Libro de Judith - Book of Judith
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El Libro de Judith es un libro deuterocanónico , incluido en la Septuaginta y el Antiguo Testamento católico y cristiano ortodoxo oriental de la Biblia , pero excluido del canon hebreo y asignado por los protestantes a los apócrifos . Habla de una viuda judía, Judith, que usa su belleza y encanto para destruir a un general asirio y salvar a Israel de la opresión. Los manuscritos griegos sobrevivientes contienen varios anacronismos históricos , razón por la cual algunos estudiosos ahora consideran que el libro no es histórico: una parábola , una novela teológica o quizás la primera novela histórica .
El nombre Judith ( hebreo : יְהוּדִית , Moderno : Iehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ , "Alabado" o "judía") es la forma femenina de Judá .
Contexto histórico
Idioma original
No está claro si el Libro de Judit fue escrito originalmente en hebreo o en griego. La versión más antigua existente está en la Septuaginta y podría ser una traducción del hebreo o compuesta en griego. Los detalles del vocabulario y la redacción apuntan a un texto griego escrito en un idioma inspirado en el griego desarrollado a través de la traducción de los otros libros de la Septuaginta.
Las versiones existentes del idioma hebreo , ya sean idénticas al griego, o en la versión hebrea más corta, datan de la Edad Media . Las versiones hebreas nombran figuras importantes directamente como el rey seléucida Antíoco IV Epífanes , colocando así los eventos en el período helenístico cuando los Macabeos lucharon contra los monarcas seléucidas. La versión griega utiliza referencias deliberadamente crípticas y anacrónicas como " Nabucodonosor ", un " Rey de Asiria ", que "reina en Nínive ", para el mismo rey. La adopción de ese nombre, aunque no histórica, a veces se ha explicado como una adición de un copista o como un nombre arbitrario asignado al gobernante de Babilonia .
Canonicidad
En el judaísmo
Aunque el autor era probablemente judío, no hay evidencia de que el Libro de Judith haya sido considerado alguna vez autorizado o candidato a la canonicidad por ningún grupo judío.
El Texto Masorético de la Biblia hebrea no lo contiene, ni fue encontrado entre los Rollos del Mar Muerto ni mencionado en ninguna literatura rabínica temprana.
Las razones de su exclusión incluyen lo tardío de su composición, el posible origen griego, el apoyo abierto a la dinastía asmonea (a la que se oponía el rabinato temprano) y quizás el carácter descarado y seductor de la propia Judith.
Sin embargo, después de desaparecer de la circulación entre los judíos durante más de un milenio, las referencias al Libro de Judith, y la figura de Judith, resurgieron en la literatura religiosa de los criptojudíos que escaparon a la capitulación del Califato de Córdoba . El renovado interés tomó la forma de "cuentos de la heroína, poemas litúrgicos, comentarios sobre el Talmud y pasajes de los códigos legales judíos".
Aunque el texto en sí no menciona Hanukkah, se convirtió en costumbre que se leyera una variante midráshica hebrea de la historia de Judith en el Shabat de Hanukkah, ya que la historia de Hanukkah tiene lugar durante la época de la dinastía hasmonea.
Ese midrash, cuya heroína es retratada como devorando al enemigo con queso y vino antes de cortarle la cabeza, puede haber formado la base de la tradición judía menor de comer productos lácteos durante Hanukkah.
En ese sentido, los judíos medievales parecen haber visto a Judith como la contraparte asmonea de la reina Ester , la heroína de la festividad de Purim . La confiabilidad textual del Libro de Judith también se dio por sentada, en la medida en que el comentarista bíblico Nachmanides (Ramban) citó varios pasajes de una Peshitta (versión siríaca) de Judith en apoyo de su interpretación de Deuteronomio 21:14.
En el cristianismo
Aunque los primeros cristianos , como Clemente de Roma , Tertuliano y Clemente de Alejandría , leyeron y usaron el Libro de Judith, algunos de los cánones cristianos más antiguos, incluida la Lista de Bryennios (siglo I / II), la de Melito de Sardis ( siglo II) siglo) y Orígenes (siglo III), no lo incluya. Jerónimo , cuando produjo su traducción al latín , lo contó entre los apócrifos (aunque cambió de opinión y luego lo citó como escritura, y dijo que simplemente expresaba las opiniones de los judíos), al igual que Atanasio , Cirilo de Jerusalén y Epifanio de Salamina .
Sin embargo, estos influyentes padres de la Iglesia, entre ellos Agustín , Ambrosio e Hilario de Poitiers , consideraban a Judith escritura sagrada, y el Papa Inocencio I la declaró parte del canon. En el Prólogo de Jerónimo a Judith , afirma que el Libro de Judith fue "encontrado por el Concilio de Nicea como entre el número de las Sagradas Escrituras". Sin embargo, no se ha encontrado tal declaración en los Cánones de Nicea, y es incierto si Jerónimo se está refiriendo al uso que se hizo del libro en las discusiones del concilio, o si fue engañado por algunos cánones espurios atribuidos a ese concilio.
También fue aceptado por los concilios de Roma (382), Hipona (393), Cartago (397), Florencia (1442) y finalmente definido dogmáticamente como canónico por la Iglesia Católica Romana en 1546 en el Concilio de Trento . La Iglesia Ortodoxa Oriental también acepta a Judith como escritura inspirada, como se confirmó en el Sínodo de Jerusalén en 1672 .
La canonicidad de Judith es rechazada por los protestantes, quienes aceptan como Antiguo Testamento solo aquellos libros que se encuentran en el canon judío. Martín Lutero vio el libro como una alegoría, pero lo enumeró como el primero de los ocho escritos de sus Apócrifos. Entre el anglicanismo , los anglo-católicos lo consideran un libro apócrifo o deuterocanónico. La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos pide una lectura de Judith 9: 1, 11–14 en la Misa en la fiesta de Santa María Magdalena, el 22 de julio.
También se hace referencia a Judith en el capítulo 28 de 1 Meqabyan , un libro considerado canónico en la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo .
Contenido
Resumen de la trama
La historia gira en torno a Judith, una viuda atrevida y hermosa, que está molesta con sus compatriotas judíos por no confiar en que Dios los librará de sus conquistadores extranjeros. Ella va con su leal sirvienta al campamento del general enemigo, Holofernes , con quien lentamente se congracia, prometiéndole información sobre los israelitas. Ganándose su confianza, se le permite el acceso a su tienda una noche mientras él yace en un estupor ebrio. Ella lo decapita, luego lleva su cabeza hacia sus temerosos compatriotas. Los asirios, habiendo perdido a su líder, se dispersan e Israel es salvo. Aunque es cortejada por muchos, Judith permanece soltera por el resto de su vida.
Estructura literaria
El Libro de Judith se puede dividir en dos partes o "actos" de aproximadamente la misma longitud. Los capítulos 1 al 7 describen el aumento de la amenaza a Israel, encabezada por el malvado rey Nabucodonosor y su adulador general Holofernes, y concluye cuando la campaña mundial de Holofernes ha convergido en el paso de montaña donde se encuentra la aldea de Judith, Betulia . Luego, los capítulos 8–16 presentan a Judith y describen sus acciones heroicas para salvar a su pueblo. La Parte I, aunque a veces tediosa en su descripción de los desarrollos militares, desarrolla temas importantes alternando batallas con reflejos y animando acción con descanso. En contraste, la segunda mitad está dedicada principalmente a la fuerza de carácter de Judith y la escena de la decapitación.
Los apócrifos anotados de New Oxford identifican un patrón quiástico claro en ambos "actos", en los que el orden de los eventos se invierte en un momento central de la narración (es decir, abcc'b'a ').
Parte I (1: 1–7: 23)
A. Campaña contra naciones desobedientes; la gente se rinde (1: 1–2: 13)
- B. Israel está "muy aterrorizado" (2: 14–3: 10)
- C. Joakim se prepara para la guerra (4: 1-15)
- D. Holofernes habla con Achior (5: 1–6.9)
- E. Achior es expulsado por los asirios (6: 10-13)
- MI'. Achior es recibido en el pueblo de Betulia (6: 14-15)
- D'. Achior habla con la gente (6: 16-21)
- C'. Holofernes se prepara para la guerra (7: 1-3)
- B'. Israel está "muy aterrorizado" (7: 4-5)
A'. Campaña contra Betulia; la gente quiere rendirse (7: 6-32)
Parte II (8: 1–16: 25)
A. Introducción de Judith (8: 1–8)
- B. Judith planea salvar a Israel (8: 9-10: 8)
- C. Judith y su doncella salen de Betulia (10: 9-10)
- D. Judith decapita a Holofernes (10: 11-13: 10a)
- C'. Judith y su doncella regresan a Betulia (13.10b – 11)
- B'. Judith planea la destrucción del enemigo de Israel (13: 12-16: 20)
A'. Conclusión sobre Judith (16.1-25)
Género literario
La mayoría de los exegetas contemporáneos , como el erudito bíblico Gianfranco Ravasi , generalmente tienden a atribuir a Judith a uno de varios géneros literarios contemporáneos, interpretándolo como una parábola extendida en forma de ficción histórica o una obra literaria de propaganda de los días de la opresión seléucida. .
También se le ha llamado "un ejemplo de la antigua novela judía en el período grecorromano". Otros eruditos señalan que Judith encaja e incluso incorpora el género de las "tradiciones de salvación" del Antiguo Testamento, particularmente la historia de Débora y Jael ( Jueces 4-5), quienes sedujeron y embriagaron al comandante cananeo Sísara antes de martillar una estaca. en su frente.
También hay conexiones temáticas con la venganza de Simeón y Leví en Siquem después de la violación de Dina en Génesis 34.
En el Occidente cristiano, desde el período patrístico en adelante, Judith fue invocada en una amplia variedad de textos como una figura alegórica multifacética. " Mulier sancta ", personificaba la Iglesia y muchas virtudes - Humildad , Justicia , Fortaleza , Castidad (lo opuesto a los vicios de Holofernes, Orgullo , Tiranía , Decadencia , Lujuria ) - y era, como las otras mujeres heroicas de la tradición bíblica hebrea , convertida en prefiguración tipológica de la Virgen María . Su género la convirtió en un ejemplo natural de la paradoja bíblica de "fuerza en la debilidad"; por lo tanto, se empareja con David y su decapitación de Holofernes es paralela a la de Goliat ; ambos hechos salvaron al Pueblo del Pacto de un enemigo militarmente superior.
Personajes principales
Judith , la heroína del libro. Es hija de Merari, simeonita , y viuda de cierto Manasés. Ella usa su encanto para convertirse en una amiga íntima de Holofernes, pero finalmente lo decapita permitiendo que Israel contraataque a los asirios.
Holofernes , el villano del libro. Es un devoto soldado de su rey, a quien quiere ver exaltado en todas las tierras. Se le encomienda la tarea de destruir a los rebeldes que no apoyaron al rey de Nínive en su resistencia contra Cheleud y el rey de Media , hasta que Israel también se convierta en un objetivo de su campaña militar. El coraje y el encanto de Judith ocasionan su muerte.
Nabucodonosor , afirmó aquí ser el rey de Nínive y Asiria. Está tan orgulloso que quiere afirmar su fuerza como una especie de poder divino. Holofernes, su Turtan (comandante general), recibe la orden de vengarse de aquellos que se negaron a aliarse con él.
Bagoas , un nombre persa que denota un funcionario de Holofernes. Es el primero que descubre la decapitación de Holofernes.
Achior , rey amonita de la corte de Nabucodonosor; advierte al rey de Asiria del poder del Dios de Israel, pero se burla de él. Es el primero en reconocer la cabeza de Holofernes traída por Judith en la ciudad, y también el primero en alabar a Dios.
Ozías , gobernador de Betulia; junto con Cabri y Carmi , gobierna la ciudad de Judith.
Historicidad de Judith
Generalmente se acepta que el Libro de Judith es ahistórico. La naturaleza ficticia "es evidente por su combinación de historia y ficción, comenzando en el primer verso, y es demasiado frecuente a partir de entonces para ser considerada como el resultado de meros errores históricos".
Por lo tanto, el gran villano es "Nabucodonosor, que gobernó a los asirios " (1: 1), sin embargo, el histórico Nabucodonosor II era el rey de Babilonia . Otros detalles, como los nombres de lugares ficticios, el inmenso tamaño de los ejércitos y fortificaciones y la datación de los eventos, no pueden conciliarse con el registro histórico. La aldea de Judith, Betulia (literalmente "virginidad") es desconocida y, por lo demás, no está atestiguada en ningún escrito antiguo.
Sin embargo, ha habido varios intentos tanto por parte de los eruditos como del clero por entender los personajes y eventos en el Libro como representaciones alegóricas de personajes reales y eventos históricos. Gran parte de este trabajo se ha centrado en vincular a Nabucodonosor con varios conquistadores de Judea de diferentes períodos de tiempo y, más recientemente, en vincular a la propia Judith con líderes femeninas históricas, incluida la reina Salomé Alexandra , la única mujer monarca de Judea (76-67 a. C.) y su última gobernante. morir mientras Judea seguía siendo un reino independiente.
Identificación de Nabucodonosor con Artajerjes III Ochus
Los Padres de la Iglesia desconocían la identidad de Nabucodonosor, pero algunos de ellos intentaron una identificación improbable con Artajerjes III Ochus (425-338 aC), no sobre la base del carácter de los dos gobernantes, sino debido a la presencia de un " Holofernes "y un" Bagoas "en el ejército de Ochus. Esta visión también ganó popularidad con la erudición a finales del siglo XIX y principios del XX.
Identificación de Nabucodonosor con Ashurbanipal
En su comparación entre el Libro de Judith y la historia asiria, el sacerdote y erudito católico Fulcran Vigouroux (1837-1915) intenta identificar a Nabucodonosor rey de Asiria con Ashurbanipal (668-627 a. C.) y su rival Arfaxad, rey de los medos con Fraortes ( 665-653 aC), hijo de Deioces , fundador de Ecbatana .
Como argumentó Vigouroux, las dos batallas mencionadas en la versión Septuaginta del Libro de Judith son una referencia al choque de los dos imperios en 658-657 y a la muerte de Phraortes en batalla en 653, después de lo cual Ashurbanipal continuó sus acciones militares con una gran campaña que comenzó con la Batalla del río Ulaya (652 aC) en el año 18 de este rey asirio. Las fuentes contemporáneas hacen referencia a los muchos aliados de Caldea (gobernado por el hermano rebelde de Ashurbanipal, Shamash-shum-ukin ), incluido el Reino de Israel y el Reino de Judá , que fueron súbditos de Asiria y se mencionan en el Libro de Judit como víctimas de Campaña occidental de Ashurbanipal.
Durante ese período, como en el Libro de Judit, no había rey en Judá ya que el soberano legítimo, Manasés de Judá , estaba cautivo en Nínive en ese momento. Como una política típica de la época, todo el liderazgo se transfirió a las manos del Sumo Sacerdote de Israel a cargo, que era Joakim en este caso ( Judit 4: 6). La profanación del templo ( Judit 4: 3) podría haber sido la del rey Ezequías (ver 2 Crónicas , xxix, 18-19), que reinó entre c. 715 y 686 a.C.
Aunque las campañas de Nabucodonosor y Ashurbanipal muestran paralelos directos, el incidente principal de la intervención de Judith nunca se ha registrado en la historia oficial. Además, las razones de los cambios de nombre son difíciles de entender, a menos que el texto se transmita sin los nombres de los personajes antes de que fueran agregados por el traductor griego, que vivió siglos después. Además, nunca se hace referencia a Ashurbanipal por su nombre en la Biblia, excepto quizás por la forma corrupta " Asenappar " en 2 Crónicas y Esdras 4:10 o el título anónimo "El Rey de Asiria" en los 2 Reyes , lo que significa que su nombre podría tener nunca ha sido registrado por historiadores judíos.
Identificación de Nabucodonosor con Tigranes el Grande
Los estudiosos modernos argumentan a favor de un contexto de los siglos II-I para el Libro de Judith, entendiéndolo como una especie de roman à clef , es decir, una ficción literaria cuyos personajes representan una figura histórica real, generalmente contemporánea al autor. En el caso del Libro de Judith, el erudito bíblico Gabriele Boccaccini identificó a Nabucodonosor con Tigranes el Grande (140-56 a. C.), un poderoso rey de Armenia que, según Josefo y Estrabón , conquistó todas las tierras identificadas por el autor bíblico. en Judith.
Según esta teoría, la historia, aunque ficticia, estaría ambientada en la época de la reina Salomé Alexandra , la única reina reinante judía, que reinó sobre Judea del 76 al 67 a. C.
Como Judith, la reina tuvo que enfrentarse a la amenaza de un rey extranjero que tenía tendencia a destruir los templos de otras religiones. Ambas mujeres eran viudas cuyas habilidades estratégicas y diplomáticas ayudaron en la derrota del invasor. Ambas historias parecen estar ambientadas en un momento en que el templo se había vuelto a dedicar recientemente, que es el caso después de que Judas Macabeo mató a Nicanor y derrotó a los seléucidas . El territorio de ocupación judía incluye el territorio de Samaria , algo que fue posible en la época de los Macabeos solo después de que Juan Hircano reconquistara esos territorios. Por lo tanto, el presunto autor saduceo de Judith desearía honrar a la gran reina (farisea) que trató de mantener unidos tanto a los saduceos como a los fariseos contra la amenaza común.
Interpretaciones artísticas posteriores
El personaje de Judith es más grande que la vida y se ha ganado un lugar en la tradición, el arte, la poesía y el teatro judíos y cristianos. Su nombre, que significa "será alabada" o "mujer de Judea", sugiere que representa el espíritu heroico del pueblo judío, y ese mismo espíritu, así como su castidad, la han hecho querer por el cristianismo.
Debido a su inquebrantable devoción religiosa, es capaz de salirse de su papel de viuda y vestirse y actuar de una manera sexualmente provocativa sin dejar de ser fiel a sus ideales en la mente del lector, y su seducción y decapitación del malvado Holofernes mientras juega. este papel ha sido un rico forraje para artistas de diversos géneros.
En literatura
El primer comentario existente sobre El libro de Judith es de Hrabanus Maurus (siglo IX). A partir de entonces su presencia en la literatura europea medieval es robusta: en homilías, paráfrasis bíblicas, historias y poesía. Una versión poética del inglés antiguo se encuentra junto con Beowulf (sus epopeyas aparecen en el Nowell Codex ). "La apertura del poema se pierde (los eruditos estiman que se perdieron 100 líneas) pero el resto del poema, como puede verse, el poeta reformuló la fuente bíblica y puso la narrativa del poema a una audiencia anglosajona".
Al mismo tiempo, es objeto de una homilía del abad anglosajón Ælfric . Los dos polos conceptuales representados por estas obras informarán gran parte de la historia posterior de Judith.
En la épica, ella es la guerrera valiente, enérgica y activa; en la homilía es un ejemplo de piadosa castidad para las monjas de clausura. En ambos casos, su narrativa ganó relevancia a partir de las invasiones vikingas de la época. En los próximos tres siglos, Judith sería tratada por figuras tan importantes como Heinrich Frauenlob , Dante y Geoffrey Chaucer .
En el arte cristiano medieval, el predominio del mecenazgo de la iglesia aseguró que prevalecerían las valencias patrísticas de Judith como "Mulier Sancta" y el prototipo de la Virgen María: desde los frescos del siglo VIII en Santa María Antigua en Roma hasta innumerables miniaturas bíblicas posteriores. Las catedrales góticas a menudo presentaban a Judith, lo más impresionante en la serie de 40 paneles de vidrieras en la Sainte-Chapelle de París (década de 1240).
En la literatura y las artes visuales del Renacimiento , todas estas tendencias continuaron, a menudo en formas actualizadas, y se desarrollaron. La noción ya bien establecida de Judith como un exemplum del valor de la población local contra el gobierno tiránico de lejos se le dio una nueva urgencia por la nacionalidad asiria de Holofernes, lo que lo convirtió en un símbolo inevitable de los turcos amenazando. La poeta renacentista italiana Lucrezia Tornabuoni eligió a Judith como uno de los cinco temas de su poesía sobre figuras bíblicas.
Una dinámica similar fue creada en el siglo XVI por la lucha confesional de la Reforma y la Contrarreforma. Tanto protestantes como católicos se cubrieron con el manto protector de Judith y consideraron a sus enemigos "heréticos" como Holofernes.
En la Francia del siglo XVI, escritores como Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard y Anne de Marquets compusieron poemas sobre el triunfo de Judith sobre Holofernes. El poeta y humanista croata Marko Marulić también escribió una epopeya sobre la historia de Judith en 1501, Judita . El tratado católico Tratado de Schisme , escrito en 1578 en Douai por el erudito católico romano Gregory Martin , incluía un párrafo en el que Martin expresaba su confianza en que "la esperanza católica triunfaría y la piadosa Judith mataría a Holofernes". Esto fue interpretado por las autoridades protestantes inglesas en ese momento como una incitación a matar a la reina Isabel I. Sirvió de base para la sentencia de muerte dictada contra el impresor William Carter, que había impreso el tratado de Martin y que fue ejecutado en 1584.
En pintura y escultura
El tema es uno de los más habituales en el topos del Poder de la Mujer . El relato de la decapitación de Judith a Holofernes ha sido tratado por varios pintores y escultores, entre los que destacan Donatello y Caravaggio , así como Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach el Viejo , Tiziano , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders. van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo y Hermann-Paul . Además, Miguel Ángel representa la escena en múltiples aspectos en una de las pechinas, o cuatro enjutas en el techo de la Capilla Sixtina . Judy Chicago incluyó a Judith con un lugar en The Dinner Party .
En música y teatro
El famoso motete de 40 voces Spem in alium del compositor inglés Thomas Tallis , es un escenario de un texto del Libro de Judith. La historia también inspiró oratorios de Antonio Vivaldi , WA Mozart y Hubert Parry , y una opereta de Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier ha compuesto, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorio para solistas, coro, 2 flautas, cuerdas y continuo (? Mediados de la década de 1670). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) y Sébastien de Brossard han compuesto una cantate Judith.
Alessandro Scarlatti escribió un oratorio en 1693, La Giuditta , al igual que el compositor portugués Francisco António de Almeida en 1726; Juditha triumphans fue escrita en 1716 por Antonio Vivaldi ; Mozart compuso en 1771 La Betulia Liberata (KV 118), con libreto de Pietro Metastasio . Arthur Honegger compuso un oratorio, Judith , en 1925 con libreto de René Morax . Existen tratamientos operísticos del compositor ruso Alexander Serov , Judith , del compositor austríaco Emil von Reznicek , Holofernes y Judith del compositor alemán Siegfried Matthus. El compositor francés Jean Guillou escribió su Judith-Symphonie para Mezzo and Orchestra en 1970, estrenada en París en 1972 y publicada por Schott-Music.
En 1840, se representó en Berlín la obra de teatro Judith de Friedrich Hebbel . Deliberadamente se aparta del texto bíblico:
No tengo ningún uso para la Judith bíblica. Allí, Judith es una viuda que atrae a Holofernes a su red con artimañas, cuando tiene la cabeza en su bolso, canta y se regocija con todo Israel durante tres meses. Es decir, tal naturaleza no es digna de su éxito [...]. Mi Judith está paralizada por su acción, congelada por la idea de que pueda dar a luz al hijo de Holofernes; sabe que ha traspasado sus límites, que, al menos, ha hecho lo correcto por las razones equivocadas.
La historia de Judith ha sido una de las favoritas de los dramaturgos de los últimos días; Abraham Goldfaden , quien trabajó en Europa del Este , le dio vida en 1892 . Judith of Bethulia, del dramaturgo estadounidense Thomas Bailey Aldrich , se representó por primera vez en Nueva York en 1905 y fue la base de la producción de 1914 Judith of Bethulia del director DW Griffith . De una hora completa de duración, fue uno de los primeros largometrajes realizados en los Estados Unidos. El escritor inglés Arnold Bennett en 1919 probó suerte en la dramaturgia con Judith , una fiel reproducción en tres actos; se estrenó en la primavera de 1919 en Devonshire Park Theatre, Eastbourne. En 1981, se representó en Israel la obra "Judith entre los leprosos" del dramaturgo israelí (hebreo) Moshe Shamir . Shamir examina la cuestión de por qué la historia de Judith fue excluida de la Biblia judía (hebrea) y, por lo tanto, prohibida de la historia judía. Al poner su historia en escena, intenta reintegrar la historia de Judith en la historia judía. El dramaturgo inglés Howard Barker examinó la historia de Judith y sus secuelas, primero en la escena "Las consecuencias imprevistas de un acto patriótico", como parte de su colección de viñetas, Las posibilidades . Más tarde, Barker amplió la escena en una pequeña obra de teatro Judith .
Referencias
enlaces externos
- El libro de Judith Texto completo (también disponible en árabe )
- Enciclopedia judía : Judith
- Mujeres judías: una enciclopedia histórica completa : Judith: Apocrypha
- Enciclopedia católica: Libro de Judith
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Libros Deuterocanónicos . Brady Haran para la Universidad de Nottingham .
-
Audiolibro de dominio público de Judith en LibriVox