Beroso - Berossus

Beroso era un helenista -era Babilonia escritor, un sacerdote de Bel Marduk y astrónomo que escribió en el griego koiné idioma, y que estaba activa al comienzo del siglo tercero antes de Cristo. Sobreviven versiones de dos extractos de sus escritos, en varias partes del original.

Vida y obra

Utilizando registros y textos antiguos babilónicos que ahora se han perdido , Beroso publicó la Babiloniaca (en adelante, Historia de Babilonia ) en tres libros en algún momento alrededor del 290-278 a. C., con el patrocinio del rey macedonio / seléucida Antíoco I Soter (durante el tercer año de su reinado, según Diodorus Siculus ). Ciertos fragmentos astrológicos registrados por Plinio el Viejo , Censorinus , Flavius ​​Josephus y Marcus Vitruvius Pollio también se atribuyen a Berossus, pero son de procedencia desconocida, o de hecho no están seguros de dónde podrían encajar en su Historia . Vitruvio le atribuye la invención del reloj de sol semicircular ahuecado en un bloque cúbico. Se erigió una estatua de él en Atenas , tal vez atestiguando su fama y erudición como historiador y astrónomo-astrólogo.

Los comentarios latinos sobre Aratus , Commentariorium in Aratum Reliquiae , le atribuyen una obra separada, Procreatio , pero no hay prueba de esta conexión. Sin embargo, una cita directa (nombre y título) es rara en la antigüedad, y puede haberse referido al Libro 1 de su Historia .

Nació durante o antes del reinado de Alejandro el Grande sobre Babilonia (330–323 a. C.), y la fecha más temprana sugerida es 340 a. C. Según el trabajo de Architectura de Vitruvio , finalmente se trasladó a la isla de Kos frente a la costa de Asia Menor y estableció allí una escuela de astrología con el patrocinio del rey de Egipto. Sin embargo, los estudiosos han cuestionado si hubiera sido posible trabajar bajo los seléucidas y luego trasladarse a una región que experimentaría el control ptolemaico en una etapa avanzada de la vida. No se sabe cuándo murió.

Historia de Babilonia

Versiones en varios quita de los restos de Berossos' perdieron Babyloniaca vienen dados por dos griegos posteriores epítomes que fueron utilizados por el cristiano Eusebio de Cesarea por su cronológico Cánones , los manuscritos griegos de los que se han perdido , pero que se pueden recuperar en gran parte por la Traducción latina y continuación de Jerónimo y una traducción armenia sobreviviente . Las razones por las que Beroso escribió la Historia no han sobrevivido, aunque los historiadores griegos contemporáneos generalmente dieron razones para la publicación de sus propias historias. Se sugiere que fue encargado por Antíoco I, tal vez deseando una historia de una de sus tierras recién adquiridas, o por los sacerdotes del Gran Templo, buscando justificación para la adoración de Marduk en tierras seléucidas. La escritura de historia pura per se no era una preocupación de Babilonia, y Josefo da testimonio de la reputación de Beroso como astrólogo . Los extractos citados relatan la mitología y la historia que se relacionan con las preocupaciones del Antiguo Testamento . Como observa el historiador y arqueólogo WG Lambert : "Por supuesto que Berossus pudo haber escrito otras obras que no son citadas por Josefo y Eusebio porque carecían de interés bíblico". Lambert encuentra algunas declaraciones en los escritores latinos tan claramente erróneas que hace dudoso que los escritores tuvieran conocimiento de primera mano del texto de Berossus.

Transmisión y recepción

El trabajo de Beroso no fue popular durante el período helenístico. El relato habitual de la historia de Mesopotamia era Ctesias de Cnidus's Persica , mientras que la mayor parte del valor de Berossus se consideraba que eran sus escritos astrológicos. La mayoría de los escritores paganos probablemente nunca leyeron la Historia directamente y parecen haber dependido de Posidonio de Apamea (135–50 a. C.), quien citó a Berossos en sus obras. Si bien los relatos de Poseidonio no han sobrevivido, los escritos de estas fuentes terciarias sí: Vitruvio Polión (contemporáneo de César Augusto ), Plinio el Viejo (muerto en 79 d.C.) y Séneca el Joven (muerto en 65 d.C.). Siete escritores paganos posteriores probablemente transmitieron a Beroso a través de Poseidonio a través de un intermediario adicional. Eran Aecio (siglo I o II d.C.), Cleomedes (segunda mitad del siglo II d.C.), Pausanias (c. 150 d.C.), Ateneo (c. 200 d.C.), Censorinus (siglo III d.C.) y un comentarista latino anónimo sobre el poema griego Phaenomena de Arato de Soloi (ca. 315-240 / 39 aC).

Las referencias judías y cristianas a Beroso probablemente tuvieron una fuente diferente, ya sea Alexander Polyhistor (c. 65 a. C.) o Juba II de Mauritania (c. 50 a. C.-20 d. C.). Las numerosas obras de Polyhistor incluyeron una historia de Asiria y Babilonia, mientras que Juba escribió Sobre los asirios , ambos usando a Beroso como sus fuentes primarias. Los registros de Josefo sobre Beroso incluyen parte del único material narrativo existente, pero probablemente dependa de Alexander Polyhistor, incluso si dio la impresión de que tenía acceso directo a Berossus. Los fragmentos de la Babilónica que se encuentran en las obras de tres escritores cristianos probablemente dependen de Alejandro o Juba (o de ambos). Se trata de Taciano de Siria (siglo II d. C.), Teófilo , obispo de Antioquía (180 d. C.) y Tito Flavio Clemente (c. 200 d. C.).

Como las de Poseidonio, ni las obras de Alejandro ni las de Juba han sobrevivido. Sin embargo, el material de Beroso fue registrado por Abydenus (c. 200 a. C.) y Sextus Julius Africanus (principios del siglo III d. C.). Ambas obras también se pierden, posiblemente consideradas demasiado largas, pero Eusebio, obispo de Caesaria (c. 260–340 d. C.), en su obra el Chronicon , conservó algunos de sus relatos. El texto griego del Chronicon también se ha perdido para nosotros, pero hay un antiguo armenio traducción (500-800 dC) de la misma, y las porciones son citados en Georgius Sincelo 's Écloga Chronographica (c. 800-810 dC). Nada de Beroso sobrevive en la traducción latina de Jerónimo de Eusebio. Las otras menciones que hace Eusebio de Beroso en la Praeparatio Evangelica se derivan de Josefo, Taciano y otra fuente intrascendente (la última cita contiene sólo "Beroso el babilónico registró Naboukhodonosoros en su historia").

Escritores cristianos después de Eusebio son probablemente dependientes de él, pero incluyen pseudo-Justino (3 al 5 de siglo), Hesiquio de Alejandría (siglo 5), Agatías (536-582), Moisés de Chorene (siglo octavo), un geógrafo desconocido de desconocido fecha, y Suda (diccionario bizantino del siglo X). Por tanto, lo poco que queda de Berossus es muy fragmentario e indirecto. La fuente más directa de material sobre Beroso es Josefo, recibido de Alexander Polyhistor. La mayoría de los nombres en sus listas de reyes y la mayor parte del contenido narrativo potencial se han perdido o destrozado por completo como resultado. Solo Eusebio y Josefo conservan material narrativo, y ambos tenían agendas. Eusebio buscaba construir una cronología consistente a través de diferentes culturas, mientras que Josefo intentaba refutar las acusaciones de que había una civilización más antigua que la de los judíos. Sin embargo, los diez reyes ante-diluvianos fueron preservados por apologistas cristianos interesados ​​en cómo las largas vidas de los reyes eran similares a las largas vidas de los antepasados ​​ante-diluvianos en la historia del Génesis .

Fuentes y contenido

Las traducciones armenias de las transmisiones de Eusebius y Syncellus ( Chronicon y Ecloga Chronographica , respectivamente) registran el uso de Berossus de "registros públicos" y es posible que Berossus catalogó sus fuentes. Esto no lo hizo confiable, solo que fue cuidadoso con las fuentes y su acceso a los registros sacerdotales y sagrados le permitió hacer lo que otros babilonios no podían hacer. Lo que tenemos del antiguo mito mesopotámico es algo comparable con Beroso, aunque se desconoce la integridad exacta con la que transmitió sus fuentes porque gran parte de la literatura de Mesopotamia no ha sobrevivido. Lo que está claro es que la forma de escritura que usó era diferente a la literatura babilónica actual, escribiendo como lo hizo en griego.

Los fragmentos del Libro 1 se conservan en Eusebio y Syncellus arriba, y describen el relato de la creación babilónica y el establecimiento del orden, incluida la derrota de Thalatth ( Tiamat ) por Bel (Marduk). Según él, todo el conocimiento fue revelado a los humanos por el monstruo marino Oannes después de la Creación, por lo que Verbrugghe y Wickersham (2000: 17) han sugerido que aquí es donde encajarían los fragmentos astrológicos discutidos anteriormente, si es que encajarían.

El libro 2 describe la historia de los reyes babilónicos desde Alulim hasta Nabonassar (747–734 a. C.). Eusebio informa que Apolodoro informa que Beroso relata 432.000 años desde el primer rey Aloros (Alulim) hasta el décimo rey Xisouthros y el Diluvio de Babilonia . De la genealogía de Beroso, está claro que tuvo acceso a listas de reyes al compilar esta sección de la Historia , particularmente en los reyes antes del Diluvio, y desde el siglo VII a.C. con Senakheirimos ( Senaquerib , quien gobernó tanto Asiria como Babilonia). Su relato del Diluvio (conservado en Syncellus) es extremadamente similar a las versiones de la Epopeya de Gilgamesh que tenemos actualmente. Sin embargo, en Gilgamesh , el protagonista principal es Utnapishtim, mientras que para Berossus, Xisouthros es probablemente una transliteración griega de Ziusudra, el protagonista de la versión sumeria del Diluvio.

Quizás lo que Berossus omite mencionar también sea digno de mención. Mucha información sobre Sargón (c. 2300 a. C.) habría estado disponible durante su tiempo (por ejemplo, una leyenda de nacimiento conservada en El-Amarna y en un fragmento asirio del siglo VIII a. C., y dos fragmentos neobabilónicos), pero estos no fueron mencionado. De manera similar, el gran rey babilónico Hammurabi (ca. 1750 a. C.) merece una mención pasajera. Sin embargo, sí mencionó que la reina Semiramis (probablemente Sammuramat, esposa de Samshi-Adad V, 824-811 aC) era asiria. Quizás fue en respuesta a que los escritores griegos la mitificaron hasta el punto en que fue descrita como la fundadora de Babilonia, hija de la diosa siria Derketo y casada con Ninus (el legendario fundador de Nínive, según los autores griegos).

El libro 3 relata la historia de Babilonia desde Nabonassar hasta Antiochus I (presumiblemente). Nuevamente, es probable que haya usado listas de reyes, aunque no se sabe cuáles usó. Los documentos mesopotámicos conocidos como King-List A (una copia de los siglos VI o V a.C.) y Crónica 1 (3 copias con una fechada con seguridad en 500 a.C.) se sugieren generalmente como los que usó, debido a la sincronicidad entre ellos y su Historia (aunque hay algunas diferencias). Sobrevive gran parte de su historia en la época de Naboukhodonosoros ( Nabucodonosor II , 604–562 a. C.) y Nabonnedos ( Nabonido , 556–539 a. C.). Aquí vemos su interpretación de la historia por primera vez, moralizando sobre el éxito y el fracaso de los reyes en función de su conducta moral. Esto es similar a otra historia babilónica, Crónica de Nabonido (así como a la Biblia hebrea ), y difiere de los relatos racionalistas de otros historiadores griegos como Tucídides .

Los logros de la Historia de Babilonia

El logro de Berossus puede verse en términos de cómo combinó los métodos helenísticos de la historiografía y los relatos mesopotámicos para formar una combinación única. Como Herodoto y Tucídides, probablemente autografió su obra en beneficio de escritores posteriores. Ciertamente proporcionó detalles de su propia vida dentro de sus historias, que contrastaban con la tradición mesopotámica de escribas anónimos. En otra parte, incluyó una descripción geográfica de Babilonia, similar a la encontrada en Herodoto (en Egipto), y usó clasificaciones griegas. Existe alguna evidencia de que se resistió a agregar información a su investigación, especialmente para los períodos anteriores con los que no estaba familiarizado. Solo en el Libro 3 vemos que sus opiniones comienzan a entrar en escena.

En segundo lugar, construyó una narración desde la creación hasta su presente, de nuevo similar a Herodoto o la Biblia hebrea . Dentro de esta construcción, los mitos sagrados se mezclaron con la historia. Se desconoce si compartía el escepticismo helenístico sobre la existencia de los dioses y sus cuentos, aunque es probable que los creyera más que el satírico Ovidio , por ejemplo. La actitud naturalista encontrada en la transmisión de Syncellus es probablemente más representativa de los autores griegos posteriores que transmitieron la obra que del propio Berossus.

Sin embargo, durante su propia época y más tarde, la Historia de Babilonia no se distribuyó ampliamente. Verbrugghe y Wickersham argumentan que la falta de relación entre el material de la Historia y el mundo helenístico no era relevante, ya que se conservó el igualmente extraño libro de Diodoro sobre la mitología egipcia. En cambio, la asociación reducida entre Mesopotamia y las tierras grecorromanas durante el dominio parto fue parcialmente responsable. En segundo lugar, su material no incluía tanta narrativa, especialmente de períodos con los que no estaba familiarizado, incluso cuando se disponía de fuentes potenciales para las historias. Ellos sugieren:

Quizás Berossos fue prisionero de su propia metodología y propósito. Usó registros antiguos que se negó a desarrollar, y su relato de la historia más reciente, a juzgar por lo que queda, no contenía más que una simple narración. Si Berossos creyera en la continuidad de la historia con patrones que se repetían (es decir, ciclos de eventos como hubo ciclos de estrellas y planetas), una narración simple sería suficiente. De hecho, esto era más de lo que uno sospecharía que haría o podría hacer un babilónico. Aquellos que ya estaban empapados de la tradición histórica babilónica reconocerían el patrón y entenderían la interpretación de la historia que estaba haciendo Berossos. Si esto, efectivamente, es lo que presume Berossos, cometió un error que le costaría a lectores griegos interesados ​​que estaban acostumbrados a una narrativa histórica mucho más variada y viva donde no cabía duda de quién era un gobernante malvado y quién no.

Lo que queda de los escritos de Berossus es inútil para la reconstrucción de la historia mesopotámica. De mayor interés para los estudiosos es su historiografía, que utiliza tanto métodos griegos como mesopotámicos. Las afinidades entre ella y Hesíodo , Herodoto, Manethon y la Biblia hebrea (específicamente, la Torá y la Historia Deuteronomista ) como historias del mundo antiguo nos dan una idea de cómo los pueblos antiguos veían su mundo. Cada uno comienza con una historia de creación fantástica, seguida de un período ancestral mítico, y luego, finalmente, relatos de reyes recientes que parecen ser históricos, sin demarcaciones intermedias. Blenkinsopp (1992: 41) señala:

Al componer su historia, Beroso se basó en la tradición mítico-historiográfica de Mesopotamia, y específicamente en textos tan conocidos como el mito de la creación Enuma Elish , Atrahasis y las listas de reyes, que proporcionaron el punto de partida y el marco conceptual para una historia universal. . Pero el elemento mítico y arcaico se combinó con las crónicas de gobernantes que pueden pretender ser en cierto grado genuinamente históricas.

Este primer enfoque de la historiografía, aunque precedido por Hesíodo, Herodoto y la Biblia hebrea, demuestra su propio enfoque único. Aunque hay que tener cuidado sobre cuánto se puede describir de la obra original, su aparente resistencia a agregar a sus fuentes es digna de mención, al igual que la falta de moralización que introduce en aquellos materiales con los que no está familiarizado.

Trabajos derivados

Con respecto al diluvio, Josefo en Antiquities Bk 1, Ch 3§6 cita varias fuentes, entre ellas Berosus.

Ahora todos los escritores de historias bárbaras hacen mención de este diluvio y de este arca; entre los cuales se encuentra Beroso el Caldeo. Porque cuando describe las circunstancias de la inundación, continúa así: "Se dice que todavía hay una parte de este barco en Armenia, en la montaña de los Cordyaeans; y que algunas personas se llevan trozos de betún, que se lo quitan y lo usan principalmente como amuletos para evitar travesuras ".

Pseudo-beroso

En 1498, Annius de Viterbo (un funcionario del Papa Alejandro VI ) afirmó haber descubierto libros perdidos de Beroso. De hecho, se trataba de una elaborada falsificación . Sin embargo, influyeron mucho en las formas de pensar del Renacimiento sobre la población y la migración, porque Annius proporcionó una lista de reyes desde Japhet en adelante, llenando un vacío histórico después del relato bíblico del Diluvio. Annius también introdujo personajes de fuentes clásicas en el marco bíblico, publicando su relato como Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( Comentarios sobre las obras de varios autores que discuten la antigüedad ). Una consecuencia fueron las teorías sofisticadas sobre las razas celtas con los sacerdotes druidas en Europa occidental.

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos