Benedetto Croce - Benedetto Croce

Benedetto Croce

B.Croce.jpg
Miembro del Senado italiano
En el cargo
8 de mayo de 1948-20 de noviembre de 1952
Distrito electoral Nápoles
Miembro de la Asamblea Constituyente italiana
En el cargo
25 de junio de 1946 - 31 de enero de 1948
Distrito electoral En general
Ministro de Educación Pública
En el cargo
15 de junio de 1920 - 4 de julio de 1921
primer ministro Giovanni Giolitti
Precedido por Andrea Torre
Sucesor Orso Mario Corbino
Miembro del Real Senado italiano
En el cargo
26 de enero de 1910-24 de junio de 1946
Monarca Víctor Manuel III
Detalles personales
Nació ( 25/02/1866 )25 de febrero de 1866
Pescasseroli , Italia
Murió 20 de noviembre de 1952 (20/11/1952)(86 años)
Nápoles , Italia
Esposos)
Adele Rossi
( m.  1914; murió 1952)
Socio doméstico
Angelina Zampanelli
( m.  1893; ella m. 1913)
Niños Elena, Alda, Silvia, Lidia
alma mater Universidad de Nápoles
Profesión Historiador, escritor, terrateniente
Firma

Carrera de filosofía
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Neohegelianismo
liberalismo clásico
Historism ( storicismo )
Intereses principales
Historia, estética , política
Ideas notables
Liberismo Expresivismo
estético

Benedetto Croce ( italiano:  [beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25 de febrero de 1866 - 20 de noviembre de 1952) fue un filósofo, historiador y político idealista italiano que escribió sobre numerosos temas, entre ellos filosofía, historia, historiografía y estética . En la mayoría de los aspectos, Croce era un liberal, aunque se oponía al libre comercio laissez-faire y tenía una influencia considerable en otros intelectuales italianos, incluidos tanto el marxista Antonio Gramsci como el fascista Giovanni Gentile . Croce fue presidente de PEN International , la asociación mundial de escritores, desde 1949 hasta 1952. Fue nominado al Premio Nobel de Literatura dieciséis veces. También es conocido por sus "importantes contribuciones al renacimiento de la democracia italiana".

Biografía

Croce nació en Pescasseroli en la región de Abruzzo de Italia. Su familia era influyente y rica, y se crió en un ambiente católico muy estricto. Alrededor de los 16 años abandonó el catolicismo y desarrolló una filosofía personal de vida espiritual , en la que la religión no puede ser más que una institución histórica donde se puede expresar la fuerza creativa de la humanidad. Mantuvo esta filosofía por el resto de su vida.

En 1883, se produjo un terremoto en el pueblo de Casamicciola en la isla de Ischia, cerca de Nápoles , donde estaba de vacaciones con su familia, destruyendo la casa en la que vivían. Su madre, su padre y su única hermana murieron, mientras él estaba enterrado durante mucho tiempo y apenas sobrevivió. Después del terremoto heredó la fortuna de su familia y, al igual que Schopenhauer , pudo vivir el resto de su vida en un relativo ocio, dedicando una gran cantidad de tiempo a la filosofía como intelectual independiente escribiendo desde su palazzo en Nápoles (Ryn, 2000: xi).

Estudió derecho, pero nunca se graduó, en la Universidad de Nápoles , mientras leía extensamente sobre materialismo histórico . Sus ideas fueron publicadas en la Universidad de Roma a finales de la década de 1890 por el profesor Antonio Labriola . Croce conocía bien y simpatizaba con los desarrollos de la filosofía socialista europea ejemplificados por August Bebel , Friedrich Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht y Filippo Turati .

Influenciado por los pensamientos de Gianbattista Vico, nacido en Napolitano, sobre el arte y la historia, comenzó a estudiar filosofía en 1893. Croce también compró la casa en la que había vivido Vico. Su amigo, el filósofo Giovanni Gentile , lo animó a leer a Hegel . El famoso comentario de Croce sobre Hegel, Lo que está vivo y lo que está muerto de la filosofía de Hegel , se publicó en 1907.

Participación política

A medida que aumentaba su fama, Croce fue persuadido, en contra de sus deseos iniciales, de involucrarse en política. En 1910, fue designado para el Senado italiano, un cargo de por vida (Ryn, 2000: xi). Fue un crítico abierto de la participación de Italia en la Primera Guerra Mundial , sintiendo que era una guerra comercial suicida. Aunque esto lo hizo inicialmente impopular, su reputación se restauró después de la guerra. En 1919 apoyó al gobierno de Francesco Saverio Nitti y expresó su admiración por la naciente República de Weimar y los socialdemócratas alemanes . Fue ministro de Educación Pública entre 1920 y 1921 por el quinto y último gobierno encabezado por Giovanni Giolitti . Benito Mussolini asumió el poder poco más de un año después de la salida de Croce del gobierno; El primer ministro de Educación Pública de Mussolini fue Giovanni Gentile, un independiente que luego se convirtió en fascista y con quien Croce había cooperado anteriormente en una polémica filosófica contra el positivismo . Gentile permaneció como ministro durante solo un año, pero logró comenzar una reforma integral de la educación italiana que se basó en parte en las sugerencias anteriores de Croce. La reforma de Gentile permaneció en vigor mucho más allá del régimen fascista y solo fue abolida en parte en 1962.

Croce jugó un papel decisivo en el traslado de la Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III al Palazzo Reale de Nápoles en 1923.

Relaciones con el fascismo

Croce inicialmente apoyó al gobierno fascista de Mussolini que tomó el poder en 1922. Sin embargo, el asesinato por los fascistas del político socialista Giacomo Matteotti en junio de 1924 sacudió el apoyo de Croce a Mussolini. En mayo de 1925, Croce fue uno de los signatarios del Manifiesto de los intelectuales antifascistas que había sido escrito por el propio Croce; sin embargo, en junio del año anterior, había votado en el Senado a favor del gobierno de Mussolini. Más tarde explicó que había esperado que el apoyo a Mussolini en el parlamento debilitara a los fascistas más extremistas que, en su opinión, eran responsables del asesinato de Matteotti. Croce se convirtió más tarde en uno de los más firmes oponentes del fascismo.

En 1928, Croce votó en contra de la ley que abolió efectivamente las elecciones libres en Italia al requerir que los electores votaran por una lista de candidatos aprobada por el Gran Consejo del Fascismo. Se sintió cada vez más consternado por la cantidad de ex demócratas que habían abandonado sus principios anteriores. Croce solía brindar asistencia financiera a escritores y disidentes antifascistas como Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi y Meuccio Ruini , así como a aquellos que querían mantener la independencia intelectual y política del régimen, y de manera encubierta los ayudó a publicar. La casa de Croce en Turín se convirtió en un destino popular para los antifascistas, y después de la guerra, Amendola, junto con comunistas como Eugenio Reale, reflexionó que Croce ofreció ayuda y aliento a los miembros de la resistencia tanto liberales como marxistas durante los años cruciales.

Croce fue seriamente amenazado por el régimen de Mussolini, aunque el único acto de violencia física que sufrió a manos de los fascistas fue el saqueo de su casa y biblioteca en Nápoles en noviembre de 1926. Aunque logró permanecer fuera de la prisión gracias a su reputación, permaneció sujeto a vigilancia, y su trabajo académico fue mantenido en la oscuridad por el gobierno, hasta el punto de que ningún periódico o publicación académica convencional se refirió a él. Croce acuñó más tarde el término onagrocrazia (literalmente "gobierno por asnos") para enfatizar las tendencias antiintelectuales y groseras de partes del régimen fascista. Sin embargo, al describir el fascismo como antiintelectual, Croce ignoró a los muchos intelectuales italianos que en ese momento apoyaban activamente al régimen de Mussolini, incluido el antiguo amigo y colega de Croce, Gentile. Croce también describió el fascismo como malattia moral (literalmente "enfermedad moral"). Cuando el gobierno de Mussolini adoptó políticas antisemitas en 1938, Croce fue el único intelectual no judío que se negó a completar un cuestionario gubernamental diseñado para recopilar información sobre los llamados "antecedentes raciales" de los intelectuales italianos. Además de escribir en su periódico, Croce utilizó otros medios para expresar su antirracismo  y hacer declaraciones públicas contra la persecución de los judíos.

La nueva república

En 1944, cuando se restableció la democracia en el sur de Italia, Croce, como "icono del antifascismo liberal ", se convirtió en ministro sin cartera en los gobiernos encabezados por Pietro Badoglio e Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000: xi – xii). Dejó el gobierno en julio de 1944 pero siguió siendo presidente del Partido Liberal hasta 1947 (Ryn, 2000: xii).

Croce votó por la Monarquía en el referéndum constitucional de junio de 1946, después de haber persuadido a su Partido Liberal para que adoptara una postura neutral. Fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente que existió en Italia entre junio de 1946 y enero de 1948. Habló en la Asamblea contra el tratado de paz (firmado en febrero de 1947), que consideró humillante para Italia. Declinó presentarse como presidente provisional de Italia .

Obras filosóficas

Las ideas filosóficas más interesantes de Croce se exponen en tres obras: Estética (1902), Lógica (1908) y Filosofía de lo práctico (1908), pero su obra completa se distribuye en 80 libros y 40 años de publicaciones en su propio bi- revista literaria mensual, La Critica (Ryn, 2000: xi) Croce era filosóficamente panteísta , pero, desde el punto de vista religioso, agnóstico ; sin embargo, publicó un ensayo titulado "Por qué no podemos evitar llamarnos cristianos". Este ensayo muestra las raíces cristianas de la cultura europea, pero Croce considera que la religión es un mero estudio propedéutico de la filosofía, que es la única ciencia verdadera: la filosofía es, de hecho, la ciencia del espíritu (la "Filosofía del espíritu").

Filosofía del espíritu

Fuertemente influenciado por Hegel y otros idealistas alemanes como Schelling , Croce produjo lo que él llamó la Filosofía del Espíritu. Sus designaciones preferidas eran " idealismo absoluto " o "historicismo absoluto". La obra de Croce puede verse como un segundo intento (contra Kant ) de resolver los problemas y conflictos entre empirismo y racionalismo (o sensacionalismo y trascendentalismo, respectivamente). Él llama a su camino inmanentismo , y se concentra en la experiencia humana vivida, como ocurre en lugares y tiempos específicos. Dado que la raíz de la realidad es esta existencia inmanente en la experiencia concreta, Croce sitúa la estética en la base de su filosofía.

Dominios de la mente

El acercamiento metodológico de Croce a la filosofía se expresa en sus divisiones del espíritu o mente. Divide la actividad mental primero en teórica y luego en práctica. La división teórica se divide entre estética y lógica. Esta estética teórica incluye lo más importante: intuiciones e historia. La lógica incluye conceptos y relaciones. El espíritu práctico se ocupa de la economía y la ética. La economía debe entenderse aquí como un término exhaustivo para todos los asuntos utilitarios.

Cada una de estas divisiones tiene una estructura subyacente que colorea, o dicta, el tipo de pensamiento que se desarrolla dentro de ellas. Mientras que la estética está impulsada por la belleza, la lógica está sujeta a la verdad, la economía se preocupa por lo que es útil y la moral, o la ética, está ligada al bien. Este esquema es descriptivo en el sentido de que intenta dilucidar la lógica del pensamiento humano; sin embargo, también es prescriptivo, ya que estas ideas forman la base de las afirmaciones y la confianza epistemológicas.

Historia

Croce también tenía una gran estima por Vico y compartía su opinión de que la historia debería ser escrita por filósofos. On History, de Croce, expone la visión de la historia como "filosofía en movimiento", que no existe un "diseño cósmico" o un plan último en la historia, y que la "ciencia de la historia" fue una farsa.

Estética

La obra de Croce Breviario di estetica ( La esencia de la estética ) aparece en forma de cuatro lecciones ( quattro lezioni ) de estética que se le pidió que escribiera y entregara en la inauguración de la Universidad Rice en 1912. Rechazó una invitación para asistir al evento. pero escribió las lecciones y las envió a traducir para que pudieran leerse en su ausencia.

En esta obra breve, pero densa, Croce expone su teoría del arte. Creía que el arte es más importante que la ciencia o la metafísica ya que solo el arte nos edifica. Afirmó que todo lo que sabemos se puede reducir al conocimiento imaginativo. El arte surge de este último, convirtiéndolo en su corazón, pura imaginería. Todo pensamiento se basa en parte en esto y precede a todos los demás pensamientos. La tarea de un artista es entonces inventar la imagen perfecta que puede producir para su espectador, ya que esto es lo que es fundamentalmente la belleza: la formación de imágenes mentales internas en su estado ideal. Nuestra intuición es la base para formar estos conceptos dentro de nosotros.

Croce fue el primero en desarrollar una posición más tarde conocida como expresivismo estético , la idea de que el arte expresa emociones, no ideas. ( RG Collingwood desarrolló posteriormente una tesis similar).

La teoría de Croce fue luego debatida por filósofos italianos contemporáneos como Umberto Eco , quien ubica la estética dentro de una construcción semiótica.

Contribuciones a la teoría política liberal

El liberalismo de Croce difiere de las teorías defendidas por la mayoría de los defensores del pensamiento político liberal, incluidos los de Gran Bretaña y Estados Unidos. Mientras Croce teoriza que el individuo es la base de la sociedad, rechaza el atomismo social . Si bien Croce acepta un gobierno limitado , cuestiona la idea de que el gobierno debería tener poderes legítimos fijos.

Croce no estaba de acuerdo con John Locke sobre la naturaleza de la libertad. Croce creía que la libertad no es un derecho natural, sino un derecho ganado que surge de la continua lucha histórica por su mantenimiento.

Croce definió la civilización como la "vigilancia continua" contra la barbarie, y la libertad se ajustó a su ideal de civilización, ya que permite experimentar todo el potencial de la vida.

Croce también rechaza el igualitarismo por absurdo. En resumen, su variedad de liberalismo es aristocrática , ya que considera que la sociedad está dirigida por unos pocos que pueden crear la bondad de la verdad, la civilización y la belleza, con la gran masa de ciudadanos, simplemente beneficiándose de ellos pero incapaces de comprender plenamente sus creaciones. (Ryn, 2000: xii).

En Etica e politica (1931), Croce define el liberalismo como una concepción ética de la vida que rechaza el dogmatismo y favorece la diversidad y, en nombre de la libertad y la libre elección del individuo, es hostil al autoritarismo del fascismo, el comunismo y la religión católica. Iglesia. Si bien Croce se da cuenta de que la democracia a veces puede amenazar la libertad individual, considera que el liberalismo y la democracia se basan en los mismos ideales de igualdad moral y oposición a la autoridad. Además, reconoció el papel histórico positivo jugado por los partidos socialistas en Italia en sus luchas para mejorar las condiciones de la clase trabajadora, e instó a los socialistas modernos a renunciar a las soluciones dictatoriales. En contraste con los socialistas, a quienes Croce veía como parte de la modernidad junto con los liberales, su condena de los reaccionarios es incesantemente dura.

Croce también establece una distinción entre liberalismo y capitalismo o doctrinas económicas del laissez-faire . Para Croce, el capitalismo solo surgió para satisfacer ciertas necesidades económicas de la sociedad, y podría cambiarse o incluso reemplazarse si se encontraran mejores soluciones a esas necesidades, si no lograba promover la libertad o si los valores económicos chocaban con valores superiores. Así, el liberalismo podría acoger las propuestas socialistas siempre que promovieran la libertad. Las ideas de Croce sobre la separación entre el liberalismo como principio ético y las doctrinas económicas contingentes del laissez-faire que lo acompañaron en ciertos contextos influirían en los socialdemócratas italianos como Leo Valiani y Giuseppe Saragat , así como en la síntesis socialista liberal de Carlo Rosselli .

Bibliografía seleccionada

  • Materialismo storico ed economia marxistica (1900). Edición en inglés: Materialismo histórico y economía de Karl Marx . Whitefish, MT: Kessinger, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), comúnmente conocida como estética en inglés.
  • Benedetto Croce, (1908) Filosofía de la práctica económica y ética , Douglas Ainslie (traducción) (1913) Macmillan and Co., Limited, Londres.
  • Croce, Benedetto (1909). Logica come scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
  • Croce, Benedetto (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografie, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Croce, Benedetto (1915). Lo vivo y lo muerto de la filosofía de Hegel (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (traducción). St Martin's St, Londres, Inglaterra: Macmillan and Co.
  • Croce, Benedetto (1920). Teoria e storia della storiografia . Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
    • Véase la edición en inglés: Teoría e historia de la historiografía , Douglas Ainslie , Editor: George G. Harrap. Londres (1921).
  • Racconto degli racconti (primera traducción al italiano de Napolitano de Giambattista Basile 's Pentamerone , Lo cunto de li Cunti , 1925)
  • " Manifiesto de los intelectuales antifascistas " (1 de mayo de 1925 en La Critica )
  • Ultimi saggi (1935)
  • La poesia (1936)
  • La storia come pensiero e come azione ( Historia como pensamiento y como acción ; 1938), traducida al inglés por Sylvia Sprigge como Historia como historia de la libertad en 1941 en Londres por George Allen & Unwin y en Estados Unidos por WW Norton . La traducción editada más reciente basada en la de Sprigge es Liberty Fund Inc. en 2000.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Política y moral 1946. PDF . Croce, Benedetto (20 de marzo de 2019). Política y moral . Routledge. ISBN 978-0-429-63173-3. (Publicado por primera vez en 1946. La concepción dinámica de Croce de la libertad, el liberalismo y la relación de la moralidad individual con el Estado).
  • Filosofia e storiografia (1949)

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Parente, Alfredo. Il pensiero politico di Benedetto Croce e il nuovo liberalismo (1944).
  • Hayden White, "La perdurable relevancia de la idea de historia de Croce". La Revista de Historia Moderna, vol. XXXV, no 2, junio de 1963, págs. 109-124.
  • Hayden White, "La cuestión de la narrativa en la teoría histórica contemporánea", Historia y teoría, vol. 23, núm. 1 (febrero de 1984), págs. 1-33.
  • Myra E. Moss, Benedetto Croce reconsiderado: Verdad y error en las teorías del arte, la literatura y la historia , (1987). Hanover, NH: UP de Nueva Inglaterra, 1987.
  • Ernesto Paolozzi, Ciencia y Filosofía en Benedetto Croce , en "Rivista di Studi Italiani", Universidad de Toronto, 2002.
  • Janos Keleman, Una verdad paradójica. Tesis de Historia Contemporánea de Croce , en "Rivista di Studi Italiani, Universidad de Toronto, 2002.
  • Giuseppe Gembillo, Croce y los teóricos de la complejidad , en "Rivista di Studi Italiani, Universidad de Toronto, 2002.
  • Fabio Fernando Rizi, Benedetto Croce y el fascismo italiano , University of Toronto Press, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6 .
  • Ernesto Paolozzi, Benedetto Croce , Cassitto, Nápoles, 1998 (traducido por M. Verdicchio (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Carlo Schirru, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa – Roma, Anno XI, 2009, págs. 9–32
  • Matteo Veronesi, Il critico come artista dall'estetismo agli ermetici. D'Annunzio, Croce, Serra, Luzi e altri , Bolonia, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Roberts, David D. Benedetto Croce y los usos del historicismo . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, imaginación y razón: Babbitt, Croce y el problema de la realidad (1997; 1986).
  • RG Collingwood , "La filosofía de la historia de Croce" en The Hibbert Journal , XIX: 263-278 (1921), recopilado en Collingwood, Essays in the Philosophy of History , ed. William Debbins (Universidad de Texas 1965) en 3-22.
  • Roberts, Jeremy, Benito Mussolini , Twenty-First Century Books, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3 .
  • Richard Bellamy, Un intérprete moderno: Benedetto Croce y la política de la cultura italiana , en The European Legacy, 2000, 5: 6, págs. 845–861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Daniela La Penna, El ascenso y la caída de Benedetto Croce: Posicionamientos intelectuales en el campo cultural italiano, 1944-1947 , en la Italia moderna, 2016, 21: 2, págs. 139-155. DOI :: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

enlaces externos

Posiciones de organizaciones sin fines de lucro
Precedido por
Maurice Maeterlinck
Presidente internacional de PEN International
1949–1952
Sucedido por
Charles Langbridge Morgan