Influencias budistas en la tecnología de impresión - Buddhist influences on print technology
Las influencias budistas en la tecnología de la impresión en el este de Asia son de gran alcance. La historia de la escritura en Asia se remonta al siglo XIII a. C. China usó huesos y conchas para inscripciones religiosas en forma de adivinaciones. A partir de estos inicios se desarrollaron numerosas formas de escritura e imprenta. En muchos casos, como en Europa , fue la religión la que jugó un papel importante en el desarrollo de las técnicas de escritura e impresión o la razón detrás del uso de estas técnicas. De las religiones del este de Asia, fue el budismo el que desempeñó el papel más importante a la hora de influir en la escritura y, en particular, en la impresión. Hubo otros factores que influyeron en la creación de la cultura de los manuscritos y la imprenta, pero el budismo tuvo la mayor influencia en la difusión del uso de la tecnología de la imprenta, lo que a su vez condujo a un aumento en la difusión de la imprenta y la alfabetización seculares, además de ejercer una influencia importante. sobre economía, gobierno y religiones / filosofías en competencia.
Breve encuesta sobre escritura e impresión en la China temprana
La escritura más antigua conocida en China son inscripciones en huesos y conchas que se utilizaron para la adivinación durante aproximadamente tres siglos hasta finales del siglo XI a. C. También se pueden encontrar inscripciones en bronce, jade , piedra y cerámica. El bronce se desarrolló como un registro permanente de información sociopolítica y ceremonial en el siglo II o III d.C. La piedra, por otro lado, es el único método permanente utilizado continuamente desde la antigüedad hasta el presente. Además, la piedra se utilizó ampliamente para inscripciones en monumentos y para la preservación de textos confucianos , budistas y taoístas . Las inscripciones en arcilla florecieron desde el siglo IV o V a.C. hasta principios del siglo IV d.C. Estas inscripciones eran principalmente registros de nombres, títulos y frases como dichos de buena suerte. (201)
La seda también se utilizó para el registro de información a partir del siglo VII o VI a. C. Los predecesores de los libros en papel en China fueron tiras y tablillas hechas de bambú o madera, los árboles también estaban atados con cuerdas y se usaban de manera muy similar a los libros de hoy. Este método de transmisión de información se utilizó al mismo tiempo que el bronce y los otros métodos. El bambú y la madera se utilizaron durante aproximadamente tres siglos más que el papel y la seda se utilizó durante unos 500 años más que el papel. Estos métodos fueron favorecidos por la tradición y también tenían algunas ventajas sobre las apariencias que se usan hoy en día.
Había varios métodos para la producción de los primeros discos chinos. Los medios de hueso y piedra se grabaron o incidieron con un lápiz o cuchillo de metal. Sobre madera, bambú, seda y papel se escribía con pinceles; la tinta era negra; el uso de tinta se remonta a la China neolítica . Agujas también se utilizaron y se hicieron de bambú, madera, cuerno, y el metal, pero no se sabe cuando el lápiz primero entró en uso común. Los cuchillos para libros se usaban como borradores de tablillas de bambú y madera, pero no para inscripciones. Las inscripciones en bronce fueron lanzados a partir de moldes. Las inscripciones sobre arcilla se hacían con moldes o se imprimían con sellos. Los sellos se utilizaron para producir duplicados en arcillas blandas y más tarde en seda y papel. Estos sellos fueron hechos de metales o cortados de jade o piedra. Antes de la invención de la impresión en bloques de madera, las impresiones entintadas de piedra u otras inscripciones se realizaban frotando o exprimiendo papel sobre sus superficies. Esta técnica se utilizó hasta principios del siglo VI y dio lugar a la invención de la imprenta. Los tipos móviles se inventaron en China unos 400 años antes de la imprenta de Gutenberg . (1, 202-203)
Budismo e imprenta en China
El período que siguió al colapso de los Han (220 d. C.) se conoce como (una de las muchas) "Edad Media" y se caracterizó por las luchas políticas, las guerras y la agitación social. A pesar de la agitación de ese período, el aprendizaje y la cultura continuaron creciendo. Entre la élite intelectual y el poder, el confucianismo siguió siendo la filosofía dominante. El taoísmo y el budismo surgieron como religiones y comenzaron a florecer.
El budismo, una religión populista, se introdujo en China al comienzo de la era cristiana y rápidamente se convirtió en una religión buscada en tiempos de conflicto por las masas donde se propagó. La primera traducción de un texto budista apareció en China en el siglo II d.C. y para el siglo III el volumen de traducciones había aumentado mucho. La influencia del budismo en la literatura y la erudición creció en relación con la conversión de la élite y el poder. (17)
Durante la dinastía Sui (581-618 d.C.), el budismo disfrutó de una explosión en la producción de textos impresos. Esto se debe en parte a la reunificación del imperio y en parte a que el emperador Wen decretó que todos los textos budistas impresos en ese momento debían copiarse y colocarse en las bibliotecas de los templos de las principales ciudades. Otro factor que influyó en este aumento de la impresión fue la creación de una oficina en el 606 d.C. para la traducción de textos budistas a instancias del emperador Yang . Para ilustrar esta difusión de los textos budistas, la bibliografía de Historia de la dinastía Sui enumera 1950 títulos budistas en comparación con 377 títulos taoístas.
El budismo fue, por tanto, probablemente el factor más importante en el desarrollo de la imprenta. La demanda de textos budistas fue tan grande que alentó los niveles acelerados de impresión para el siglo siguiente. A pesar de la creciente demanda de literatura budista, la producción de libros a mano no terminó. La impresión solo incrementó el número de ejemplares de los libros, facilitando así la facilidad y el grado de comunicación. (18, 205)
Como el confucianismo fue la principal creencia nativa en competencia entre la élite, la razón por la que los textos budistas disfrutaron de una impresión tan extendida necesita una explicación.
Mair sugiere que quizás hay algo inherente en el budismo que conduce a que se escriba en lo que él llama "sinítico vernáculo" en oposición al "sinítico literario" utilizado para los textos chinos nativos. Un aspecto del budismo que cita Mair es la noción de upaya , conocida como fang-pien en chino; Los seguidores del Buda deben hacer todo lo que esté a su alcance para asegurar la salvación de todos los seres vivos. (713) Esto sin duda ayudaría a explicar por qué los textos budistas se imprimirían y circularían en un lenguaje escrito que sea más accesible para una audiencia más amplia. . Otro punto que Mair señala es que las notas de lectura de los sermones de laicos y monjes se escribieron en lengua vernácula. Esto tiene sentido considerando que estas notas debían ser habladas; uno no tomaría notas para un sermón en un lenguaje forzado y altamente literario. Otros textos budistas, como las parábolas, fueron populares entre las masas y, por lo tanto, cuando se escriben, la lengua vernácula es la opción clara.
Otro rasgo inherente que cita Mair es la naturaleza aparentemente oral del budismo y cómo la religión enfatiza que "... Buda está más allá de los 'caminos del habla'" y "... 'el camino del lenguaje se corta, el funcionamiento de la mente se borra '…. ” (Ibid.) Mair también escribe:
- “Incluso los maestros zen, cuyas palabras se conservan irónicamente en la lengua vernácula escrita (tal vez debería decirse, especialmente los maestros zen), ... 'no establecimiento de palabras escritas' (pu li wen-tzu), que menosprecia la eficacia del lenguaje, especialmente en su forma escrita, para transmitir verdades esenciales ". (713-714)
A pesar de esto, incluso el budismo no podría sobrevivir y funcionar como religión sin textos sagrados. Muchos textos budistas comienzan con la frase evam me sutam (ju shih wo wen, "así he oído"). Los textos budistas también utilizan otras expresiones como fo shuo ("hablado por el Buda"). Mair señala que esto subraya la transmisión oral directa de las enseñanzas de Buda a la comunidad a través de Ananda. Por lo tanto, estas frases son un sello de autenticidad para el texto, incluso cuando un texto no se originó en la India. (714) Dada esta naturaleza oral del budismo, tiene sentido que sus textos se traduzcan en chino vernáculo en lugar de literario.
La explicación más sólida para el uso de la lengua vernácula y, por extensión, la rápida difusión del budismo y su influencia en la cultura impresa, es el proceso mediante el cual se introdujo el budismo en China. Mair sostiene que el proceso de traducción fue lo que influyó en el uso de la lengua vernácula en los textos budistas chinos. El comercio también jugó un papel importante, pero esto se discutirá más adelante. Fueron los extranjeros los que iniciaron el proceso de traducción al chino ("... el ímpetu inicial para la traducción de textos budistas al sinítico provino principalmente de monjes extranjeros residentes en China") (714-715, 717) Lo que Mair llama "sinítico literario" es un idioma extremadamente difícil de aprender, "... requiere al menos de diez a quince años para obtener un mínimo de competencia". (716) Estos traductores extranjeros eran adultos cuando llegaron a China y probablemente aprendieron chino hablado a través de la inmersión en la cultura antes aprender a escribir el idioma. Cuando llegó el momento de escribir, utilizaron el idioma que conocían, que era el vernáculo. Además, cuando los budistas chinos trabajaban en la redacción de un texto, trabajaban en equipo con otros chinos dictando sus traducciones. Obviamente, dado que el chino literario es indescriptible, el dictado se hizo en lengua vernácula. (Ibídem.)
El argumento anterior es el más fuerte para lo que podría llamarse el proceso mecánico para la rápida difusión del budismo y la gran cantidad de textos disponibles (y el aumento en el uso de la imprenta) a una audiencia más amplia. Lo que también es un aspecto muy importante en la difusión del budismo y su influencia en la imprenta son los aspectos ideológicos del budismo. A diferencia de las religiones / filosofías chinas nativas, el budismo es una religión populista. Como escribe Mair: "... el budismo funcionó (y quizás se originó) como un medio para que el individuo escape de los lazos sociales normales". (719) El budismo atraía a los desposeídos, a los que estaban fuera de las instituciones confucianas. Debido a que el confucianismo enfatizaba un orden social rígido, muchas personas se encontraron atrapadas en una posición social de la que no podían escapar.
La comunidad budista en China estaba formada, por ejemplo, por un gran número de viudas, huérfanos y otros que no tenían cabida en el tejido de la sociedad confuciana. El chino literario se asoció con la élite; aquellos que podían permitirse asistir a las escuelas burocráticas, por ejemplo. El budismo persiguió agresivamente la conversión de seguidores y para trasladarse a una nueva área como China (721), tiene sentido que el budismo haga uso de la lengua vernácula en sus textos; era más accesible para las masas. Debido a esta accesibilidad, hubo una mayor demanda de textos y, por lo tanto, el aumento de la impresión. (720)
Mair cita a Daniel Gardner y su trabajo sobre el neoconfucianismo . Parece que la lengua vernácula se empleó en los textos neoconfucianos debido a su:
- “... enfoque más inquisitivo que permitió hacia los clásicos ... Considerando la poderosa influencia del budismo
sobre la formación del pensamiento y la práctica neoconfucianos, la adopción de la lengua vernácula escrita como una forma legítima de discusión intelectual seria parecería ser un ejemplo más de la reestructuración radical del confucianismo provocada por esta religión extranjera ". (Ibídem.)
Entonces, el budismo no solo ejerció una influencia en la imprenta, sino que también influyó en la sociedad en general para adaptarse a las normas del pensamiento budista. Estas influencias se manifestaron en la literatura, la filosofía, el gobierno, etc. Como escribe Mair, "... puede ser analizado sociolingüísticamente como emanando de los impulsos fundamentalmente demóticos de la religión" (721).
Budismo e imprenta en Corea
La historia de la imprenta en Corea es ligeramente diferente a la de China, pero el budismo jugó un papel importante en el desarrollo de la imprenta. Al igual que en China y Japón, la impresión en bloques de madera fue la técnica principal utilizada para la impresión, pero la escasez de recursos necesarios para la producción de bloques de madera en Corea creó la necesidad de inventar una alternativa, que era el tipo móvil. Corea estaba en la posición única entre los países asiáticos de tener un alfabeto que facilitaba el uso de tipos móviles. Esto no quiere decir que no se utilizaron bloques de madera. Una vez que se empezó a utilizar el tipo móvil , Corea dejó de depender tanto de China para los textos.
En algún momento del siglo IV, el sistema educativo chino se introdujo en lo que entonces era el estado de Koguryo . Se estableció un sistema de examen de la función pública en Silla después de que los estados coreanos se consolidaron en el siglo VII. A medida que crecía el poder del gobierno, aumentó la demanda de libros de China. Corea comenzó a imprimir sus propios textos y libros a partir de bloques de madera en el siglo X. Antes de 1056, Corea era principalmente una cultura de manuscritos. Las quejas de una capital provincial incitaron al gobierno a encargar la impresión de copias de la colección real. Los bloques de madera recién tallados se enviaron desde las provincias a la biblioteca real, lo que estimuló la producción de más bloques de madera. (97)
Aparte de la falta de fiabilidad percibida (y posiblemente verdadera) de las copias manuscritas, la religión proporcionó un estímulo adicional para la impresión de textos en bloques de madera, al igual que en los otros países del este de Asia. A partir de 1014 se realizó una talla a gran escala de bloques de madera con el propósito de imprimir el Tripitaka. Durante los últimos veinte años y pico del siglo XI, se tallaron más bloques de madera de Tripitaka, además de bloques de madera para otras obras budistas chinas. La demanda de textos budistas, así como textos confucianos, creció en los años siguientes. La mayoría de estos fueron posteriormente destruidos durante las invasiones mongolas.
En ese momento, Corea era bastante entusiasta en sus intentos de adquirir textos budistas (y otros) y utilizó todos los medios que pudo para adquirir textos. Además del comercio con Song China, Corea compró libros en mercados privados (una vez más, el comercio y el budismo se discutirán más adelante). El celo que tuvo Corea por adquirir textos budistas también impulsó la impresión de textos. A fines del siglo XI, Corea tenía mejores copias de textos comunes, así como copias raras de ciertas ediciones. Anteriormente, el flujo de libros era principalmente de China a Corea, pero en 1091 China le pidió a Corea 117 libros que ya no existían en las bibliotecas de China, una situación similar a la de Europa unos siglos antes, donde Irlanda había conservado textos cristianos que ya no existían. en el continente. Esto ilustra el fuerte papel que jugó el budismo en la imprenta. El budismo proporcionó el estímulo para mantener la mayor cantidad de textos impresos posible. Cuando estos textos se perdieron en China, Corea demostró ser un importante depósito de literatura budista debido a su compromiso con la impresión de textos budistas.
El budismo también jugó un papel en el desarrollo del tipo móvil. La religión no fue el único factor que contribuyó al desarrollo de los tipos móviles en Corea. En primer lugar, la dinastía Song (que aparentemente era la única fuente de libros fuera de Corea) huyó al sur después de la invasión Chin en 1127. En segundo lugar, muchas de las bibliotecas de Corea fueron destruidas, lo que provocó la pérdida de muchos textos y bloques de madera durante una lucha por el poder en el Corte real. En tercer lugar, la escasez de maderas duras utilizadas en la producción de bloques de madera en Corea contribuyó a la necesidad de una fuente de impresión más fácil de fabricar. El pino era la madera más común disponible en Corea en ese momento, pero no es una buena fuente de bloques de madera. Había abedules, pero estos árboles no eran comunes y se encontraban principalmente en terrenos montañosos, lo que dificultaba su acceso y resultaba caro de transportar. (98)
Los coreanos en ese momento probablemente ya conocían los tipos móviles, ya que ya se habían inventado en China. En China, los tipos móviles se fabricaban con arcilla cocida, pero los coreanos mejoraron esto al hacer tipos de fundición. La fundición de metales existía en Corea, pero con la introducción de un nuevo método de fundición de monedas de China en 1102, Corea finalmente tuvo la tecnología para crear un método eficaz de impresión con tipos móviles. Este método de fundición vino en forma de tallar dos moldes que se unieron con el metal líquido presumiblemente vertido en el hueco así creado. (98-100) Entonces, con el ferviente deseo de los textos budistas, la escasez de recursos para la producción de bloques de madera, la introducción de nueva tecnología y el cese del comercio con China, Corea pudo seguir imprimiendo textos budistas.
Hay otros ejemplos de cómo el budismo estimuló la impresión en Corea. A pesar de las dificultades que presentó la invasión mongola , continuó la impresión de textos. Mientras estaba en el exilio en la isla de Kangwha , el gobierno de Koryo volvió a tallar una edición en madera de un texto budista crucial para la secta Son que se había vuelto escasa. Sohn también sugiere que la invención de los tipos móviles se debió a la escasez generalizada de libros después de 1127 pero antes de la invasión mongola. Sohn menciona que había una necesidad urgente de estos textos. (98) Lo que no menciona, y yo sugeriría, es que se utilizó tipo móvil porque habría llevado demasiado tiempo volver a tallar los bloques de madera. Así, se utilizó la tipografía móvil para satisfacer la urgente demanda de los textos.
Hay más evidencia de la influencia que tuvo el budismo en la impresión de textos. En 1446, el rey Sejong introdujo el Hunmin chong um, un texto que introdujo el nuevo sistema para escribir el coreano vernáculo. En el prefacio de este texto, hay una línea ("Incluso el sonido de los vientos, el grito de la grulla, el cacareo de las aves y el ladrido de los perros, todo puede estar escrito" [Mair, 733]) que se deriva de un erudito Sung (Cheng Ch'iao) que "alaba la sofisticación fonológica de los monjes budistas". El hecho de que Sejong fuera un devoto budista también podría verse como una prueba de la influencia budista en la imprenta. Todos menos dos de los primeros textos que usaban el Hunmin chong um de Sejong eran textos budistas. Además, Hunmin chong um se basa en parte en Phags-pa que se remonta a Srong-brtsan-sgam-po, el rey que introdujo el budismo en el Tíbet . "El ímpetu budista, a su vez, se trasladó al Hunmin chong um del rey Sejong". (731, 734) Esto ilustra que el budismo no solo influyó en la imprenta, sino también en la reforma del lenguaje, que a su vez influyó aún más en la imprenta. Con la introducción de Hunmin chong um, la impresión con tipos móviles en Corea se volvió mucho más práctica.
Hay una serie de diferencias entre China y Corea que hacen que los tipos móviles sean más fáciles para Corea que para China. En primer lugar, China no tenía una reforma de escritura que hiciera más práctico el uso de tipos móviles como en Corea. La gran cantidad de caracteres utilizados en el chino escrito planteó un gran desafío para el uso de tipos móviles. En lugar de crear un tipo para todos los caracteres a la vez, ¿por qué no crear un tipo nuevo según sea necesario? De esta manera, se podría haber logrado un cambio gradual a la impresión de tipos móviles. En segundo lugar, el registro histórico muestra que en China existía una preferencia por lo que ya estaba establecido y era familiar (por ejemplo, la preferencia por los libros de bambú / madera sobre el uso de libros en papel). Los tipos móviles chinos estaban hechos de arcilla cocida, haciéndolos frágiles.
Budismo e imprenta en Japón
Se sabe poco sobre las técnicas y procedimientos utilizados para la impresión en madera antes de 1600 en Japón ; la impresión y la publicación en el período Tokugawa se comercializaron más y, por lo tanto, hay más información al respecto. (47)
Primero se pasa un manuscrito a un copista y se escribe una copia limpia ( hanshita ). A veces se contrataba a un calígrafo para hacer una copia cuando se deseaba una caligrafía de calidad, aunque el autor solía preparar la copia. En segundo lugar, la hanshita se le dio al tallador de bloques que pegó la hanshita boca abajo en un bloque de madera y cortó las partes blancas dejando el texto, las ilustraciones y los bordes en relieve. En tercer lugar, el bloque se pasó al impresor, quien lo entintó, colocó una hoja de papel sobre él y luego frotó el papel para hacer la impresión. A veces, se hizo una impresión con el propósito de corregir, pero esto parece haber sido bastante raro. No está claro cuánta corrección se hizo, pero se hizo para los textos más importantes. (52) Cuarto, cuando se imprimieron suficientes copias, se pasaron a alguien que alineó las páginas. Por último, se hizo una portada y finalmente se encuadernó el libro. (47, 48)
La reproducción de textos se realizó mediante la técnica denominada kabusebori . La reproducción fue un proceso inestable. Se harían copias de ediciones anteriores del texto utilizando el texto mismo como hanshita. El bloque de madera resultante de esta técnica de duplicación era similar pero no una réplica exacta. Este método se utilizó durante el período Muromachi para reproducir textos chinos y también cuando un texto popular necesitaba ser reimpreso pero los bloques de madera originales estaban desgastados, dañados o perdidos. (49) Este método también se utilizó cuando era necesario reemplazar determinadas páginas de un texto, como cuando algunos bloques de madera estaban más gastados que otros o cuando una familia o empresa necesitaba actualizar sus directorios. (52)
Umeki fue otra técnica utilizada para hacer correcciones a un texto para evitar la censura o cuando se cometieron errores durante el proceso de tallado. Una parte del bloque de madera se tallaría y quitaría, luego se reemplazaría con el texto corregido en una parte de madera que midiera las mismas dimensiones que la que se había quitado. (52)
La tecnología de impresión se introdujo en Japón en el siglo VIII, pero tomó aproximadamente 1000 años para que Japón se convirtiera en una cultura de impresión cuando la impresión finalmente se comercializó. (112) Inicialmente, la impresión en Japón era un ejercicio ritual para la producción de textos devocionales y no fue hasta el siglo XI que los textos se imprimieron con el propósito de leer. Este fue en gran parte el caso en China, aunque los calendarios y los textos budistas se imprimieron para su lectura durante bastante tiempo. Por lo tanto, la imprenta llegó a Japón desde China en forma de práctica ritual. (113)
La única evidencia sobreviviente de impresión del Japón del siglo VIII proviene de Nara en forma de Hyakumantō Darani . (115) Los Hyakumantō Darani son trozos de papel con texto budista impreso en ellos instalados en una pagoda en miniatura que se colocaron en varios lugares de Nara. Al parecer, fueron hechos para expiar una rebelión que tuvo lugar en 746. La rebelión fue en respuesta a la creciente influencia que tenía el budismo en la corte japonesa; un monje budista, Dōkyō , había podido ser designado para el cargo de Canciller del Reino. La interferencia en asuntos cortesanos por parte del clero budista provocó mucho resentimiento y Fujiwara no Nakamaro encabezó una rebelión contra Dōkyō. La ex emperatriz Shōtoku ordenó la impresión de un millón de amuletos para apaciguar a los monjes y templos budistas, aunque no está claro si esta orden se llevó a cabo en su totalidad. (87-88) Muy pocos de los dharani sobrevivieron hasta el día de hoy. (89) Hyakumantō Darani representa la prueba más antigua existente (de Japón) de que el budismo fue una influencia en la imprenta en el este de Asia.
Los inbutsu , sellos religiosos que representan al Buda, eran comunes en la época anterior a Heian y continuaron haciéndose durante el período Heian. (117) Más evidencia de la impresión en el período Heian viene en forma de libros y otros textos importados de China por japoneses. monjes que regresan a Japón desde China y monjes y viajeros chinos. La impresión devocional era común en Heian Japón. El diario de Fujiwara no Michinaga (1009 d. C.) menciona que se encargaron 1000 copias del “ Sutra del loto ”, pero ninguna de ellas sobrevive. Parece que el papel en el que se imprimieron estos textos devocionales era de mala calidad y esto explica por qué existen tan pocos de ellos hasta el día de hoy. La razón para imprimir estos textos devocionales radica en el meritorio acto de reproducir textos sagrados, no en su lectura. Por lo tanto, no había preocupación por el destino de los textos después de ser impresos, ya que el acto de imprimirlos era lo que generaba mérito. (118) Como se describió anteriormente, la influencia budista en la imprenta en Japón fue inicialmente para ganar mérito con el Buda y por esta razón se puso un gran esfuerzo en la impresión de textos. Debido a que Japón durante los períodos de Nara y Heian era principalmente una cultura de manuscritos y los textos para leer se copiaban a mano, la influencia del budismo en la imprenta aún no había mostrado la influencia que tuvo en China.
La impresión práctica se puede fechar en el siglo XI, durante la era Heian, cuando los textos chinos de la dinastía Song se hicieron populares en Japón en forma de comentarios sobre sutras y doctrinas. Nara se convirtió en el centro de impresión no devocional en Heian Japón y el ejemplo más antiguo existente de este tipo es el Joyuishikiron (un texto budista en chino) de 1088 impreso por los monjes del templo Kōfuku-ji . Kioto se convirtió en el centro de la imprenta devocional porque aquí es donde existía el patrocinio aristocrático de dicha imprenta. (118-119)
Durante el período Kamakura, la impresión se estableció más y comenzó a cambiar su énfasis de la impresión devocional a la impresión práctica. Inbutsu continuó produciéndose, pero su producción comenzó a expandirse a imágenes más populistas como el Buda Amida y Jizō. El Kōfuku-ji fue importante en el cambio a la impresión práctica, así como en otros templos como Todaiji, Daianji y Saidaiji. Los monasterios del monte. Koya también comenzó a imprimir textos de la secta Shingon, imprimiendo continuamente hasta el siglo XIX. Fue durante el período Kamakura que Kioto comenzó a ser un centro de impresión. El templo Sen'yuji del siglo XIII fue uno de los más destacados. Su fundador, Shunjo, había traído libros de China y los había reproducido utilizando la técnica kabusebori. También se imprimieron textos de las ediciones de Song relacionados con la disciplina monástica. Los templos de Kioto también comenzaron a imprimir textos de la Secta Tierra Pura durante el período Kamakura, pero se desconoce la ubicación y las fechas de producción. (119-121)
Es de la Secta Tierra Pura de donde se origina el primer libro impreso en japonés, el Kurodani shonin gotoroku (1321). Es muy probable que este texto se imprimiera en japonés debido a la naturaleza populista de la Secta Tierra Pura. Era una colección de dichos del fundador de la secta, Honen (1133-1212). Estaba impreso en hiragana con kanji glosado con furigana. Más tarde, en el siglo XIV, se imprimieron más obras de Honen. La Secta Tierra Pura fue una de las primeras sectas budistas responsables de llegar a una audiencia general a través del medio impreso en el período Kamakura. (121)
Las sectas Zen tuvieron la mayor influencia en la imprenta durante los períodos Kamakura y Muromachi. Los textos vinieron de cinco monasterios en Kioto y cinco en Kamakura y más tarde otros templos Zen comenzaron a imprimir textos. Fue con los textos impresos zen que un elemento educativo comenzó a entrar en el acto de imprimir. Estos textos eran reproducciones de dichos de maestros zen destinados a la formación de novicios y la difusión de las enseñanzas a los laicos. Los devocionales todavía se imprimían, pero cuando los monasterios Zen imprimían los textos devocionales, era a instancias de los patrocinadores en lugar de los propios monasterios. (121-122)
Gozan-ban (el nombre dado a los textos impresos por las sectas Zen) fueron en su mayor parte escritos por autores chinos, pero algunos fueron por autores japoneses (monjes). También eran ediciones kabusebori, por lo que parecían ediciones chinas. Los monjes chinos también ayudaron en la impresión de Gozan-ban. Ocho monjes chinos habían viajado a Kioto en el siglo XIV (1367) y estos monjes eran en su mayoría talladores de bloques e impresores empleados por los monjes y templos japoneses. Sin embargo, algunos textos se imprimieron a expensas de los monjes chinos. La mayor parte de la prohibición de Gozan eran textos zen y otros budistas, pero algunos eran textos seculares de origen chino. Fue en el siglo XIV cuando se imprimieron los primeros textos no budistas. En el siglo XVI, los templos zen habían impreso una gran cantidad de textos chinos seculares. Parecería entonces que los monjes Zen eran los custodios de la cultura china en Japón. (122)
Los textos profanos de los siglos XIV al XVI se dividen en tres categorías: 1) textos canónicos, 2) diccionarios y otros textos de referencia sinológica, y 3) textos poéticos. El primer texto chino secular que se imprimió fueron las Analectas de Confucio , impresas en Sakai en 1364 con comentarios del erudito del siglo III, He Yan. En 1528 se imprimieron algunos textos médicos chinos. No todos los textos seculares fueron impresos por monjes Zen, pero una cuarta parte de la prohibición de Gozan eran textos seculares y se imprimieron en Japón por primera vez. El interés de los monjes Zen por la literatura secular china dio lugar a que se imprimiera gran parte de la poesía china y la literatura confuciana. (123)
En el siglo XVI, la imprenta estaba bien establecida, pero aún no se había comercializado. Antes de esto, la impresión de libros para lectura la realizaban principalmente monasterios y monjes budistas y eran en su mayoría textos budistas en chino original. Es posible que estos libros se hayan puesto a la venta. Poco se sabe cómo se distribuyeron los libros antes de la era Tokugawa. (124-125)
El budismo influyó tanto en la impresión como en la lectura. Las primeras referencias a la lectura en Japón se refieren a textos budistas. (251) Hay una pregunta sobre la “lectura” porque en un principio los textos budistas se imprimían como un acto meritorio y la “lectura” era secundaria. Se estudiaron los textos budistas y se realizó una lectura ritual de los mismos. Cuando se habla de la lectura de los sutras y otras pruebas, la “lectura” adopta varias formas: silenciosa frente a cantada, individual frente a masa / grupo. Durante los períodos de Nara y Heian, hubo una serie de lecturas públicas de textos budistas por motivos devocionales y otros motivos religiosos. (252)
El budismo jugó un papel importante en la alfabetización durante los períodos Nara y Heian. Debido a que el budismo era una religión bíblica, se requería la alfabetización en chino porque los textos disponibles para los japoneses estaban impresos en chino. Durante el período Heian, los hombres eran en su mayor parte alfabetizados en chino (probablemente el "sinético literario" al que se refiere Mair), pero hay pruebas de que algunas mujeres también sabían leer y escribir en chino. Después del período Heian, el budismo siguió siendo una religión basada en textos y los monjes Zen estaban particularmente interesados en los textos chinos seculares. La alfabetización en chino, que se pensaba que era tan importante durante los períodos Nara y Heian, se volvió menos estricta durante los períodos Kamakura y Muromachi. La alfabetización dio paso al kanbun chino-japonés. Era más probable que los alfabetizados se encontraran en los monasterios Zen durante estos períodos. (270-271) La alfabetización comenzó a aumentar durante el período Tokugawa como resultado de la comercialización de la imprenta y la burocracia Tokugawa se había vuelto dependiente de las comunicaciones impresas y escritas entre las diversas oficinas gubernamentales en la capital y las provincias. (272-273)
Entonces, desde el período de Nara en adelante, la alfabetización en chino fue importante para la burocracia japonesa, pero más importante para la reproducción de textos budistas y la producción de comentarios sobre textos budistas. En los siglos VII y VIII, los mayores esfuerzos en la producción de manuscritos y textos impresos (por extensión) fueron la copia de textos budistas. Existe evidencia de que todo el canon budista existente en Japón había sido copiado por 673. En 700 había una gran cantidad de templos y monasterios budistas que requerían textos. Para el año 727, el gobierno había establecido un sutra scriptorium (el Shakyojo) en Nara que era el centro de la copia de sutras. No sobrevivió al traslado a Heian-kyō . El número de textos budistas impresos que se conservan, a diferencia de los textos seculares impresos, ayuda a ilustrar la influencia que tuvo el budismo en la imprenta. (91)
Comercio y budismo
El budismo y el comercio también estaban estrechamente relacionados. Los dos se estimulaban mutuamente de forma cíclica, de modo que, entre otras cosas, la imprenta se veía influida en gran medida.
Las historias oficiales de China, Corea, Japón y otras sociedades asiáticas descuidaron en gran medida registrar una serie de empresas comerciales con las que la élite (burocracia) no estaba directamente involucrada. La élite (burocracia) solo se preocupaba por las misiones oficiales y tenía una visión elitista con respecto a los comerciantes y otros plebeyos que participaban en el comercio con las sociedades y culturas vecinas, lo que contribuye a la forma en que el budismo pudo infiltrarse en estas sociedades. El budismo siguió las mismas rutas que usaban los comerciantes. A medida que el budismo se extendió, también lo hizo la demanda de artefactos religiosos y literatura. El budismo también estimuló las peregrinaciones religiosas que, a su vez, estimularon el comercio. Estos factores estimularon el crecimiento de las economías locales y la producción de artefactos y la impresión de textos religiosos. Todo esto a menudo pasaba desapercibido para la élite que de otro modo se habría opuesto con vehemencia a la difusión de la doctrina budista.
Además de estimular el comercio y los viajes, el budismo ayudó al comercio proporcionando un lubricante social. Como afirma Holcombe, "El espíritu budista minimizó las diferencias regionales". (283) Debido a su filosofía universalista, los seguidores de la religión de diferentes culturas que se comportaban de manera diferente, se veían diferentes, etc., aún podían participar en el comercio porque tenían una fe común. Esto, a su vez, ayudó a impulsar la expansión del budismo a otras regiones. (282-283)
Los misioneros budistas acompañarían a las caravanas comerciales privadas y los barcos de vela a lo largo de las rutas comerciales establecidas hasta las regiones que no habían sido afectadas por el budismo. A veces, esos misioneros se asentaban en estas regiones y establecían escuelas / misiones o, durante el viaje, convertían a comerciantes y comerciantes que a su vez se instalaban en estas nuevas regiones, formando familias y ayudando en la difusión de la fe budista. (285) A veces, esta inmigración fue accidental, como en el caso de Japón. En ese momento, navegar entre Japón, China y Corea era un asunto peligroso, por lo que es comprensible que muchos de estos "inmigrantes" opten por permanecer en Japón (o donde sea que desembarcaron), como sucedió con diez monjes Paekche volados. supuesto ya que navegaban hacia China. La élite, en su mayor parte, ignoró a los viajeros que no eran miembros de misiones oficiales, por lo que es plausible que el número de inmigrantes como los monjes Paekche fuera mucho mayor de lo que indica el recuento oficial de inmigrantes (288-289).
El comercio y el comercio facilitaron la propagación del budismo a nuevas regiones y con ello la difusión de los textos budistas que estimularon el crecimiento de las industrias de la impresión. El extenso comercio de libros entre la China Sung y Corea, así como el empleo de monjes chinos en los templos y monasterios japoneses, era una práctica común. Es muy importante tener en cuenta el papel que jugó el comercio en la impresión de textos budistas.
Conclusión
Como se mencionó anteriormente, el caso japonés proporciona el mejor ejemplo de cómo el budismo influyó en la imprenta. En China, la religión era populista, que buscaba activamente a los marginados de la sociedad confuciana. Corea tenía un apetito voraz por los textos budistas y la combinación de la escasez de recursos para la impresión de bloques de madera y las invasiones mongolas estimuló el uso de nuevas tecnologías de impresión. Como escribe Mair, "hay pocas dudas de que la imprenta en el este de Asia, desde sus inicios, fue principalmente un fenómeno budista". (736) El budismo, siendo una religión universalista y populista, así como su conversión entusiasta de la persona común a su fe, pudo utilizar la tecnología de impresión como ninguna otra religión en ese momento. Los orígenes aparentemente orales de la religión permitieron al budismo utilizar el lenguaje vernáculo en forma impresa para llegar a una audiencia mucho más amplia que el confucianismo, el taoísmo u otras religiones. De esta manera, el budismo pudo ejercer una influencia en la tecnología de la impresión que era desconocida antes de su introducción en Asia oriental.