el Quinto Concilio General en 553, también a propósito de Iconoclastia en el Séptimo Concilio General en 787; y entre los griegos, tales compilaciones, como las catenas exegéticas, no cesaron hasta finales de la Edad Media. La más antigua de estas compilaciones dogmáticas, atribuida a la última parte del siglo VII, es la "Antiquorum Patrum doctrina de Verbi incarnatione".

Finalmente, en respuesta a necesidades homiléticas y prácticas, aparecieron, antes del siglo X, una serie de colecciones de oraciones morales y fragmentos paraenéticos, en parte de las Escrituras y en parte de los escritores eclesiásticos más famosos; a veces un escritor (por ejemplo, Gregorio de Nacianceno , Basilio el Grande , especialmente Juan Crisóstomo, a quien todos los fabricantes de catenas saquean libremente) proporciona el material. Tales colecciones no son tan numerosas como las catenas bíblicas o incluso dogmáticas. Todos parecen depender de un antiguo "Florilegio" cristiano del siglo VI, que trataba, en tres libros, de Dios, el Hombre, las Virtudes y los Vicios, y era conocido como τα ιερά (Cosas Sagradas). Al poco tiempo, su material fue refundido en estricto orden alfabético; tomó el nombre de τα ιερά parállela, "Sacra Parallela" (porque en el tercer libro una virtud y un vicio se habían opuesto regularmente entre sí); y fue ampliamente atribuido a John Damascene , cuya autoridad fue defendida (contra Loofs, Wendland y Cohn) por K. Holl en el mencionado "Fragmente vornikänischer Kirchenväter" (Leipzig, 1899), aunque el Damascene probablemente basó su trabajo en la "Capita theologica" de Maximus Confessor . El texto de estas compilaciones antiguas se encuentra a menudo en un estado dudoso y se desconocen los autores de la mayoría de ellas; una de las principales dificultades en su uso es la incertidumbre sobre la exactitud de los nombres a los que se atribuyen los extractos. El descuido de los copistas, el uso de " sigla ", las contracciones de los nombres propios y la frecuencia de la transcripción, naturalmente llevaron a mucha confusión.

Ediciones impresas

Desde el siglo XV hasta el XIX se publicaron varias catenas. Sin embargo, no existen ediciones modernas y existen graves problemas textuales para editarlas.

Entre los editores de las catenas griegas se encontraba el jesuita Balthasar Cordier , que publicó (1628–47) colecciones de comentarios patrísticos griegos sobre San Juan y San Lucas y, junto con su hermano Possin , sobre San Mateo; este último erudito también editó (1673) colecciones similares de extractos patrísticos sobre San Marcos y Job. A las voluminosas catenas conocidas como Biblia Magna (París, 1643) y Biblia Maxima (París, 1660), editadas por J. de la Haye , siguieron los nueve volúmenes de Critici Sacri, sive clarissimorum virorum annotationes atque tractatus in biblia , que contiene selecciones , no solo de comentaristas católicos sino también protestantes.

Una colección importante de las catenae griegas sobre el Nuevo Testamento es la de JA Cramer (Oxford, 1838-1844), en línea en archive.org. Véanse también los veintiocho volúmenes del comentario de Migne en su "Scripturae sacrae cursus completus" (París, 1840-1845).

Para las colecciones bizantinas de oraciones éticas y proverbios de ( Stobaeus Maximus Confessor, Antonius Melissa , Johannes Georgides , Macarius , Michael Apostolios ) en parte de fuentes cristianas y en parte de fuentes paganas, véase Krumbacher , págs. 600-4, también Elter , E. ( 1893), De Gnomologiorum Graecorum historii atque origine , Bonn.

Notas

Referencias

Atribución
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Shahan, Thomas J. (1913). " Catenæ ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. La entrada cita:
    • Ehrhardt (1897), Krumbacher (ed.), Geschichte der byzantinischen Literatur (en alemán) (2ª ed.), Munich, págs. 106-18 Bibliografía e indicaciones de manuscritos.
    • Ittig (1707), De Catenis et bibliothecis (en latín), Leipzig
    • Bibliotheca Graeca (en latín), VIII , págs. 639–700
    • Se da una lista muy completa de catenae en Harnack, Adolf (1893), Geschichte der altchristlichen Literatur (en alemán), Teil I Halfte 2, Leipzig, págs. 835-42
    • Para los manuscritos de catena en el Vaticano, ver Analecta Sacra , II , págs. 350, 359, 405.y Faulhaber (1899), Die Propheten-Catenen nach den römischen Handschriften , V , Washington, DC : Boletín de la Universidad Católica , p. 368y Faulhaber (1900), Die Propheten-Catenen nach den römischen Handschriften , VI , Washington, DC : Boletín de la Universidad Católica , p. 94.

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