Libro de Baruc - Book of Baruch
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El Libro de Baruc es un libro deuterocanónico de la Biblia en algunas tradiciones cristianas . En el judaísmo y el cristianismo protestante , se considera que no forma parte del canon , y las Biblias protestantes lo clasifican como parte de los apócrifos bíblicos . El libro lleva el nombre de Baruch ben Neriah , el conocido escriba de Jeremías , a quien se menciona en Baruc 1: 1, y se presume que es el autor de toda la obra. El libro es una reflexión de un escritor judío fallecido sobre las circunstancias de los judíos exiliados de Babilonia , con meditaciones sobre la teología y la historia de Israel , discusiones sobre la sabiduría y un discurso directo a los residentes de Jerusalén y la Diáspora . Algunos eruditos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos .
El Libro de Baruc a veces se conoce como 1 Baruc para distinguirlo de 2 Baruc , 3 Baruc y 4 Baruc .
Aunque los primeros manuscritos conocidos de Baruc están en griego, se han propuesto características lingüísticas de las primeras partes de Baruc (1: 1-3: 8) como una traducción de un idioma semítico .
Aunque no en la Biblia Hebrea , que se encuentra en la Septuaginta , en el eritreo / Biblia ortodoxa de Etiopía , y también en Teodoción versión griega 's. En 80 libros de Biblias protestantes, el Libro de Baruc es parte de los apócrifos bíblicos . Jerónimo excluyó tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías de la Biblia Vulgata , pero ambas obras fueron introducidas en las Biblias Vulgata Latina esporádicamente desde el siglo IX en adelante; y fueron incorporados a la edición de la Vulgata Sixto-Clementine . En la Vulgata se agrupa con los libros de los profetas como los profetas mayores ( Isaías , Jeremías , Lamentaciones , Ezequiel , Daniel ) y los Doce Profetas Menores . En la Vulgata , los Apócrifos de la Biblia King James y muchas otras versiones, la Carta de Jeremías se adjunta al final del Libro de Baruc como un sexto capítulo; en la Septuaginta y la Biblia ortodoxa, el capítulo 6 generalmente se cuenta como un libro separado, llamado Carta o Epístola de Jeremías.
Estructura basica
El esquema básico del libro de Baruc:
- 1: 1–14 Introducción: "Estas son las palabras ... que Baruc ... escribió en Babilonia ... Y cuando las oyeron, lloraron, ayunaron y oraron delante del Señor".
- 1: 15–2: 10 Confesión de pecados: "[E] l Señor nos ha guardado el mal, y lo ha traído sobre nosotros; porque el Señor es justo en todas sus obras ... su voz"....
- 2: 11–3: 8 Oración pidiendo misericordia: "[P] o los muertos que están en el infierno, cuyo espíritu ha sido quitado de sus entrañas, no darán gloria ni justicia al Señor ..." (cf. Salmos 6 : 6/5 )
- 3: 9–4: 14 Un himno a la sabiduría: "¿Dónde están los príncipes de las naciones ... que atesoran plata y oro, en los que los hombres confían? ... Fueron cortados, y descendieron al infierno, ... "
- 4: 5–5: 9 Poema de consolación de Baruc : mensajes para los cautivos, para los "vecinos de Sión" y para Jerusalén : "Has sido vendido a los gentiles, no para tu destrucción, sino porque provocaste a Dios a ira ... [P] o los pecados de mis hijos, él [el Eterno] ha traído sobre ellos una nación de lejos ... que no han reverenciado a los ancianos, ni han tenido lástima de los niños ... "" Que nadie se regocije sobre mí [Jerusalén], una viuda, despojada de muchos, por los pecados de mis hijos quedo desolado, porque se apartaron de la ley de Dios ". "Mira hacia el oriente, oh Jerusalén, y ve el gozo que te viene de Dios".
- Capítulo 6: ver carta de Jeremías
Evidencia temprana de uso
No se encuentra ninguna referencia al Libro de Baruc en la literatura rabínica ; tampoco se cita su texto. Un fragmento de la Carta de Jeremías en griego ha sido excavado entre los Rollos del Mar Muerto , pero no sobrevive ningún fragmento equivalente del Libro de Baruc. No hay referencias, citas o alusiones al Libro de Baruc en el Nuevo Testamento ; aunque Adams propone una similitud general entre los temas de las últimas partes del libro y algunos de las epístolas paulinas , en particular Gálatas y 1 Corintios . La evidencia más temprana del texto del Libro de Baruc se encuentra en las citas de las obras de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana ; la primera cita se encuentra en la Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas , fechada en 177. El uso más extenso del Libro de Baruc en la literatura patrística se encuentra en el Adversus Haereses : 5.35.1 (c. 180) de Ireneo de Lyons ; que se basa ampliamente en Baruc 4:36 a 5: 9. Tanto Atenas como Ireneo citan estas lecturas como si fueran del Libro de Jeremías . Sin embargo, cada vez más desde el siglo IV en adelante, los Padres griegos tienden a citar tales lecturas como de un "Libro de Baruch", aunque los Padres latinos mantienen consistentemente la antigua práctica de citar estos textos como de Jeremías; y donde sí se refieren a un 'Libro de Baruc' debe entenderse como que denota la obra apocalíptica, 2 Baruc .
Manuscritos
Tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías son libros separados en las grandes Biblias griegas pandect , Codex Vaticanus (siglo IV) y Codex Alexandrinus (siglo V), donde se encuentran en el orden Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías. . En el Codex Sinaiticus (siglo IV), las Lamentaciones siguen directamente después de que Jeremías y Baruc no se encuentran; pero una laguna después de Lamentaciones impide una evaluación definitiva de si Baruch pudo haber sido incluido en otra parte de este manuscrito. Ninguna de las dos Biblias pandect latinas tempranas supervivientes ( Codex Amiatinus (siglo VII) y Palimpsesto León (siglo VII) incluye el Libro de Baruch o la Carta de Jeremías; los primeros testimonios latinos del texto son el Codex Cavensis (siglo IX) y las Biblias Teodulfianas (siglo IX) Baruc también se encuentra en algunos manuscritos coptos (bohaíricos y sahídicos) y siríacos tempranos, pero no se encuentra en los leccionarios coptos o siríacos.
Libro de Baruc y Libro de Jeremías
La variación evidente entre los primeros teólogos cristianos en cuanto a si se debe citar una lectura en particular de 'Baruc' o 'Jeremías' se considera generalmente relacionada con los muy diferentes textos del Libro de Jeremías que se encuentran respectivamente en manuscritos del griego y Biblias hebreas. La versión de Jeremías en los textos griegos de la Septuaginta (Vaticanus, Alexandrinus) es una séptima más corta que la del Texto hebreo masorético o la Vulgata latina; y el orden de los capítulos es muy diferente, con secciones de la mitad del libro en la versión de la Septuaginta (los Oráculos contra las Naciones) que se encuentran al final del libro en el texto masorético y la Vulgata. Como se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto correspondientes tanto a la Septuaginta como a la Masorética, se acepta comúnmente que las dos versiones derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma de la Septuaginta del texto es probablemente la más antigua. El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se adjunta a la versión de la Septuaginta de Jeremías, sigue como una continuación plausible de la narrativa de la Septuaginta (Capítulo 51: 31-35 de la Septuaginta, correspondiente al capítulo truncado 45 en el texto masorético). Emanuel Tov propone una conclusión similar , quien señala las características de una revisión redaccional consistente del texto de la Septuaginta de Jeremías desde el Capítulo 29 en adelante (corrigiendo las lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1: 1 a 3: 8, lo que sugiere que alguna vez formaron un texto continuo. En consecuencia, Bogaert propone que la recopilación de secciones desde el final de la Septuaginta Jeremías en un libro distinto de 'Baruc' fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega desde alrededor del siglo III en adelante; pero que la versión de Jeremías en la Biblia en latín antiguo precedió a esta práctica y, por lo tanto, no designó el Libro de Baruc como una obra distinta de las Escrituras, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías. El texto del latín antiguo Jeremías en ninguna parte sobrevive en forma suficiente para que se confirme esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden ser reconocidas en los textos de Baruc en las primeras Biblias de la Vulgata Teodulfiana; señalando que Baruc en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final del Capítulo 5: 9 está marcado por una forma explícita en latín antiguo, que dice "Explícita hieremiae profetae".
Autoría y fecha
Baruc 1: 1–14 da un relato narrativo de una ocasión en la que Baruc ben Nerías lee el libro de 'estas palabras' ante los israelitas en Babilonia, y luego envía ese libro (junto con los fondos recaudados) para que se lea en Jerusalén. Cuando se considera que el Libro de Baruc es una obra distinta de las Escrituras, se lo identifica comúnmente como el libro que lee Baruc; y de ahí que al propio Baruc se le haya atribuido tradicionalmente el crédito de autor de toda la obra. Sin embargo, se ha sostenido que la forma sintáctica del capítulo 1 de Baruc implica más bien que "estas palabras" corresponden a un texto anterior, que podría identificarse con Lamentaciones o con el Libro de Jeremías; en cuyo caso se puede hacer una comparación con un aviso correspondiente de Baruc escribiendo la lectura de las profecías de Jeremías, registradas en Jeremías capítulo 36. Estas consideraciones subyacen a una tradición alternativa (que se encuentra por ejemplo en Agustín ) en la que las cuatro obras (Libro de Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías) se atribuyen al mismo Jeremías como autor.
Sin embargo, la erudición crítica está unida al rechazar a Baruc o Jeremías como autor del Libro de Baruch, o al fechar la obra en el período de su supuesto contexto; el exilio babilónico . Más bien han visto claros paralelos temáticos y lingüísticos con obras posteriores; el Libro de Daniel y el Libro de Eclesiástico . Muchos eruditos han notado que la restauración del culto en el Templo de Jerusalén después de su contaminación por Antíoco Epífanes podría proporcionar un contexto histórico equivalente en el que la narrativa de Baruc puede considerarse igualmente aplicable; y, en consecuencia, se ha propuesto una fecha en el período 200 a. C.-100 a. C.
Idioma
Las versiones latina, siríaca, copta, armenia, árabe, bohárica y etíope de Baruch se traducen todas directamente del griego; cuyo texto sobrevive en Vaticanus y Alexandrinus, y es altamente consistente. Jerónimo (siglo V) afirma que no existía ningún texto hebreo, y Orígenes (siglo III) parece no conocer ningún texto hebreo en la preparación del texto de Baruc en el Antiguo Testamento de Hexapla . Sin embargo, hay varias lecturas en las secciones anteriores de Baruc (1: 1 a 3: 8) donde una lectura anómala en griego parece implicar una mala traducción de una fuente hebrea o aramea; como en el capítulo 3: 4, donde se supone que "escucha ahora las oraciones de los muertos de Israel" es una mala traducción de "escucha ahora las oraciones de los hombres de Israel". Desde el siglo XIX, los eruditos críticos han asumido un original semítico para estas primeras partes del libro, y varios estudios, como el de Tov, han buscado retrovertir del griego a un texto fuente hebreo plausible. Mientras que en la Versión Estándar Revisada (1957) de la Biblia, el texto en inglés de Baruch sigue consistentemente al griego en estas lecturas; en la New Revised Standard Version (1989) estas lecturas se ajustan para conformar una reconstrucción conjetural de un supuesto original hebreo.
Sin embargo, algunos estudios más recientes de Baruch, como los de Adams y Bogaert, consideran que el texto griego es el original. Adams sostiene que la mayor parte del texto de Baruc depende del de otros libros de la Biblia; y de hecho ha sido caracterizado por Tov como un "mosaico de pasajes bíblicos" especialmente en estas primeras secciones. En consecuencia, las variaciones del texto hebreo literal podrían haber llegado directamente a una versión griega dependiente, sin tener que suponer una etapa intermedia semítica. Además, Adams discrepa de la presuposición detrás de las retroversiones conjeturales para ajustarse a un supuesto texto hebreo; que el autor de Baruc entendió el principio de traducción literal y aspiró a seguir ese principio; y, sin embargo, lamentablemente no lo hizo.
Canonicidad
En el Oriente griego, Atanasio (367 d. C.), Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.) y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) enumeraron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio declara "Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la epístola"; los otros Padres ofrecen formulaciones similares.
En el Occidente latino, el Papa Inocencio I (405 d.C.) identifica a los dieciséis profetas (cuatro mayores, más 12 menores) como canónicos, pero no menciona específicamente a Baruc como asociado con Jeremías. Lo mismo ocurre con los cánones del Sínodo de Hipona (en 393), seguido por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . Todas estas listas de canon incluyen otros libros del Antiguo Testamento que luego serían clasificados como deuterocanónicos. Más tarde, Agustín de Hipona (C. 397 d. C.) confirmaría en su libro Sobre la Doctrina Cristiana (Libro II, Capítulo 8) la canonicidad del libro de Jeremías sin referencia a Baruc; pero en su obra La ciudad de Dios 18:33 analiza el texto de Baruc 3: 36–38, señalando que esto se cita de diversas maneras a Baruc y Jeremías; su preferencia es por el último. En los decretos del Concilio de Florencia (1442) y del Concilio de Trento (1546), "Jeremías con Baruch" se declara canónico; pero la Carta de Jeremías no se especifica, ya que se incluye como el sexto capítulo de Baruc en las Biblias Vulgata medievales tardías.
El Decretum Gelasianum, que es una obra escrita por un erudito latino anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de Escritura presentados como canónicos por el Concilio de Roma (382 d.C.). Nuevamente, esta lista afirma la canonicidad de Jeremías sin referencia a Baruc. Un decreto sinodal temprano que puede mencionar a Baruc es El Sínodo de Laodicea (c. 364); donde una lista de libros canónicos se anexa de diversas formas al canon 59, en el que Jeremías y Baruc, las Lamentaciones y la Epístola se declaran como canónicos, aunque esta lista canónica no incluye otras obras deuterocanónicas. Esta lista se encuentra en los compendios de los decretos de Laodicea que circulan en la iglesia etíope y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente de los compendios de contraparte de Laodicea que circulan en las iglesias latina, copta y siríaca; como también de algunos compendios griegos anteriores.
Se acepta comúnmente que la ausencia de una mención específica de Baruch en las listas de canon que circulan en Occidente no puede interpretarse como una afirmación de que el Libro de Baruch no era canónico, solo que se asume dentro de Jeremías; aunque también había un extenso cuerpo de literatura apocalíptica pseudopigráfica de Baruch ( 2 Baruch , 3 Baruch , 4 Baruch ), que con frecuencia se clasifican en las listas latinas como apócrifas. El primer escritor cristiano que rechazó el Libro bíblico de Baruc en su totalidad (ya sea como una obra separada o como parte de Jeremías) es Jerónimo . Posteriormente, debido a que el texto de la Vulgata de Jeremías, siguiendo a Jerónimo, ahora carecía tanto de Baruc como de la Carta de Jeremías, los Padres Latinos que favorecieron la Vulgata - Gregorio el Grande , Isidoro de Sevilla y Beda - notablemente no citan textos de ninguno de estos dos. libros como escritura; y parece no considerarlos canónicos. Bogaert señala un prefacio al texto de la Vulgata de Jeremías, que probablemente data del siglo V, donde se destacan las diferencias radicales de los textos de la Vulgata y el latín antiguo. En este prefacio se afirma que los contenidos tanto del Antiguo latín Jeremías (de la Septuaginta) como de la Vulgata Jeremías (del hebreo) tienen autoridad apostólica y deben ser considerados canónicos dentro de sus propios contextos; pero que un Jeremías compuesto con elementos de ambos debería ser condenado.
Uso litúrgico
occidental
Uso católico
En la Iglesia Católica , Baruc 3: 9–38 se usa en la liturgia del Sábado Santo durante la marea de la Pasión en el leccionario tradicional de lecturas bíblicas en la Misa . Una selección similar ocurre durante la liturgia revisada de la Vigilia Pascual .
Baruc 1:14 - 2: 5; 3: 1–8 es una lectura litúrgica dentro del Breviario Católico Romano revisado para la 29ª Semana del Tiempo Ordinario , Oficio de Lecturas del Viernes . El tema es la oración y confesión del pecado de un pueblo arrepentido :
La justicia es con el Señor, nuestro Dios ; y hoy estamos enrojecidos de vergüenza, los hombres de Judá y los ciudadanos de Jerusalén, de que nosotros, con nuestros reyes y gobernantes, sacerdotes y profetas, y con nuestros padres, hemos pecado ante los ojos del Señor y le hemos desobedecido. ... Y el Señor cumplió la advertencia que había hecho contra nosotros ... Señor Todopoderoso, ... Escucha ... y ten misericordia de nosotros, que hemos pecado contra ti ... (Baruc 1: 15-18; 2: 1; 3: 1-2)
La reflexión de San Agustín , que va acompañada de esta lectura, en esta ocasión habla de la oración : "[S] e que esto [por lo que rezamos] es esa paz que sobrepasa todo entendimiento, incluso cuando la pedimos en la oración no saber rezar por lo que es justo ... "; a partir de ahí explica lo que significa que el Espíritu Santo suplica por los santos.
Baruc 3: 9-15, 24-4: 4 es una lectura litúrgica para el sábado de la misma semana. El tema es que la salvación de Israel se basa en la sabiduría : "Aprende dónde está la prudencia, ... para que sepas también dónde están la duración de los días y la vida, donde la luz de los ojos y la paz. Quién ha encontrado el lugar". de sabiduría, ¿quién ha entrado en sus tesoros? ... Ella es el libro de los preceptos de Dios, ... Todos los que se aferran a ella vivirán ... Vuélvete, oh Jacob , y recíbela: ... No des tu gloria a otro, tus privilegios a una raza alienígena ". Junto con esto, en el mismo día, hay una lectura de San Pedro Crisólogo , fallecido en 450 dC, que cita al apóstol Pablo : "llevemos también la semejanza del hombre del cielo".
Uso anglicano
Baruch está incluido en el Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra . En el Leccionario diario del oficio para la víspera de Navidad , se lee Baruc 4: 21–29; el día de Navidad , Baruc 4: 30–5: 9; ambas se consideran profecías mesiánicas en la tradición anglicana.
En el Libro de oración común estadounidense de 1928 , el leccionario del Oficio diario incluye el Libro de Baruc para la primera lección en varias ocasiones: Baruc 4: 21-30 el segundo domingo después de Pascua; Baruc 3: 14-15, 29-37 para el vigésimo primer domingo después de la Trinidad; y Baruc 5 para el vigésimo segundo domingo después de la Trinidad.
Oriental
En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino , una selección de Baruch (que se considera una extensión del Libro de Jeremías, y se anuncia en los servicios como "Jeremías") se lee como una de las ocho Paroemia ( lecturas del Antiguo Testamento ) durante la Divina Liturgia Vesperal en Nochebuena .
Uso por teólogos, Padres de la Iglesia, Concilio Vaticano II
En Summa Theologiae III 4 4 , el Doctor de la Iglesia Tomás de Aquino cita a Baruch 3:37 (3:38 en Vulgata) para afirmar que "el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana para mostrarse a sí mismo a los ojos de los hombres, según Baruch 3: 38: Después fue visto en la tierra y conversó con los hombres. Esta declaración, más propiamente traducida como Después apareció en la tierra y vivió con la humanidad, es parte de su discusión sobre "el modo de unión por parte de la naturaleza humana". III 4. Cita el mismo pasaje de Baruc en III 40 1 para ayudar a responder "si Cristo debería haberse asociado con los hombres, o llevar una vida solitaria" III 40. Al cambiar el género del pronombre, esta lectura, que está discutiendo propiamente La Sabiduría Divina fue ampliamente reinterpretada en el discurso cristiano como una profecía de la encarnación de Jesucristo.
Padre de la Iglesia San Clemente de Alejandría , d. 217 d.C., citó a Baruc 3: 16-19 , refiriéndose así al pasaje: "La Divina Escritura, dirigiéndose a los que se aman a sí mismos y a los jactanciosos, en algún lugar dice de manera excelente: '¿Dónde están los príncipes de las naciones ...' "(ver el ejemplo de" Himno a la sabiduría " infra ) (Jurgens §410a).
San Hilario de Poitiers , d. 368 d. C., también un Padre de la Iglesia , citó el mismo pasaje que Santo Tomás, supra , ( 3: 36-38 ), citando " Jeremías ", sobre el cual Jurgens afirma: "Baruc fue secretario de Jeremías, y es citado por los Padres principalmente bajo el nombre de Jeremías "(§864n). San Hilario dice: "Además de Moisés e Isaías , escuchen ahora por tercera vez, ya Jeremías, que enseña lo mismo, cuando dice: ..." (Jurgens §864).
Se hace referencia a Baruch 3:38 (37) en la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II .
Uso en el Catecismo actual de la Iglesia Católica
Baruc 6 se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica como parte de una exposición contra la idolatría . Durante la Diáspora, los judíos lamentaron su caída en la idolatría, y su arrepentimiento está capturado en el Libro de Baruc.
Ver también
Referencias
enlaces externos
- Enciclopedia judía : Baruch
- Baruch en la Vulgata Latina
- El libro de Baruc Texto completo de http://St-Takla.org (también disponible en árabe )
- 1Baruch 2012 Traducción y versión en audio
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
-
Audiolibro de dominio público de Baruch en LibriVox Douay-Rheims Version