Hipótesis del negro egipcio - Black Egyptian hypothesis

La hipótesis del negro egipcio establece que el antiguo Egipto era una civilización predominantemente negra, como se entiende actualmente el término en la percepción étnica estadounidense moderna. Incluye un enfoque particular en la identificación de vínculos con las culturas subsaharianas y el cuestionamiento de la raza de individuos notables específicos de la época dinástica, incluido Tutankamón , el rey representado en la Gran Esfinge de Giza , y la reina griega ptolemaica Cleopatra .

La hipótesis es adoptada principalmente por afrocentristas . mientras que Asante sostiene que Diop es anterior al término. Los defensores de la hipótesis creen que la raza es comúnmente utilizada por los historiadores, la categoría racial negra era lo suficientemente amplia como para absorber los diversos fenotipos en el Antiguo Egipto y "muchas de las dinastías egipcias más poderosas ... uno puede llamar útilmente negro".

Los estudiosos de la corriente principal rechazan la noción de que Egipto era una civilización negra (o blanca); sostienen que, a pesar de la diversidad fenotípica de los egipcios antiguos y actuales, aplicar las nociones modernas de razas blancas o negras al antiguo Egipto es anacrónico . Rechazan la noción de que el Antiguo Egipto era racialmente homogéneo; en cambio, el color de la piel varió entre los pueblos del Bajo Egipto , Alto Egipto y Nubia , que en varias épocas subieron al poder en el Antiguo Egipto. En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica " de la UNESCO en El Cairo en 1974, la hipótesis negra se encontró con un profundo desacuerdo. Casi todos los participantes concluyeron que la población del antiguo Egipto era autóctona del valle del Nilo, y estaba formada por personas del norte y sur del Sahara que se diferenciaban por su color. Además, "la mayoría de los estudiosos creen que los egipcios en la antigüedad se veían más o menos como se ven hoy, con una gradación de tonos más oscuros hacia el Sudán ".

Historia

Algunos estudiosos modernos como WEB Du Bois , Chancellor Williams , Cheikh Anta Diop , John G. Jackson , Ivan van Sertima , Martin Bernal , Anténor Firmin y Segun Magbagbeola han apoyado la teoría de que la sociedad del Antiguo Egipto era mayoritariamente negra. El Journal of African Civilizations, frecuentemente criticado, ha defendido continuamente que Egipto debe ser visto como una civilización negra. El debate fue popularizado a lo largo del siglo XX por los eruditos antes mencionados, y muchos de ellos usaron los términos "negro", "africano" y "egipcio" indistintamente, a pesar de lo que Frank Snowden llama "abundante evidencia antigua en sentido contrario".

En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica " de la UNESCO en El Cairo en 1974, la hipótesis del negro egipcio se encontró con un profundo desacuerdo. De manera similar, ninguno de los participantes expresó su apoyo a una teoría anterior en la que los egipcios eran "blancos con una pigmentación oscura, incluso negra". Los dos proponentes de la Hipótesis del Negro Egipcio (Diop y Obenga) presentaron lo que G. Mokhtar denominó evidencia "extensa" y "minuciosamente investigada" para apoyar sus puntos de vista, que contrastaban marcadamente con los puntos de vista predominantes sobre la sociedad del Antiguo Egipto. Casi todos los participantes concluyeron que la población del antiguo Egipto era autóctona del valle del Nilo y estaba formada por personas del norte y sur del Sahara que se diferenciaban por su color. Diop y otros creían que las opiniones predominantes estaban impulsadas por el racismo científico y basadas en una erudición pobre.

Posición de la erudición moderna

Desde la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de los estudiosos han sostenido que aplicar las nociones modernas de raza al antiguo Egipto es anacrónico . El enfoque de algunos expertos que estudian la biología de poblaciones ha sido considerar si los antiguos egipcios eran principalmente biológicamente norteafricanos en lugar de a qué raza pertenecían. En el enfoque bioevolutivo no racial, la población del Valle del Nilo es parte de un continuo de gradación o variación poblacional entre humanos que se basa en el desarrollo indígena, en lugar de usar grupos raciales o el concepto de mezclas. Bajo este enfoque, las categorías raciales como "negros" o "caucasoides" se descartan en favor de poblaciones localizadas que muestran un rango de variación física.

Stuart Tyson Smith escribe en la Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt de 2001 que "Cualquier caracterización de la raza de los antiguos egipcios depende de definiciones culturales modernas, no de estudios científicos. Por lo tanto, según los estándares estadounidenses modernos, es razonable caracterizar a los egipcios como 'negros' , al tiempo que reconoce la evidencia científica de la diversidad física de los africanos ". Eruditos, como Bruce Trigger , condenaron la erudición a menudo inestable sobre los egipcios. Declaró que los pueblos de la región eran todos africanos y denunció los "mitos extraños y peligrosos" de la erudición previamente sesgada, "empañada por una confusión de raza, idioma y cultura y por el racismo que la acompaña".

En 2008, SOY Keita escribió que "No hay ninguna razón científica para creer que los antepasados primarios de la población egipcia surgieron y evolucionaron fuera del noreste de África ... El perfil genético general básico de la población moderna es consistente con la diversidad de los antiguos poblaciones que habrían sido autóctonas del noreste de África y sujetas a la variedad de influencias evolutivas a lo largo del tiempo, aunque los investigadores varían en los detalles de sus explicaciones de esas influencias ". Frank J. Yurco , egiptólogo del Field Museum y la Universidad de Chicago, dijo: "Cuando se habla de Egipto, simplemente no está bien hablar de blanco o negro. Eso es solo terminología estadounidense y sirve a los propósitos estadounidenses. Puedo comprender y simpatizar con los deseos de los afroamericanos de afiliarse a Egipto. Pero no es tan simple [..] Tomar la terminología aquí {en los Estados Unidos} e injertarla en África es antropológicamente inexacta ". Yurco agregó que "estamos aplicando una división racial a Egipto que ellos nunca hubieran aceptado. Habrían considerado absurdo este argumento, y eso es algo de lo que realmente podríamos aprender". Yurco escribe que "los pueblos de Egipto, Sudán y gran parte del noreste de África son generalmente considerados como una continuidad nilótica, con características físicas de amplio espectro (complexiones claras a oscuras, varios tipos de cabello y craneofaciales)".

Según Bernard R. Ortiz De Montellano, "la afirmación de que todos los egipcios, o incluso todos los faraones, eran negros, no es válida. La mayoría de los estudiosos creen que los egipcios en la antigüedad se veían más o menos como se ven hoy, con una gradación de tonos más oscuros". hacia el Sudán ". En su libro We Can't Go Home Again: An Argument About Afrocentrism, el historiador Clarence E. Walker escribe que los afroamericanos que afirman que Egipto era una civilización negra y el progenitor de la civilización occidental han creado una " mitología terapéutica ", pero no lo son. hablando de historia. Kathryn Bard, profesora de Arqueología y Estudios Clásicos, escribió en Antiguos egipcios y la cuestión de la raza que "los egipcios eran los agricultores indígenas del valle del Nilo inferior, ni negros ni blancos como las razas se conciben hoy". Barbara Mertz escribe en Red Land, Black Land: La vida cotidiana en el antiguo Egipto: "La civilización egipcia no era mediterránea o africana, semítica o camítica, negra o blanca, sino todas. Era, en resumen, egipcia".

Kemp sostiene que el argumento blanco / negro, aunque políticamente comprensible, es una simplificación excesiva que dificulta una evaluación adecuada de los datos científicos sobre los antiguos egipcios, ya que no toma en consideración la dificultad de determinar la tez a partir de restos óseos. También ignora el hecho de que África está habitada por muchas otras poblaciones además de los grupos relacionados con los bantúes ("negroides"). Afirma que en las reconstrucciones de la vida en el antiguo Egipto, los egipcios modernos serían, por tanto, la aproximación más lógica y cercana a los antiguos egipcios . El profesor Stephen Quirke, egiptólogo del University College de Londres, expresó su cautela sobre las afirmaciones más amplias de los investigadores, diciendo que "ha habido un intento muy fuerte a lo largo de la historia de la egiptología para disociar a los antiguos egipcios de la población moderna". Añadió que "sospechaba particularmente de cualquier declaración que pudiera tener las consecuencias no deseadas de afirmar, una vez más desde una perspectiva del norte de Europa o América del Norte, que hay una discontinuidad allí [entre los egipcios antiguos y modernos]".

National Geographic informó en sus poblaciones de referencia para su estudio de ADN genográfico que mostró que el 68% de los egipcios de hoy en día son étnicamente norteafricanos , y las invasiones extranjeras tienen poco efecto en la mayoría de la genética de los egipcios modernos. Otros grupos étnicos que completaron a los egipcios modernos fueron los del suroeste de Asia y el Golfo Pérsico con un 17%, la diáspora judía con un 4%, Asia Menor con un 3%, África Oriental con un 3% y el sur de Europa con un 3%.

Historiadores griegos y romanos

El modelo africano negro se basó en gran medida en la interpretación de los escritos de los historiadores clásicos. Algunos de los historiadores más citados son Herodoto , Estrabón y Diodoro Siculus . Según los defensores, Herodoto afirma que los egipcios eran "de piel negra con pelo lanudo", (sobre los oráculos) "al llamar al pájaro negro, indicaron que la mujer era egipcia", y "los colquianos, los egipcios y los etíopes son los sólo razas que desde la antigüedad han practicado la circuncisión ". Lucian observa a un niño egipcio y se da cuenta de que no solo es negro, sino que tiene labios gruesos. Diodorus Siculus mencionó que "la mayoría de los etíopes que vivían en el Nilo eran negros, de nariz chata ..." y los etíopes eran "los creadores de muchas costumbres practicadas en Egipto, pues los egipcios eran colonos de los etíopes". Apolodoro llama a Egipto el país de los pies negros. Esquilo , un poeta griego, escribió que los marineros egipcios tenían "extremidades negras".

Los críticos de la hipótesis han señalado que Flavius Philostratus dijo que los habitantes de la zona cercana al límite de Nubia "no eran tan negros como los etíopes sino más oscuros que los egipcios". El historiador romano Ammianus Marcellinus usó el adjetivo "subfusculi" (algo oscuro) para describir a los egipcios en contraste con los etíopes puros alrededor de Meroe . El poeta romano Marco Manilius clasificó a los pueblos de piel oscura y negra de la siguiente manera: "Etíopes, los más negros; indios, menos quemados por el sol; egipcios, levemente oscuros; y moros, los más claros". El historiador griego Arrian enfatizó las diferencias entre etíopes, egipcios e indios: "los indios del sur se parecen a los etíopes en que son negros, pero no tan chatos ni de pelo lanudo, mientras que los indios del norte se parecen más físicamente a los egipcios".

Herodoto ha sido llamado tanto el "padre de la historia" como "el padre de las mentiras". Heródoto, que escribió entre los años 450 y 420 a.C., vivió en una época en la que Egipto era una colonia de Persia, y anteriormente había experimentado nueve décadas bajo el dominio de la 25a dinastía kushita . Existe una disputa sobre la exactitud histórica de las obras de Herodoto: algunos eruditos apoyan la fiabilidad de Herodoto mientras que otros eruditos consideran que sus obras no son fiables como fuentes históricas, en particular las relacionadas con el Antiguo Egipto.

Controversia de la traducción de melancroes

Existe una controversia considerable sobre la traducción al inglés de la palabra griega melanchroes. Muchos defensores lo traducen como negro. Simson Najovits, un crítico, afirma que "de piel oscura" es la traducción habitual del original griego Melanchroes. En respuesta a la crítica de Mauny al uso de Diop de la palabra negro (en oposición a piel morena), Diop dijo que "Herodoto aplicó melanchroes tanto a etíopes como a egipcios ... y melanchroes es el término más fuerte en griego para denotar negrura". Snowden menciona que los griegos y los romanos sabían de "los negros de tez roja y cobriza son conocidos entre las tribus africanas", y los defensores de la teoría negra creían que la agrupación racial negra era lo suficientemente amplia como para absorber las imágenes de piel roja y negra en la antigüedad. Iconografía egipcia. El africanista británico Basil Davidson declaró: "Si los antiguos egipcios eran de color de piel tan negros o tan marrones como otros africanos puede seguir siendo un tema de controversia emotiva; probablemente, ambos lo eran. Sus propias convenciones artísticas los pintaban de rosa, pero las imágenes en sus las tumbas muestran que a menudo se casaban con reinas que se mostraban completamente negras, siendo del sur: mientras que los escritores griegos informaron que eran muy parecidas a todos los demás africanos que los griegos conocían ".

Los partidarios de la traducción "de piel oscura" presentaron pruebas para respaldar su posición. Alan B Lloyd escribió que "no hay justificación lingüística para relacionar esta descripción con los negros. Melanchroes podría denotar cualquier color desde el bronceado hasta el negro y los negros no son el único tipo físico que muestra el cabello rizado. Estas características ciertamente se encontrarían en muchos Egs [ Egipcios], antiguos y modernos, pero están en desacuerdo con lo que deberíamos esperar entre los habitantes del área del Cáucaso. Según Frank M.Snowden , "Tanto Bernal como otros afrocentristas están equivocados al asumir que el término Afri (africanos) y varios adjetivos de color para la pigmentación oscura utilizados por griegos y romanos son siempre los equivalentes clásicos de negros o negros en el uso moderno "Snowden afirma que Diop" no sólo distorsiona sus fuentes clásicas sino que también omite la referencia a autores griegos y latinos que específicamente llaman la atención sobre las diferencias físicas entre egipcios y etíopes ". Simson Najovits afirma que Herodoto" hizo claras distinciones étnicas y nacionales entre Aig yptios (egipcios) y los pueblos a los que los griegos se referían como Aithiops (etíopes) ".

Afinidades raciales y biológicas

Diop siempre sostuvo que los somalíes, nubios, etíopes y egipcios eran todos parte de una gama relacionada de pueblos africanos en la zona nilótica que también incluía a los pueblos del Sudán y partes del Sahara. Dijo que sus vínculos culturales, genéticos y materiales no podían definirse ni separarse en un conjunto reagrupado de grupos raciales. Según Diop, "en lo que respecta a la raza rojo oscuro, veremos que es simplemente un subgrupo de la raza negra tal como se presenta en los monumentos ... En realidad, no hay una raza rojo oscuro; solo tres bien definidos existen razas: la blanca, la negra y la amarilla ". En la UNESCO, Obenga dijo que "la raza fue reconocida como válida por la investigación científica". Diop y Obenga coincidieron en que había dos razas negras "una con el pelo liso y otra con el pelo arrugado. En la UNESCO, el profesor Vercoutter dijo que" criterios más específicos eran esenciales ... para proporcionar una definición científica de la raza negra ... mencionó criterio de sangre ... y si, por ejemplo, los nubios deben ser considerados negros. Stuart Tyson Smith escribe en la Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt que "Cualquier caracterización de la raza de los antiguos egipcios depende de las definiciones culturales modernas, no del estudio científico. Por lo tanto, según los estándares estadounidenses modernos, es razonable caracterizar a los egipcios como 'negros', reconociendo la evidencia científica de la diversidad física de los africanos ". Por otro lado, el profesor Sauneron dijo que se han estudiado aproximadamente 2000 cuerpos del Antiguo Egipto (en 1974), lo que no fue suficiente para sacar conclusiones raciales ambiciosas para un área que ha mantenido a varios cientos de millones de personas desde el comienzo de los tiempos históricos. Desde la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de los estudiosos han sostenido que aplicar las nociones modernas de raza al antiguo Egipto es anacrónico . Académicos como Kemp, Yurco, Barbara Mertz y Kathryn Bard creen que los antiguos egipcios no deberían ser clasificados como blancos o negros como se conciben las razas en la actualidad.

El antropólogo físico afroamericano SOY Keita argumentó que "el problema real no es la raza de los egipcios", que Stephen Howe cree que es una "cuestión inherentemente indecidible, basada en conceptos ideológicos históricamente variados", Keita cree que la cuestión es "afinidad de la población" (para quiénes eran los egipcios parientes más cercanos). Su conclusión fue que "los egipcios de los períodos anteriores, especialmente en el sur, eran físicamente parte de lo que se puede llamar la variedad de distribución saharo-tropical y conservaron esta gran afinidad incluso cuando se diversificaron. La población base de Egipto incluía a los descendientes de poblaciones anteriores, y algunos inmigrantes levantinos y saharianos ". Por otro lado, un equipo de investigación de antropología física encabezado por C. Loring insiste en que todo el lenguaje de la raza es una ofuscación y cree que "las afirmaciones de Diop, Bernal y otros son" desesperadamente simplistas, engañosas y básicamente erróneas ". Para Brace & co, "la población del antiguo Egipto tenía muy pocas afinidades con la del África subsahariana , mientras que los lazos con otras partes del norte de África , el Neolítico europeo y la India más distante eran más evidentes". a Howe, está "en amplio acuerdo." Su análisis indica diversidad, con una gama de tipos de cráneos intermedios entre los de Europa y los del África subsahariana, con restos del Alto Egipto que muestran más rasgos "africanos" que sus contrapartes del norte.

Muestras de melanina

Mientras estaba en la Universidad de Dakar , Diop utilizó análisis de laboratorio microscópico para medir el contenido de melanina de muestras de piel de varias momias egipcias (de las excavaciones de Mariette). Los niveles de melanina encontrados en la dermis y epidermis de esa pequeña muestra llevaron a Diop a clasificar a todos los antiguos egipcios como "indiscutiblemente entre las razas negras". En la conferencia de la UNESCO, Diop invitó a otros académicos a examinar las muestras de piel. Diop también afirmó que los egipcios compartían el tipo de sangre "B" con los africanos negros.

Sin embargo, los otros eruditos en el simposio rechazaron la teoría egipcia negra de Diop.

Idioma

Diop y Théophile Obenga intentaron vincular lingüísticamente Egipto y África, argumentando que la lengua del Antiguo Egipto estaba relacionada con el wolof nativo de Diop (Senegal). El trabajo de Diop fue bien recibido por el establecimiento político en la fase formativa poscolonial del estado de Senegal , y por el movimiento panafricanista de la negritud , pero fue rechazado por la mayoría de los estudiosos. Al redactar esa sección del informe del Simposio de la UNESCO, Diop afirmó que los análisis lingüísticos "revelaron un gran grado de acuerdo entre los participantes" y que los informes de Diop y Obenga "se consideraron muy constructivos". Sin embargo, en la discusión del mismo en la obra Ancient Civilizations of Africa, Volumen 2 , el editor ha insertado una nota a pie de página en la que se indica que estas son meras opiniones de Diop y que no fueron aceptadas por todos los expertos participantes. En particular, el profesor Abdelgadir M. Abdalla afirmó que "los ejemplos lingüísticos dados por el profesor Diop no eran ni convincentes ni concluyentes".

Influencia de las invasiones extranjeras

Según Hisham Aidi, "la noción de los árabes como invasores que expulsaron a los habitantes" indígenas "del norte de África por debajo del Sahara es repetida hasta el absurdo por influyentes académicos africanos y afrodiasporanos, a pesar de la evidencia en contrario ... la mayoría de los estudiosos coinciden en que los norteafricanos siempre han sido multicolores, y no hay evidencia de un norte de África negro arrasado por los invasores ". James Newman escribe en su The Poopling of Africa: A Geographic Interpretation: “No fue que los árabes desplazaran físicamente a los egipcios. En cambio, los egipcios fueron transformados por un número relativamente pequeño de inmigrantes que trajeron nuevas ideas que, cuando se difundieron, crearon una identidad étnica más amplia ". Según Bernard R. Ortiz De Montellano, la evidencia de la composición racial de Egipto proviene de una variedad de fuentes que encontraron "un notable grado de constancia en la población de Egipto durante un período de 5.000 años". El profesor Stephen Quirke, egiptólogo del University College de Londres, dice que "ha habido un intento muy fuerte a lo largo de la historia de la egiptología para disociar antiguos egipcios de la población moderna ". Si bien ha habido una cantidad de afluencias de personas de fuera de Egipto, sugirió que el impacto está exagerado, ya que miles de soldados habían participado en la invasión árabe de Egipto en el siglo VII, pero todavía estaban muy superados en número por los población residente de unos seis millones En la publicación "Clines y racimos versus raza: una prueba en el antiguo Egipto y el caso de una muerte en el Nilo", el antropólogo estadounidense C. Loring Brace discutió la controversia sobre la raza de los antiguos egipcios. Brace argumentó que "los egipcios han estado en el lugar desde el Pleistoceno y no se han visto afectados en gran medida por invasiones o migraciones". Incluso Cheikh Anta Diop ha calificado la creencia de que las invasiones árabes causaron desplazamientos raciales masivos hacia el África subsahariana como una "ficción de la imaginación ".

Cultura

Los partidarios de la teoría negra vieron a los etíopes y los egipcios como racial y culturalmente similares, mientras que otros sentían que los antiguos egipcios y los etíopes eran dos grupos étnicamente distintos. Este es uno de los argumentos más populares y controvertidos de esta teoría. En la conferencia de la UNESCO de 1974, el profesor Vercoutter comentó que, en su opinión, "Egipto era africano en su forma de escribir, en su cultura y en su forma de pensar". Según Diop, los historiadores están en general de acuerdo en que los etíopes, egipcios, colquianos y la gente del sur de Levante se encontraban entre las únicas personas en la Tierra que practicaban la circuncisión, lo que confirma sus afiliaciones culturales, si no su afiliación étnica. El estilo egipcio (adolescente) de la circuncisión era diferente de cómo se practica la circuncisión en otras partes del mundo, pero similar a cómo se practica en todo el continente africano. "Los escritos antiguos discuten la circuncisión (egipcia) en términos religiosos" y una tumba de la sexta dinastía muestra que la circuncisión la realiza un "sacerdote que circuncida, en lugar de un médico". "La práctica de la circuncisión por parte de autoridades religiosas, en lugar de médicas, sigue siendo común en toda África hoy". Además, tanto en el antiguo Egipto como en el África moderna, los niños pequeños fueron circuncidados en grandes grupos.

La circuncisión se practicó en Egipto en una fecha muy temprana. Strouhal menciona que "la evidencia arqueológica más antigua de la circuncisión se encontró en el sur del valle del Nilo y data del período Neolítico, hace unos 6000 años". Se citan como prueba los restos de personas circuncidadas. De manera similar, Doyle afirma que "ahora se cree que los egipcios adoptaron la circuncisión mucho antes" (que la fecha confirmada del 2400 a. C.), "de pueblos que viven más al sur en el actual Sudán y Etiopía, donde se sabe que los pueblos de piel oscura practicaban la circuncisión" .

Stephen Howe señala que "en sus listas de supuestas pruebas del 'origen negro' del antiguo Egipto, ni Diop ni los que siguieron su hipótesis mencionaron más tarde al perro que llamativamente no ladró, para invocar el gastado cliché de Sherlock Holmes : cultura material ". Sostiene que si el contacto cultural y la influencia directa a través del Sahara y a lo largo del valle del Nilo hubieran sido considerables, uno esperaría encontrar objetos materiales de origen egipcio en sitios arqueológicos en las regiones subsaharianas. Sin embargo, estos apenas existen.

Cam bíblico, negrura y descendencia de Cam

Según Diop, Bernal y otros eruditos, "Ham fue el antepasado de negros y egipcios". Según Bernal, "la interpretación talmúdica de que la maldición de Cam (el padre de Canaán y Mizraim, Egipto) era la negrura estaba muy extendida". Según Foster, "a lo largo de la Edad Media y hasta finales del siglo XVIII, los europeos vieron al negro como un descendiente de Ham ". Cam fue el padre de Mizraim (la palabra hebrea para Egipto), Phut , Kush y Canaán . Para Diop, Ham significa "calor, negro, quemado" en hebreo, una etimología que se popularizó en el siglo XVIII. Kush se identifica positivamente con África negra. Además, "Si los egipcios eran negros, hijos de Cam ... no es por casualidad que esta maldición sobre el padre de Mesraim, Phut, Kush y Canaán, recayera sólo sobre Canaán". Una revisión de The Curse of Ham de David Goldenberg : Raza y esclavitud en el judaísmo temprano, el cristianismo y el Islam afirma que Goldenberg "argumenta de manera persuasiva que el nombre bíblico de Ham no tiene ninguna relación con la noción de negrura y que hasta ahora es de etimología desconocida". .

En el simposio de la UNESCO en 1974, el profesor Devisse dijo que "quedaba una proporción variable de egipcios representados con rasgos y colores negros", incluso después de ajustar por "la tradición bíblica (descendientes de Ham) y las representaciones alegóricas ... (Hades, Night) . " El profesor Devisse proporcionó ejemplos, como "un tercio de los participantes ... alrededor de la mesa de Joseph". En cuanto al realismo en los trajes retratados, continuó diciendo sobre los "egipcios negros", "los negros, que se diferenciaban claramente de los egipcios que llevaban barbas y turbantes ... eran en muchos casos (egipcios negros) llevaban lanzas y usaban una 'piel de pantera' que deja al descubierto el hombro derecho ". En conclusión, dijo que "era muy difícil interpretar estos documentos, pero" sin embargo, reflejaban una 'visión del norte' de los egipcios que no era consistente con la teoría estándar de la 'piel blanca' ".

Kemet

km en jeroglíficos egipcios

km biliteral

kmt (lugar)

kmt (personas)

Los antiguos egipcios se referían a su tierra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente como Kemet ).

Según Diop, los egipcios se referían a sí mismos como pueblo "negro" o kmt , y km era la raíz etimológica de otras palabras, como Kam o Ham, que se refieren a los negros en la tradición hebrea. Diop, William Leo Hansberry , Aboubacry Moussa Lam y otros partidarios de la hipótesis del Negro Egipcio han argumentado que el nombre kmt o Kemet se deriva del color de la piel de la gente del valle del Nilo, que Diop et al. reclamo era negro. La afirmación de que los antiguos egipcios tenían la piel negra se ha convertido en una piedra angular de la historiografía afrocéntrica, pero la mayoría de los egiptólogos la rechazan.

Los estudiosos de la corriente principal sostienen que kmt significa "la tierra negra" o "el lugar negro", y que esto es una referencia al fértil suelo negro que fue arrastrado desde África Central por la inundación anual del Nilo . Por el contrario, el árido desierto fuera de los estrechos confines del curso de agua del Nilo se llamaba dšrt (pronunciado convencionalmente deshret ) o "la tierra roja". El Diccionario Conciso de Medio Egipcio de Raymond Faulkner traduce kmt en "egipcios", Gardiner lo traduce como "la Tierra Negra, Egipto".

En el Simposio de la UNESCO de 1974, los profesores Sauneron, Obenga y Diop concluyeron que KMT y KM significaban negro. Sin embargo, el profesor Sauneron aclaró que los egipcios nunca usaron el adjetivo Kmtyw para referirse a los diversos pueblos negros que conocían, solo lo usaron para referirse a ellos mismos.

Arte antiguo

De Lepsius: fila inferior, de izquierda a derecha "Reth" (egipcios), "Aamu" ( asiáticos ), fila superior, de izquierda a derecha "Nehesu" ( nubios ) y "Themehu" ( libios )

Ramsés II en su carro de guerra se lanza a la batalla contra los nubios.

Diop vio la representación de los negros en el arte y la iconografía egipcios a lo largo de la historia egipcia. Los estudiosos de la Universidad de Chicago afirman que el pigmento de la piel utilizado en las pinturas egipcias para referirse a los nubios puede variar "desde el rojo oscuro al marrón y al negro". Esto se puede observar en las pinturas de la tumba del egipcio Huy, así como en el templo de Ramsés II en Beit el-Wali. Además, Snowden indica que Statius habló de "etíopes rojos" y los romanos tenían un conocimiento preciso de "negros de tez roja, cobriza ... entre las tribus africanas".

Los profesores Vercoutter, Ghallab y Leclant afirmaron que "la iconografía egipcia, desde la XVIII Dinastía en adelante, mostraba representaciones características de personas negras que no habían sido previamente representadas; estas representaciones significaban, por lo tanto, que al menos desde esa dinastía en adelante los egipcios habían estado en contacto con pueblos que se consideraban étnicamente distintos de ellos ".

Las representaciones de los egipcios en el arte y los artefactos se representan en pigmentos a veces simbólicos, en lugar de realistas. Como resultado, los artefactos del antiguo Egipto proporcionan a veces pruebas contradictorias y no concluyentes de la etnia de las personas que vivieron en Egipto durante la época dinástica. Najovits afirma que "el arte egipcio representaba a los egipcios, por un lado, y a los nubios y otros negros, por otro, con características étnicas claramente diferentes, y lo representaba de manera abundante y a menudo agresiva. Los egipcios hicieron distinciones nacionales y étnicas con precisión, arrogancia y agresividad desde muy temprano fecha en su arte y literatura ". Continúa diciendo que "hay una abundancia extraordinaria de obras de arte egipcias que representan claramente a egipcios de color marrón rojizo y nubios negros muy contrastados".

Barbara Mertz escribe en Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt: "El concepto de raza les habría sido totalmente ajeno [a los antiguos egipcios] ... El color de piel que los pintores suelen utilizar para los hombres es un marrón rojizo. Mujeres fueron representados como más claros en la tez, tal vez porque no pasaban mucho tiempo al aire libre. Algunas personas se muestran con pieles negras. No puedo recordar un solo ejemplo de las palabras "negro", "marrón" o "blanco" que se utiliza en un texto egipcio para describir a una persona ". Da el ejemplo de uno de los "únicos compañeros" de Thutmosis III , que era nubio o cusita. En su pergamino funerario, se le muestra con la piel de color marrón oscuro en lugar del marrón rojizo convencional utilizado para los egipcios.

Ahmose-Nefertari es un ejemplo de la controversia. En la mayoría de las representaciones de Ahmose-Nefertari, se la representa con la piel negra, mientras que en algunos casos su piel es azul o roja. En 1939, Flinders Petrie dijo que "una invasión desde el sur ... estableció una reina negra como antepasada divina de la XVIII dinastía". También dijo que "se ha sugerido la posibilidad de que el negro sea simbólico". Petrie también declaró que "Nefertari debe haberse casado con un libio, ya que ella era la madre de Amenhetep I, que tenía un hermoso estilo libio". En 1961 Alan Gardiner , al describir las paredes de las tumbas en el área de Der el-Medina, señaló de pasada que Ahmose-Nefertari estaba "bien representada" en estas ilustraciones de la tumba, y que su rostro era a veces negro y otras veces azul. No ofreció ninguna explicación para estos colores, pero señaló que su probable ascendencia descartaba que pudiera haber tenido sangre negra. En 1974, Diop describió a Ahmose-Nefertari como "típicamente negroide". En el controvertido libro Black Athena , cuyas hipótesis han sido ampliamente rechazadas por los estudios principales, Martin Bernal consideró que el color de su piel en las pinturas era un signo claro de ascendencia nubia. En tiempos más recientes, académicos como Joyce Tyldesley , Sigrid Hodel-Hoenes y Graciela Gestoso Singer, argumentaron que el color de su piel es indicativo de su papel como diosa de la resurrección, ya que el negro es tanto el color de la tierra fértil de Egipto como la del inframundo ". Singer reconoce que" Algunos estudiosos han sugerido que esto es un signo de ascendencia nubia ". Singer también expone una estatuilla de Ahmose-Nefertari en el Museo Egizio de Turín que la muestra con un rostro negro, aunque sus brazos y los pies no se oscurecen, lo que sugiere que el color negro tiene un motivo iconográfico y no refleja su apariencia real.

Escultura y la Esfinge

La cabeza dañada de la Gran Esfinge de Giza en sombra parcial, sin nariz y mostrando su perfil prognathous en silueta

Este debate se caracteriza mejor por la controversia sobre la Gran Esfinge de Giza . Los eruditos que apoyaron la hipótesis del negro egipcio revisaron la escultura egipcia de todo el período dinástico y concluyeron que las esculturas eran consistentes con el fenotipo de la raza negra.

Hacia 1785 Volney declaró: "Cuando visité la esfinge ... al ver esa cabeza, típicamente negra en todos sus rasgos, me acordé ... Herodoto dice:" ... los egipcios ... son negros con el pelo lanudo ". .. "Otra descripción temprana de una esfinge" negroide "se registra en las notas de viaje de un erudito francés, que visitó en Egipto entre 1783 y 1785, Constantin-François Chassebœuf junto con el novelista francés Gustave Flaubert . Una descripción similar se dio en el "conocido libro" del barón V. Denon, donde describió a la esfinge como "el personaje es africano, pero la boca, cuyos labios son gruesos". Siguiendo los escritos de los siglos XVIII y XIX, numerosos estudiosos, como DuBois, Diop y Asante, han caracterizado el rostro de la Esfinge como Negro o " Negroide ".

Se desconoce la identidad del modelo de la Gran Esfinge de Giza. Prácticamente todos los egiptólogos y eruditos creen actualmente que el rostro de la Esfinge representa la semejanza del faraón Khafre , aunque algunos egiptólogos y aficionados interesados han propuesto varias hipótesis diferentes .

David S. Anderson escribe en Lost City, Found Pyramid: Understanding Alternative Archaeologies and Pseudocientific Practices que la afirmación de Van Sertima de que "la esfinge era un retrato de la estatua del faraón negro Khafre " es una forma de " pseudoarqueología " no respaldada por pruebas. Lo compara con la afirmación de que las cabezas colosales olmecas tenían "orígenes africanos", lo que no es tomado en serio por eruditos mesoamericanos como Richard Diehl y Ann Cyphers.

La reina Tiye es un ejemplo de la controversia, ya que algunos, como el periodista estadounidense Michael Specter y los 'revisionistas' de Felicity Barringer, describen su escultura como la de una "africana negra", mientras que Yurco describe a su mamá con 'cabello castaño largo y ondulado, un nariz arqueada y de puentes altos y labios moderadamente delgados ".

Reina Tiye; Abuela del faraón Tutankamón

Artefactos Qustul

Los eruditos del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago excavaron en Qustul (cerca de Abu Simbel - Sudán moderno), en 1960-64, y encontraron artefactos que incorporaban imágenes asociadas con los faraones egipcios. De esto Williams concluyó que "Egipto y Nubia A-Group cultura compartían la misma cultura oficial", "participaron en los desarrollos dinásticos más complejos", y " Nubia y Egipto eran ambos parte del gran sustrato de África Oriental". Williams también escribió que Qustul en Nubia "bien podría haber sido la sede de la dinastía fundadora de Egipto". Diop utilizó esto como evidencia adicional en apoyo de su hipótesis del Negro Egipcio. David O'Connor escribió que el quemador de incienso Qustul proporciona evidencia de que la cultura nubia del grupo A en Qustul marcó el "cambio fundamental" del "arte monumental egipcio" predinástico al dinástico.

Sin embargo, "la mayoría de los eruditos no están de acuerdo con esta hipótesis", ya que hallazgos más recientes en Egipto indican que esta iconografía se originó en Egipto, no en Nubia, y que los gobernantes Qustul adoptaron / emularon los símbolos de los faraones egipcios.

Estudios más recientes y más amplios han determinado que los distintos estilos de cerámica, las diferentes prácticas de entierro, los diferentes ajuares y la distribución de los sitios indican que el pueblo Naqada y el pueblo del Grupo A de Nubia eran de diferentes culturas. Kathryn Bard afirma además que "los entierros culturales de Naqada contienen muy pocos artículos de artesanía nubia, lo que sugiere que mientras los artículos egipcios se exportaron a Nubia y fueron enterrados en tumbas del Grupo A, los bienes del Grupo A tenían poco interés más al norte".

Notas

Referencias

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