Bruno Bauer - Bruno Bauer


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Bruno Bauer
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Bruno Bauer
Nacido 6 de septiembre de 1809
Murió 13 de abril 1882 (04/13/1882)(72 años de edad)
alma mater Universidad Friedrich Wilhelm
Era la filosofía del siglo 19
Región La filosofía occidental
Colegio Racionalismo
jóvenes hegelianos (temprano)
intereses principales
Teología, la política
Ideas notables
El cristianismo primitivo debía más al estoicismo que con el judaísmo

Bruno Bauer ( alemán: [baʊɐ] ; 6 septiembre 1809 a 13 abril 1882) fue un filósofo alemán e historiador. Como estudiante de GWF Hegel , Bauer era un radical Racionalista en la filosofía, la política y la crítica bíblica . Bauer investigó las fuentes del Nuevo Testamento y, a partir de la orientación helenófilo de Hegel, llegó a la conclusión de que el cristianismo primitivo debía más a la antigua Grecia la filosofía ( estoicismo ) que con el judaísmo . Bruno Bauer es también conocido por su asociación y la ruptura con Karl Marx y Friedrich Engels , y por su posterior asociación con Max Stirner y Nietzsche . A partir de 1840, comenzó una serie de obras argumentando que Jesús era una fusión de la teología judía, griego y romano del siglo segundo.

Biografía

Bauer era el hijo de un pintor en una porcelana de la fábrica y su esposa en Eisenberg en Saxe-Altenburg , y se convirtió en uno de los grandes eruditos del siglo 19.

Bauer estudió en la Universidad Friedrich Wilhelm en Berlín partir de la primavera 1828 a primavera de 1832. Se llegó a ser asociado con los llamados hegelianos de derecha bajo Philip Marheineke , que dedica Bauer años después de editar la segunda edición de Hegel Lecciones sobre la Filosofía de la religión 1818- 1832 . Esto se convertiría en una de las más conocidas obras-a-tres volúmenes, edición crítica de Bauer.

En 1834 comenzó a enseñar en Berlín como licenciado en teología y en 1839 fue transferido a la Universidad de Bonn .

En 1838 publicó su Kritische Darstellung der Religion des Alten Testamento (Exposición crítica de la religión del Antiguo Testamento) en dos volúmenes. Este trabajo mostró Bauer fue fiel a la teología racionalista de Hegel que interpreta todos los milagros en términos naturalistas.

En consonancia con su racionalismo hegeliano, Bauer continuó en 1840 con, Kritik der Geschichte des Johannes Evangelischen (Crítica de la historia evangélica de Juan). En 1841 Bauer continuó su tema con Racionalista, Kritik der Geschichte der Evangelischen Synoptiker ( Crítica de la Historia Evangélica de la sinópticos ).

En ningún momento de su escritura era Bauer nunca un cristiano ortodoxo. Desde sus primeros días de beca académica bajo Hegel, Bauer mantuvo una firme crítica de Kant y una lealtad firme a la dialéctica de Hegel y su teología racionalista.

Acusado de ser el llamado "derecho de Hegel" (cf. David Strauss , en defensa de mi 'vida de Jesús' Contra los hegelianos , 1838), que más tarde fue acusado de ser un "izquierda hegeliana" debido a su asociación, o más bien su liderazgo temprano, de los jóvenes hegelianos . Sin embargo, las etiquetas de 'izquierda' y 'derecha' sólo se colocaron sobre Bruno Bauer por otros; Nunca por sí mismo. Bauer se consideraba simplemente una hegeliano.

De 1839 a 1841, Bauer era un maestro, mentor y amigo cercano de Karl Marx , pero en 1841 se llegó a un descanso. Marx, con Friedrich Engels , había formulado un programa socialista y comunista que Bruno Bauer firmemente rechazada. Marx y Engels a su vez expresaron su ruptura con Bauer en dos libros: La Sagrada Familia (1845) y La ideología alemana (1846).

El Ministro de Educación de Prusia, Altenstein , envió a Bauer a la Universidad de Bonn , para proteger a su teología racionalista de la crítica de los ortodoxos de Berlín, así como para ganarse a la Universidad de Bonn a hegelianismo. Bauer, sin embargo, creó muchos enemigos en pietista dominadas por la Universidad de Bonn, donde enseñó abiertamente racionalismo en su nueva posición como profesor de teología. Bauer atestiguada en las cartas durante este tiempo que él trató de provocar un escándalo, para obligar al gobierno, ya sea para dar una completa libertad de la ciencia y la enseñanza de sus profesores de la universidad, o para expresar abiertamente su posición contra la iluminación mediante la eliminación de su puesto.

El ministro pro-hegeliano Altenstein había muerto y ha sido sustituido por el Eichhorn antihegeliano. Los funcionarios del gobierno pidieron el asesoramiento de los departamentos de teología de sus universidades. A excepción de la hegeliana Marheineke , la mayoría dijo que un profesor de teología protestante no se debe permitir que enseñar "ateísmo" a sus sacerdotes estudiantes. Como Bauer no estaba dispuesto a comprometer su racionalismo, el gobierno de Prusia en 1842 revocó su licencia de enseñanza. Después de los reveses de las revoluciones de 1848 , Bauer salió de la ciudad. Vivió un ascético y estoico vida en el campo de Rixdorf cerca de Berlín.

Bauer continuó escribiendo, incluyendo más de nueve tomos teológicos, en doce volúmenes largos. Sus largos volúmenes variaron entre la teología, la historia y la política modernas. Las publicó por su cuenta mientras se trabaja en la tienda de tabaco de su familia.

Entre 1843 y 1845 publicó Bauer Geschichte der Politik, Kultur und des Aufklärung 18ten Jahrhunderts ( historia de la política, la cultura y la Ilustración en el siglo 18 , en 4 volúmenes). En 1847 publicó Bauer Geschichte der französischen Revolución ( Historia de la Revolución Francesa , en 3 volúmenes).

Entre 1850 y 1852 publicó Bauer Kritik der Geschichte und Evangelien ihres Ursprungs ( Una crítica de los Evangelios y una historia de su origen ), así como Kritik der paulinischen Briefe ( Crítica de las Epístolas Paulinas ). En estas obras Bauer dirigió el movimiento académico para someter a la Biblia a la crítica histórica y literaria.

En 1877 publicó Bauer Christus und die Caesaren ( Cristo y los Césares ), y en 1882 se publicó Disraeli romantischer Bismarcks und socialistischer Imperialismus ( Imperialismo socialista de Bismarck de Disraeli y romántica ).

El último libro de Bauer en la teología, Cristo y los Césares (1877), fue su coronación esfuerzo para justificar la posición de Hegel de que la teología cristiana debía por lo menos tanto a la filosofía clásica Greco-romana, ya que le debe al judaísmo.

Bruno Bauer murió en Rixdorf en 1882. Su hermano menor, Edgar , era un periodista de izquierda alemán que había apoyado las luchas de su hermano y fue enviado a prisión por sus posiciones políticas. Más tarde se convirtió en un espía de la policía en Londres para el gobierno danés, la presentación de informes acerca de Karl Marx, entre otros.

Conflicto con David Strauss

Poco después de la muerte de Hegel , otro escritor, David Strauss , que había sido un lector de los escritos de Hegel, llegó a Berlín (1831). Como estudiante de Friedrich Schleiermacher escribió un libro polémico que ahora es famoso, titulado, La Vida de Jesús Críticamente Examinado , normalmente se conoce como La Vida de Jesús (1835). En este libro, David Strauss anunció su propia teoría hito de 'desmitologización' como un acercamiento a los Evangelios, sino que también trató de utilizar el nombre y la fama de Hegel en su libro como una estratagema de marketing.

En el año de su publicación, el libro de Strauss levantó una tormenta de controversia. El rey prusiano Friedrich Wilhelm IV aprieta el control del sistema de la Universidad de Prusia, lo que favorece su acercamiento ultra conservadora a la Biblia. Se opuso a la prescripción de David Strauss, y también se cree erróneamente que la escuela hegeliana en general era su fuente.

Bruno Bauer, a los 26 años de edad, fue elegido por los hegelianos de refutar David Strauss en la hegeliana "Journal für wissenschaftliche Kritik" (Revista de crítica filosófica). Bauer hábilmente mostró que Strauss tergiversada Hegel, y que la posición de Strauss difería significativamente de la de Hegel. Bauer también demostró que la llamada dialéctica David Strauss fue tomado de Schleiermacher (que había sido hostil hacia Hegel).

Aunque el libro de Strauss había vendido bien en toda Europa, en 1838 Strauss publicó una refutación a Bruno Bauer en un folleto titulado En defensa de mi vida de Jesús contra los hegelianos . En ese libro Strauss admitió públicamente que su posición no había sido inspirado por la filosofía de Hegel, después de todo, ni por la posición teológica de Hegel (que abogaba por una Trinidad dialéctica). Strauss se divorció de los hegelianos con este folleto, y nunca se unió a sus filas de nuevo.

Sin embargo, en este último intercambio con los hegelianos, criticó la escuela hegeliana de una manera que se ha convertido en inolvidable. En ese folleto David Strauss inventó términos todavía en uso hoy en día: una derecha hegeliana sería sin crítica la defensa de todas las posiciones de la teología cristiana ortodoxa, dijo, mientras que una izquierda hegeliana adopta un enfoque liberal y progresista a la Escritura. Un "centrista hegeliana" sería tomar el camino del medio y tratar de cumplir tanto: lo que era racional en el pensamiento teológico, así como el pensamiento científico libre.

El monarca prusiano, oponiéndose a estos debates, prohibido muchas hegelianos de la enseñanza en las universidades, incluyendo Bruno Bauer. Para el resto de su vida, Bauer continuó siendo amarga hacia David Strauss.

Por ejemplo, cuando Bauer era de mediana edad, un joven Friedrich Nietzsche llegó a visitarlo, buscando el asesoramiento de un autor bien conocido (porque Bruno Bauer se quedó muy conocido durante su vida). Bauer animó a Nietzsche a criticar David Strauss, y en ese período temprano, que es exactamente lo que hizo joven Nietzsche. Nietzsche a su vez menciona más adelante que Bruno Bauer era "mi público toda la lectura".

Puntos de vista sobre los orígenes cristianos

Bauer escribió la crítica del Nuevo Testamento . David Strauss , en su Vida de Jesús , había contabilizado los relatos evangélicos como productos semiconscientes del instinto mítico en las primeras comunidades cristianas. Bauer ridiculizado noción de Strauss que una comunidad podría producir una narración relacionada. Por el contrario, sólo un único escritor podría ser responsable del primer Evangelio. Su propia contención, que incorpora una teoría de Christian Gottlob Wilke ( Der Urevangelist , 1838), fue que la narración original del Evangelio de Marcos .

Para Bruno Bauer, el Evangelio de Marcos se terminó en el reinado (117-138) de Adriano (donde su prototipo, el 'Ur-Marcus,' identificable dentro del Evangelio de Marcos por un análisis crítico, se inició en la época de Josefo y el romano-judía Wars). Bauer, al igual que otros defensores de esta ' Marcan hipótesis ', afirmó que todos los demás relatos evangélicos usan el Evangelio de Marcos como su modelo de escritura dentro de sus comunidades.

En 1906 Albert Schweitzer escribió que Bauer "originalmente trató de defender el honor de Jesús mediante el rescate de su reputación de la parodia inane de una biografía que los apologistas cristianos habían forjado." Sin embargo, finalmente llegó a la creencia de que era una ficción completa y "considerado el Evangelio de Marcos no sólo como el primer narrador, pero aún así como el creador de la historia del Evangelio, con lo que este último una ficción y el cristianismo la invención de una solo evangelista original"( Otto Pfleiderer ).

Aunque Bauer hizo investigar el 'Ur-Marcus,' fueron sus observaciones sobre la versión actual del Evangelio de Marcos que capturó la atención popular. En particular, algunos de los temas clave en el Evangelio de Marcos parecían ser literaria. El secreto mesiánico tema, en el que Jesús llevó a cabo continuamente maravillas y luego dijo continuamente los espectadores que no dijeran a nadie que él hizo esto, parecía Bauer a ser un ejemplo de ficción. Si el secreto mesiánico es una ficción, escribió Bauer, entonces el redactor que agregó que el tema era probablemente el redactor final de nuestra versión actual del Evangelio de Marcos . En 1901, Wilhelm Wrede haría su fama duradera mediante la repetición de muchas de las ideas de Bauer en su libro, El secreto mesiánico .

Además, para algunos teólogos influyentes en la Escuela de Tubinga , varias cartas de Pablo fueron considerados como falsificaciones del siglo segundo. Bauer radicalizado esa posición por lo que sugiere que todas las cartas de Pablo eran falsificaciones, escritas en Occidente en antagonismo con el Pablo de los Hechos . Bauer observa una preponderancia del elemento grecorromano, por encima del elemento judío, en los escritos cristianos, y añadió una gran cantidad de antecedentes históricos para apoyar su teoría; aunque los eruditos modernos como EP Sanders y John P. Meier han puesto en duda esta teoría y tratado de demostrar un fondo histórico principalmente judía. Otros autores, como Rudolf Bultmann , tendían a estar de acuerdo que un elemento grecorromana era dominante.

Según Bruno Bauer, el autor de Marcos Evangelio 's era 'un italiano, en su casa en Roma y Alejandría'; la de Mateo Evangelio 's 'un romano, alimentado por el espíritu de Seneca '; El cristianismo es esencialmente " estoicismo triunfante en un atuendo judío."

Lo que Bruno Bauer añadió era una profunda revisión de la literatura europea en el siglo primero. En su opinión, muchos temas clave del Nuevo Testamento, especialmente aquellos que se oponen a temas en el Antiguo Testamento, se puede encontrar con relativa facilidad en la literatura grecolatina que floreció durante el siglo primero. Tal posición también se mantuvo por algunos eruditos judíos.

El libro de Bauer final, Cristo y los Césares (1877) ofrece un análisis penetrante que muestra palabras clave comunes en las palabras de los escritores del siglo primero como Séneca los textos estoicos y del Nuevo Testamento. Si bien esto se consideraba incluso en los tiempos antiguos, la antigua explicación era que Seneca 'debe haber sido' un cristiano secreto. Bruno Bauer fue quizás el primero en intentar demostrar cuidadosamente que algunos escritores del Nuevo Testamento prestado libremente de Séneca el estoico. Una explicación es que las culturas moderna comunes comparten formas de pensamiento comunes y patrones comunes del habla; que las similitudes no indican necesariamente el endeudamiento.

En Cristo y los Césares , Bauer argumentó que el judaísmo entró en Roma en la época de los Macabeos , y el aumento de la población y su influencia en Roma desde ese momento. Se refirió a la literatura del siglo primero para fortalecer su caso de que la influencia judía en Roma era mucho mayor que los historiadores aún no se había informado. El trono imperial fue influenciado por el genio religioso judío, dijo, citando relación de Herodes con la familia de César, así como la famosa relación entre Josefo y los Flavios, Vespasiano y Tito , y también uno de los poemas de Horacio .

Según Bruno Bauer, Julio César trató de interpretar su propia vida como una historia milagrosa orientales, y César Augusto completó ese trabajo por la puesta en marcha Virgilio para escribir su Eneida , haciendo César en el Hijo de Venus y un pariente de los troyanos, lo que justifica la conquista romana de Grecia y Roma insinuando en una historia mucho más antigua.

Por el contrario, dijo Bauer, Vespasiano era mucho más afortunados, ya que él tenía Josefo mismo para enlazar su reinado con un milagro oriental. Josefo había profetizado que Vespasiano se convertiría en emperador de Roma y por lo tanto gobernante del mundo. En realidad, esto sucedió, y de esta manera la conquista romana de Judea estaba justificada e insinuó Roma en una historia aún más antigua.

De acuerdo con Albert Schweitzer , las críticas del Nuevo Testamento de Bruno Bauer siempre y cuando las preguntas más interesantes sobre el Jesús histórico que había visto.

A juzgar por el segundo al último capítulo de su misión, propia teología de Schweitzer se basa en parte en los escritos de Bauer. El título de ese capítulo es escepticismo profunda y la escatología. En ese capítulo Schweitzer choca frontalmente con Wilhelm Wrede , que tenía recientemente (en 1905) propuso la teoría de un secreto mesiánico . La teoría de Wrede afirmó que las órdenes continuas de Jesús a sus seguidores que 'no dicen nada a nadie' después de cada milagro se realizó sólo podría explicarse como una invención literaria de este escritor del Evangelio. (Es decir, Wrede era el escéptico minucioso, y Schweitzer fue el escatólogo cabal.) Schweitzer comenzó mostrando que Wrede simplemente había copiado esta idea de Bruno Bauer. Entonces aparece Schweizter otros cuarenta críticas brillantes de Bruno Bauer (pp. 334-335) algunos de los cuales no estaba de acuerdo con (como el llamado secreto mesiánico ) y algunos de los cuales se considera indispensable para cualquier teología moderna del Evangelio.

Esta línea de crítica tiene un valor en destacar la importancia de estudiar la influencia del ambiente en la formación de las Escrituras Cristianas. Bauer era un hombre de la creatividad inquieta, la actividad interdisciplinaria e independencia de criterio. Muchos críticos han acusado que el juicio de Bauer era desequilibrada, debido a la naturaleza controvertida de su trabajo como un teórico social, teólogo e historiador, Bauer fue expulsado de la enseñanza pública por un monarca prusiano. Después de muchos años de censura similares, Bauer llegó a resignarse a su lugar como crítico free-lance, en lugar de como un maestro oficial.

Douglas Moggach publicó La Filosofía y Política de Bruno Bauer en 2003. Este es el panorama más completo de la vida de Bauer y trabaja, en Inglés hasta la fecha. La biografía de Bauer ha obtenido más amablemente revisa estos días, incluso para los oponentes. En su día, sus oponentes a menudo se le respetaban, ya que no tenía miedo de tomar una línea en principio.

Un punto que se plantea a menudo en este sentido es la línea que se desagrada a sus amigos liberales sobre la cuestión judía ( Die Judenfrage , 1843). Bauer artículo posterior "Judios en el extranjero" (Das Judentum in der Fremde) en "Staats-und Gesellschaftslexicon" fue aún más radical y extensa, los argumentos del racismo, la religión y la ideología "voelkisch" mezcla.

El tema de las creencias religiosas personales de Bauer o la falta de ella es un continuo debate en la investigación contemporánea sobre Bruno Bauer. Un escritor moderno, Paul Trejo (2002), ha hecho el caso de que Bauer mantuvo un teólogo radical que criticó tipos específicos de cristianismo, y que Bauer mantiene una interpretación hegeliana del cristianismo durante toda su vida. De acuerdo con Trejo, el libro de Bauer, el cristianismo Exposed (1843), era muy suave, ajuste de sólo una secta de cristianos contra otro. Además, opinó Trejo, de Bauer trompeta del juicio final contra Hegel el ateo y el Anticristo era una comedia - en realidad una broma - en la que Bauer se hizo pasar por un clérigo de derecha que estaba atacando a Hegel. Cuando muchos lectores de derecha elogiaron públicamente el libro, Bauer revelado como el verdadero autor y tenía una buena risa.

La trompeta , escrito por Bauer y publicado anónimamente, era de inspiración a Gianfranco Sanguinetti , por su folleto de 1975 Véritable Informe sobre las últimas oportunidades de salvar al capitalismo en Italia , un Situacionista broma que le hizo salir de Italia bajo la fuerza de la presión política.

Antisemitismo

Comenzando en 1848, los críticos acusaron a Bauer de la promoción de un virulento antisemitismo en la impresión dentro de los círculos reaccionarios. vista de Judios y el judaísmo de Bauer es considerado por algunos que han sido absolutamente negativa, tanto al considerar el pasado y cuando se proyecta el presente.

En 1843, Bauer escribió La cuestión judía , que fue respondida en un folleto escrito por Karl Marx, titulado Sobre la cuestión judía . Según Marx, Bauer argumentó que los Judios eran responsables de sus propias desgracias de la sociedad europea, ya que había "hecho su nido en los poros e intersticios de la sociedad burguesa". Jacob Katz contextualiza antisemitismo de Bauer con su apasionada anticristianismo, el último de los cuales causó Bauer a perder su puesto de profesor. Aunque, de acuerdo con Katz, Bauer era "igual de impaciente con el cristianismo y el judaísmo", Bauer frecuentemente divergen de una pieza de opinión o dictamen sobre un escritor o pensador judío en una consideración general de "la Judio como un tipo", se aferra a lo que sea negativo características que pudo encontrar.

Ideología política

La primera versión en idioma Inglés de la carrera de Bruno Bauer fue publicado en marzo de 2003 por Douglas Moggach, profesor de la Universidad de Ottawa . Su libro se titula, la filosofía y la política de Bruno Bauer . Profesor Moggach desarrolla una interpretación republicana de Bruno Bauer, en la que Bauer es retratado como llegar a conclusiones ateas debido a sus compromisos políticos a la libertad de conciencia de sí mismo y autonomía, y sus críticas a la unión de Restauración de la iglesia y el estado. Otros estudiosos siguen en duda que el retrato.

La personalidad de Bauer era compleja. Durante su carrera, e incluso después de su muerte él era difícil de clasificar. El de izquierda trató de definir como uno de los suyos. La derecha intentó definir como uno de los suyos. Fue elogiado por la derecha hegelianos, y fue elogiado por los hegelianos de izquierda.

Bauer había estudiado directamente bajo el filósofo alemán Friedrich Hegel . Hegel había otorgado un premio académico a Bauer cuando Bauer era de unos 20 años de edad. Hegel murió cuando Bruno Bauer fue de 22 años de edad. Tal vez esto afectó la personalidad de Bauer fuertemente; él pudo haber visto a sí mismo como sentarse muy cerca de la más alta puesto académico en Prusia y, posiblemente, se imaginó que un día tendría ese puesto.

Cuando Hegel murió inesperadamente en 1831, posiblemente del cólera, las conexiones oficiales de Bruno Bauer se redujeron drásticamente. Bauer tenía muy pocos amigos poderosos durante la lluvia radiactiva académica después de la muerte de Hegel.

Después de la publicación de su 'La trompeta' (1841) fue considerado como un importante representante de los radicales.

La lucha con David Strauss y sobre todo con la monarquía prusiana había establecido Bruno Bauer de vuelta un poco. Esto también afectó la personalidad de Bauer.

Bauer pasó a la clandestinidad y comenzó a escribir periódicos hegelianas aquí y allá. En este viaje conoció a algunos socialistas, entre ellos Karl Marx , su antiguo alumno, y los nuevos amigos de Marx, Friedrich Engels y Arnold Ruge . Eran todos los radicales de izquierda. Bauer no era un radical de izquierda, pero que estaba feliz de ser su líder si podría conducir de nuevo a una comprensión hegeliana de la dialéctica. Otro miembro de los jóvenes hegelianos, Max Stirner , se hizo amigo de toda la vida de Bauer. Aunque Bauer no era un egoísta radical, prefirió los escritos de Stirner a los escritos de Marx , Engels y Ruge .

Poco después, Marx y Engels se rompió bruscamente con Bruno Bauer y lo atacaron específicamente en una crítica de una de sus obras, "Sobre la cuestión judía" y en otros libros que eran críticas de varios jóvenes hegelianos incluyendo Bauer, La Sagrada Familia y La ideología alemana .

Bruno Bauer se reunió con Marx de nuevo en Londres a mediados de la década de 1850, durante una visita a su hermano exiliado Edgar allí. De acuerdo con la correspondencia de Marx con Engels, Bauer le hizo entrega de una copia de la Ciencia de la Lógica de Hegel. Marx se refirió a este volumen al completar sus proyectos de 'El Capital'.

Bauer ya se había apartado de la socialismo y el comunismo de Marx y Engels, por lo que era inmune a las púas que escribieron en La sagrada familia o crítica de la crítica crítica. Contra Bruno Bauer y Compañía por sus alumnos, Marx y Engels. Sin embargo, había caído bastante lejos - de un hijo predilecto de Hegel a sí mismo a un enemigo tanto de la derecha y el de izquierda también. Encontró muy pocos amigos en esta posición intelectual, aparte de Max Stirner. De acuerdo con algunas fuentes que contempla el suicidio. Según otras fuentes, sus enemigos solamente deseaban que contempla el suicidio.

Suprimida y condenado por tanto a la derecha y el de izquierda, la otrora influyente Bruno Bauer finalmente se estableció en la tienda de tabaco de su familia a ganarse la vida, aunque continuó escribiendo. Nunca se casó, pero escribió libros para el resto de su vida.

Renacimiento

Beca de Bauer fue enterrado por el mundo académico alemán, y él seguía siendo un paria, hasta Albert Kalthoff rescató a sus obras de la negligencia y de la oscuridad. Kalthoff revivió tesis Cristo Mito de Bauer en su Das Christus-problema. Grundlinien zu einer Sozialtheologie ( El Problema de Cristo: Principios de una Teología Social , 1902) y Die Entstehung des Christentums, Neue Beiträge zum Christusproblem ( el surgimiento del cristianismo , 1904). Albert Schweitzer un historiador de la teología, que presentó una importante revisión crítica de la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en Geschichte der Leben Jesu-Forschung ( La búsqueda del Jesús histórico , 1906 ), muy elogiado los primeros trabajos de Bauer.

Arthur Drews señaló ideas de Bauer en su propia obra La negación de la historicidad de Jesús en pasado y presente , "el cristianismo es el producto de la clase intimidar a los Romanos que necesitaba una paja de esperanza y la fe en su lucha contra el egoísmo de Caesars. Es absurdo suponer que sea procedente de Hierosolyma [Jerusalén]. el origen de la literatura Evangelio a continuación se reexaminado. Originalmente, es sólo una demostración del nuevo principio de la libertad, en rebelión contra el mundo del derecho dominada, representada por el judaísmo. la Evangelios demuestran diversas etapas en la evolución de esta estima. el principal factor de influencia era del imperio romano, cuya opresión obligado a la comunidad a buscar la esperanza en un reino de los cielos y el exterminio del reino de Roma para que sea posible. ... absolutamente no se necesita tal cosa como un Jesús histórico de Galilea para explicar la génesis del evangelio de Marcos ". Erudito moderno Robert M. Price escribió:

La lectura de la clarividente uno Bruno Bauer tiene la extraña sensación de que un siglo de investigaciones Nuevo Testamento puede verse terminar donde empezó. Por ejemplo, la obra de Burton Mack , Vernon Robbins , y los demás hace que un caso de gran alcance para la comprensión de los evangelios como Cynic - estoico en el tono .... Robert M. Fowler, Frank Kermode , y Randel Helms han demostrado cómo huelen a fondo los evangelios de la composición de ficción. Por lo tanto, desde muchas direcciones, los investigadores del Nuevo Testamento parecen estar convergiendo asombrosamente en las tesis que Bruno Bauer se exponen más de un siglo atrás.

Argumento en contra de la existencia de Jesús

Bauer se convirtió en el primer autor de argumentar de forma sistemática que Jesús no existió. A partir de 1841, en su Crítica de la Historia Evangelio de los sinópticos , Bauer argumentó que el Jesús de la Biblia era sobre todo una figura literaria. Sin embargo, dejó abierta la cuestión de si un Jesús histórico existía en absoluto hasta su trabajo de 1851, La crítica de los Evangelios y la historia de su origen y luego en 1877 propuso su teoría para el origen verdadero de Jesús en Cristo y los Césares .

1842 trabajo, de Bauer Kritik der Evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes (3 vol) argumentó que los evangelios eran puramente literaria, sin material históricamente auténtico. Si bien aún no rechazar la historicidad de Jesús, Bauer negó la historicidad de un sobrenatural Cristo (es decir. Jesús-un ser humano natural). Bauer escribió: "Todo lo que el Cristo histórico es, todo lo que se dice de él, todo lo que se sabe de él, pertenece al mundo de la imaginación, es decir, de la imaginación de la comunidad cristiana, y por lo tanto no tiene nada que ver con cualquier hombre que pertenece al mundo real ". (véase David Strauss (1808-1874) que fue pionero en la búsqueda del "Jesús histórico" al rechazar también los eventos sobrenaturales de "El Cristo", en su trabajo 1835, la vida de Jesús ).

En su crítica de las epístolas paulinas (1850-1852) y en una crítica de los Evangelios y una historia de su origen (1850-1851), Bauer argumentó que Jesús no había existido. Schweitzer señala: "Al final de su estudio de los Evangelios, Bauer se inclina a tomar la decisión de la cuestión de si alguna vez hubo un Jesús histórico depende del resultado de una investigación adicional que se proponía realizar en las epístolas paulinas. Se no fue hasta diez años más tarde (1850-1851) que lleva a cabo esta tarea, ( Kritik der Paidinischen Briefe . (Crítica de las epístolas paulinas.) Berlín, 1850-1852.) y se aplica el resultado en su nueva edición de la "Crítica . Historia del Evangelio"( Kritik der Geschichte und Evangelien ihres Ursprungs. (la crítica de los Evangelios y la historia de su origen) 2 vols, Berlín, 1850-1851...) el resultado es negativo: nunca hubo un Jesús histórico. "

En Cristo y los Césares (1877) sugirió que el cristianismo era una síntesis del estoicismo de Séneca y de la teología judía de Philo como el desarrollado por los pro-romanos Judios como Josefo . La obra de Bauer fue muy criticado en el momento; en 1839 fue retirado de su puesto en la Universidad de Bonn, y su trabajo no tuvo mucho impacto en los futuros teóricos mito.

Mito de Jesús proponentes afirman siendo el argumento triple afirmado originalmente por Bauer:

  • que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico.
  • que no existen referencias no cristianos a Jesucristo, que datan del siglo primero.
  • que el cristianismo tenía pagana o las raíces míticas.

Trabajos mayores

  • De Pulchri principiis , Prusia manuscrito premio real, publicado por primera vez como Prinzipien des Schönen. De Pulchri principiis. Eine Preisschrift (1829), Nueva ed. Douglas Moggach und Winfried Schultze (Berlín: Akademie Verlag, 1996).
  • "Comentario (revisión): Das Leben Jesu , David Friedrich Strauss," Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik , 1835 diciembre; Mayo de 1836.
  • Kritik der Geschichte der Offenbarung. Die Religion des alten testamentos in der Entwicklung geschichtlichen ihrer Prinzipien dargestellt 2 vol. (Berlín, 1838).
  • Herr Dr. Hengstenberg (Berlín, 1839).
  • Kritik der Geschichte des Johannes Evangelischen (Bremen, 1840)
  • “Der Staat und christliche Unsere Zeit," Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst , junio de 1841.
  • Kritik der Geschichte der Evangelischen Synoptiker , 2 vols. (Leipzig, 1841)
  • Die Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen (Leipzig, 1841); trans. L. Stepelevich, la trompeta del juicio final contra Hegel el ateo y el Anticristo. Un ultimátum (Lewiston, Nueva York: E. Mellen Press, 1989)
  • (Anon.) Hegels Lehre von der Kunst und Religión von dem Standpuncte des Glaubens aus beurteilt (Leipzig, 1842); nueva ed. Aalen (Scientia Verlag, 1967)
  • Die Gute Sache der Freiheit und meine Angelegenheit eigene (1842)
  • Die Judenfrage (1843) ( "La cuestión judía")
  • Das Entdeckte Christentum (Zürich, 1843, prohibida y destruida, en el olvido hasta 1927: Ed. Barnikol); trad. Esther Ziegler, el cristianismo Exposed (MellenPress, 2002)
  • "Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, Frei zu werden," en Georg Herwegh (ed.), Aus Einundzwanzig Bogen der Schweiz (Zürich und Winterthur, 1843)
  • Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts , 4 vol. (1843-45)
  • "Die Gattung und die Masse”, Allg. Lit.-Ztg . X, septiembre de 1.844 mil
  • Geschichte und der Deutschlands französischen Revolución unter der Herrschaft Napoleones , 2 vols. (1846)
  • Der Ursprung des Galaterbriefs (Hempel, 1850)
  • Kritik der paulinischen Briefe ( "Crítica de las epístolas de Pablo") (Berlín, 1850-1851)
  • Der Ursprung des ersten Korintherbriefes (Hempel, 1851)
  • Kritik der Geschichte und Evangelien ihres Ursprungs , 3 vols. (1850-51); Cuarto vol. Die theologische Erklärung der Evangelien (Berlín, 1852).
  • Russland und das Germanentum 2 vol. (1853)
  • Das Judenthum in der Fremde . (Berlín, 1863).
  • Philo, Renan und das Urchristentum (Berlín, 1874)
  • Einfluss des englischen Quäkerthums auf die deutsche Cultur und auf das englisch-Russische Proyecto einer Weltkirche (Berlín, 1878)
  • Christus und die Cäsaren. Der Ursprung des Christenthums aus dem römischen Griechenthum (1877, 2ª ed 1879.); Trad. Frank E. Schacht, Cristo y los Césares: El origen del cristianismo desde romanizada Cultura griega (Charleston House, 1998)
  • Christus und die Cäsaren ... Transl. Alemán al Inglés por Helmut Brunar y Byron Marchant, Cristo y los Césares ... disponible (Bloomington IN: Palibrio Publishing, 2015).
  • Disraeli romantischer und Bismarcks Sozialistischer Imperialismus (1882)

traducciones

La mayor parte de los escritos de Bauer aún no han sido traducidos al Inglés. Sólo dos libros de Bauer se han traducido formalmente; una parodia de comedia, la trompeta del juicio final contra Hegel el ateo y el Anticristo (1841, trad Lawrence Stepelevich., 1989), y el cristianismo expuesto: un recuerdo del siglo 18 y una contribución a la crisis del 19 (1843, ed . Pablo Trejo, 2002). Un tercer libro, de gran Bauer, Cristo y los Césares (1877, Charleston House Publishing, 1999) se publicó de manera informal, tal como traducción generada por software bajo un seudónimo, "Frank E. Schacht."

notas

referencias

Otras lecturas

  • Barnikol, Ernst, 1972, Bruno Bauer, Studien und Materialien
  • Brazill, WJ, 1970, Los jóvenes hegelianos (New Haven: Yale University Press).
  • Eberlein, Hermann-Peter, Bruno Bauer. Vom Marx-Freund zum Antisemiten (Berlín: Karl Dietz Verlag, 2009).
  • Engels, Friedrich, 1882, "Bruno Bauer und das Urchristentum,” Sozialdemokrat , 4 de mayo y 11.
  • Eßbach, Wolfgang, 1988, Die Junghegelianer. Soziologie einer Intellektuellengruppe (München: Wilhelm Fink Verlag).
  • Katz, Jacob. Desde perjuicio de destrucción: el antisemitismo , 1700-1933.
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