Behaalotecha - Behaalotecha

Tocar la trompeta en la fiesta de la luna nueva (ilustración de la Biblia Holman de 1890)

Behaalotecha , Beha'alotecha , Beha'alothekha o Behaaloscha ( בְּהַעֲלֹתְךָ - Hebreo para "cuando das un paso adelante", la undécima palabra, y la primera palabra distintiva, en la parashá ) es la 36a porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el tercero en el Libro de los Números . La parashá habla de la Menorah en el Tabernáculo , la consagración de los levitas , la Segunda Pascua , cómo una nube y fuego condujeron a los israelitas , las trompetas de plata , cómo los israelitas emprendieron sus viajes, las quejas de los israelitas y cómo Miriam y Aarón interrogaron a Moisés . La parashá comprende Números 8: 1–12: 16 . Se compone de 7.055 letras hebreas, 1.840 palabras hebreas, 136 versos y 240 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ).

Los judíos generalmente lo leen a fines de mayo o en junio. Como la parashá establece algunas de las leyes de la Pascua , los judíos también leen parte de la parashá, Números 9: 1-14 , como la lectura inicial de la Torá para el último día intermedio ( חוֹל הַמּוֹעֵד , Chol HaMoed ) de la Pascua.

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot .

la Menorah representada en el Arco de Tito

Primera lectura - Números 8: 1-14

En la primera lectura ( עליה , aliyah ), Dios le dijo a Moisés que le dijera a Aarón que montara las siete lámparas para iluminar el frente de la Menorah en el Tabernáculo, y Aarón así lo hizo. Dios le dijo a Moisés que limpiara a los levitas rociándolos con agua de purificación, haciéndoles afeitar todo el cuerpo y lavar sus ropas . Moisés debía reunir a los israelitas alrededor de los levitas y hacer que los israelitas impongan sus manos sobre los levitas. Aarón designaría a los levitas como una ofrenda mecida de los israelitas. Entonces los levitas debían imponer sus manos sobre las cabezas de dos toros , uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, para hacer expiación por los levitas.

Segunda lectura - Números 8: 15-26

En la segunda lectura ( עליה , aliyah ), los levitas estaban capacitados para el servicio de la Tienda de Reunión, en lugar del primogénito de los israelitas. Dios le dijo a Moisés que los levitas de entre 25 y 50 años debían trabajar en el servicio de la Tienda de Reunión, pero después de los 50 debían retirarse y podían hacer guardia pero no realizar labores.

Tercera lectura - Números 9: 1-14

En la tercera lectura ( עליה , aliyah ), al comienzo del segundo año después del Éxodo de Egipto , Dios le dijo a Moisés que hiciera que los israelitas celebraran la Pascua a la hora establecida. Pero algunos hombres estaban inmundos porque habían tenido contacto con un cadáver y no podían ofrecer el sacrificio de Pascua en el día señalado. Le preguntaron a Moisés y Aarón cómo podían participar en la Pascua, y Moisés les dijo que esperaran mientras él escuchaba las instrucciones de Dios. Dios le dijo a Moisés que siempre que los israelitas fueran contaminados por un cadáver o en un largo viaje durante la Pascua, debían ofrecer la ofrenda de la Pascua el día 14 del segundo mes, un mes después de la Pascua, de lo contrario, en estricto acuerdo con la ley de la Pascua. sacrificio. Pero si un hombre limpio y que no estaba de viaje se abstuviera de ofrecer el sacrificio de la Pascua, sería separado de sus parientes.

Trompetas (ilustración de la Biblia Holman de 1890)
Fiesta de las Trompetas (ilustración de los Tesoros de la Biblia de 1894 )

Cuarta lectura - Números 9: 15-10: 10

En la cuarta lectura ( עליה , aliyah ), comenzando el día en que se estableció el Tabernáculo, una nube cubría el Tabernáculo durante el día y un fuego descansaba sobre él por la noche. Siempre que la nube se levantaba de la Tienda, los israelitas la seguían hasta que la nube se asentaba, y allí los israelitas acampaban y se quedaban mientras la nube se demoraba. Dios le dijo a Moisés que hiciera dos trompetas de plata para convocar a la comunidad y ponerla en movimiento. Tras los largos toques de los dos cuernos, toda la comunidad debía reunirse antes de la entrada de la Carpa del Encuentro. Al sonar uno, los caciques debían reunirse. Explosiones cortas dirigieron a las divisiones acampadas en el este para que avanzaran, y una segunda serie de explosiones cortas dirigieron a las del sur para que avanzaran. Además, se debían sonar breves toques cuando los israelitas estaban en guerra contra un agresor que los atacaba, y las trompetas debían sonar en ocasiones alegres, festivales , lunas nuevas, holocaustos y sacrificios de bienestar.

Quinta lectura - Números 10: 11–34

En la quinta lectura ( עליה , aliyah ), en el segundo mes del segundo año, la nube se levantó del Tabernáculo y los israelitas emprendieron sus viajes desde el desierto de Sinaí al desierto de Parán . Moisés le pidió a Hobab, hijo de Reuel el Madianita, que viniera con los israelitas, prometiendo ser generoso con él, pero él respondió que regresaría a su tierra natal. Moisés lo presionó nuevamente, notando que podía servir como guía para los israelitas. Marcharon a tres días de distancia del monte Sinaí , con el Arca de la Alianza frente a ellos y la nube de Dios sobre ellos durante el día.

Una plaga infligida a Israel mientras se comía la codorniz (ilustración de las Figuras de la Biblia de 1728 )

Sexta lectura - Números 10: 35-11: 29

Los dos versículos Números 10: 35–36 separados por נ invertidas / al revés .

La sexta lectura ( עליה , aliyah ) registra dos oraciones de Moisés: cuando el Arca iba a partir, Moisés decía: "¡Avanza, oh Señor! ¡Que tus enemigos se dispersen y tus enemigos huyan de ti!" y cuando se detenía, decía: "¡Vuélvete, oh Señor, tú que eres la miríada de miles de Israel!" En un rollo, estos dos versículos están respaldados por נ invertidas / al revés .

La gente empezó a quejarse amargamente ante Dios, y en Taberah Dios devastó las afueras del campamento con fuego hasta que Moisés oró, y luego el fuego se apagó . La chusma en medio de ellos ( אסַפְסֻף , asafsuf —compare la "multitud mixta", עֵרֶב רַב , erev rav de Éxodo 12:38 ) sintió un deseo glotón y los israelitas se quejaron: "¡Si tan solo tuviéramos carne para comer! se quejó a Dios: "¿Por qué ... has puesto sobre mí la carga de todo este pueblo? Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos, para que Dios pudiera descender y poner sobre ellos algo del espíritu que descansaba sobre Moisés, para que pudieran compartir la carga del pueblo. Y Dios le dijo a Moisés que le dijera al pueblo que se purificara, porque al día siguiente comerían carne. Pero Moisés cuestionó cómo se podrían encontrar suficientes rebaños, rebaños o peces para alimentar a 600.000. Dios respondió: "¿Hay un límite para el poder del Señor?" Moisés reunió a los 70 ancianos, y Dios descendió en una nube, le habló a Moisés, echó mano del espíritu que estaba en Moisés y lo puso sobre los ancianos. Cuando el espíritu descansó sobre ellos, hablaron en éxtasis, pero no continuaron. Eldad y Medad habían permanecido en el campamento, pero el espíritu se posó sobre ellos y hablaron en éxtasis en el campamento. Cuando un joven le informó a Moisés que Eldad y Medad actuaban como profetas en el campamento, Josué pidió a Moisés que los refrenara. Pero Moisés le dijo a Josué: "¡Ojalá todo el pueblo del Señor fueran profetas, que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!"

Miriam y Aarón se quejan contra Moisés (ilustración de 1908 La Biblia y su historia enseñada por mil lecciones de imágenes )

Séptima lectura - Números 11: 30–12: 16

En la séptima lectura ( עליה , aliyah ), un viento de Dios luego barrió las codornices del mar y las esparció por todo el campamento en un lugar llamado Kibroth Hattaavah ( Tumbas del Deseo ), y la gente recogió codornices durante dos días. Mientras la carne aún estaba entre sus dientes, Dios golpeó al pueblo con una plaga.

Miriam y Aarón hablaron contra Moisés, diciendo: "¡Se casó con una mujer cusita !" y "¿Ha hablado el Señor sólo por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por medio de nosotros?" Dios escuchó y llamó a Moisés, Aarón y María para que fueran a la Tienda de Reunión. Dios descendió en una nube y llamó a Aarón y Miriam: "Cuando un profeta del Señor se levanta entre ustedes, me doy a conocer a él en una visión, hablo con él en un sueño . No así con mi siervo Moisés; él es confiado en toda mi casa. Con él hablo boca a boca, claramente y no en acertijos, y él ve la imagen del Señor. ¿Cómo, pues, no rehuiste hablar contra mi siervo Moisés? Cuando la nube se retiró, Miriam fue golpeada con escamas blancas como la nieve. Moisés clamó a Dios: "¡Oh Dios, ruega que la sanes!" Pero Dios le dijo a Moisés: "Si su padre le escupiera en la cara, ¿no soportaría ella su vergüenza durante siete días? Que sea excluida del campamento durante siete días". Y la gente esperó hasta que ella se reincorporó al campamento.

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá de acuerdo con el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá de acuerdo con el siguiente programa:

Año 1 Año 2 Año 3
2020, 2023, 2026 ... 2021, 2024, 2027 ... 2022, 2025, 2028 ...
Leer 8: 1–9: 14 9: 15-10: 34 10: 35–12: 16
1 8: 1–4 9: 15-18 10: 35-11: 9
2 8: 5–9 9: 19-23 11: 10-18
3 8: 10-14 10: 1–7 11: 19-22
4 8: 15-22 10: 8-10 11: 23-29
5 8: 23-26 10: 11-20 11: 30–35
6 9: 1–8 10: 21-28 12: 1–13
7 9: 9-14 10: 29–34 12: 14-16
Maftir 9: 12-14 10: 32–34 12: 14-16

En la interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas:

Números capítulo 8

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario :

El tabernáculo
Artículo Instrucción Construcción
Pedido Versos Pedido Versos
El sábado dieciséis Éxodo 31: 12-17 1 Éxodo 35: 1-3
Contribuciones 1 Éxodo 25: 1–9 2 Éxodo 35: 4–29
Artesanos 15 Éxodo 31: 1–11 3 Éxodo 35: 30–36: 7
Tabernáculo 5 Éxodo 26: 1–37 4 Éxodo 36: 8–38
Arca 2 Éxodo 25: 10–22 5 Éxodo 37: 1–9
Mesa 3 Éxodo 25: 23–30 6 Éxodo 37: 10–16
Menorah 4 Éxodo 25: 31–40 7 Éxodo 37: 17-24
Altar del incienso 11 Éxodo 30: 1–10 8 Éxodo 37: 25-28
Aceite de unción 13 Éxodo 30: 22–33 9 Éxodo 37:29
Incienso 14 Éxodo 30: 34–38 10 Éxodo 37:29
Altar del sacrificio 6 Éxodo 27: 1–8 11 Éxodo 38: 1–7
Laver 12 Éxodo 30: 17-21 12 Éxodo 38: 8
Patio del tabernáculo 7 Éxodo 27: 9-19 13 Éxodo 38: 9-20
Vestiduras sacerdotales 9 Éxodo 28: 1–43 14 Éxodo 39: 1–31
Ritual de ordenación 10 Éxodo 29: 1–46 15 Levítico 8: 1–9: 24
Lámpara 8 Éxodo 27: 20–21 dieciséis Números 8: 1–4
Una lira en una moneda israelí

Números 8: 13-19 se refiere a los deberes de los levitas. Deuteronomio 33:10 informa que los levitas enseñaron la ley. Deuteronomio 17: 9–10 informa que sirvieron como jueces. Y Deuteronomio 10: 8 informa que bendijeron el nombre de Dios. 1 Crónicas 23: 3–5 informa que de 38.000 hombres levitas mayores de 30 años, 24.000 estaban a cargo de la obra del templo en Jerusalén , 6.000 eran oficiales y magistrados, 4.000 eran porteros y 4.000 alabaron a Dios con instrumentos y cánticos. 1 Crónicas 15:16 informa que el rey David instaló a los levitas como cantores con instrumentos musicales, arpas , liras y címbalos , y 1 Crónicas 16: 4 informa que David nombró a los levitas para ministrar delante del arca, invocar, alabar y exaltar. Dios. Y 2 Crónicas 5:12 informa que en la inauguración del templo de Salomón , los levitas cantaron vestidos de lino fino , sosteniendo címbalos, arpas y liras, al este del altar, y con ellos 120 sacerdotes tocaron trompetas. 2 Crónicas 20:19 informa que los levitas de los hijos de Coat y de los hijos de Coré ensalzaban a Dios con cánticos. Once salmos se identifican a sí mismos como de los coreítas .

Números capítulo 9

Pascua

La búsqueda de la levadura (ilustración hacia 1733-1739 de Bernard Picart )

Números 9: 1-14 se refiere a la Festival de Pascua. En la Biblia hebrea , la Pascua se llama:

  • "Pascua" ( פֶּסַח , Pesaj );
  • "La Fiesta de los Panes sin Levadura" ( חַג הַמַּצּוֹת , Chag haMatzot ); y
  • "Una santa convocación" o "una asamblea solemne" ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Algunos explican la doble nomenclatura de "Pascua" y "Fiesta de los Panes sin Levadura" como una referencia a dos fiestas separadas que los israelitas combinaron en algún momento entre el Éxodo y cuando se estableció el texto bíblico. Éxodo 34: 18-20 y Deuteronomio 15: 19-16: 8 indican que la dedicación del primogénito también se asoció con la fiesta.

El Seder de Pascua de los judíos portugueses (ilustración de Bernard Picart hacia 1733-1739)

Algunos creen que la "Fiesta de los Panes sin Levadura" era una fiesta agrícola en la que los israelitas celebraban el comienzo de la cosecha de cereales. Moisés pudo haber tenido esta fiesta en mente cuando en Éxodo 5: 1 y 10: 9 le pidió a Faraón que dejara ir a los israelitas a celebrar una fiesta en el desierto.

La "Pascua", por otro lado, estaba asociada con un sacrificio de acción de gracias de un cordero, también llamado "la Pascua", "el cordero de la Pascua" o "la ofrenda de la Pascua".

Éxodo 12: 5-6 , Levítico 23: 5 , Números 9: 3 y 5 , y 28:16 indican que la "Pascua" se llevará a cabo en la noche del catorce de אָבִיב , Aviv ( נִיסָן , Nisan en hebreo calendario posterior al cautiverio babilónico ). Josué 5:10 , Ezequiel 45:21 , Esdras 6:19 y 2 Crónicas 35: 1 confirman esa práctica. Éxodo 12: 18-19 , 23:15 y 34:18 , Levítico 23: 6 y Ezequiel 45:21 indican que la "Fiesta de los Panes sin Levadura" se llevará a cabo durante siete días y Levítico 23: 6 y Ezequiel 45:21. Ordene que comience el día quince del mes. Algunos creen que la proximidad de las fechas de los dos Festivales llevó a su confusión y fusión.

Éxodo 12:23 y 27 vinculan la palabra "Pascua" ( פֶּסַח , Pesaj ) con el acto de Dios de "pasar por alto" ( פָסַח , pasach ) las casas de los israelitas en la plaga de los primogénitos. En la Torá, la Pascua consolidada y la Fiesta de los Panes sin Levadura conmemoran así la liberación de los israelitas de Egipto.

La Biblia hebrea señala con frecuencia la observancia de la Pascua por parte de los israelitas en momentos decisivos de su historia. Números 9: 1–5 informa sobre la orden de Dios a los israelitas de observar la Pascua en el desierto del Sinaí en el aniversario de su liberación de Egipto. Josué 5: 10–11 informa que al entrar en la Tierra Prometida , los israelitas celebraron la Pascua en las llanuras de Jericó y al día siguiente comieron tortas sin levadura y maíz tostado, productos de la tierra. 2 Reyes 23: 21–23 informa que el rey Josías ordenó a los israelitas que celebraran la Pascua en Jerusalén como parte de las reformas de Josías, pero también señala que los israelitas no habían guardado tal Pascua desde los días de los jueces bíblicos ni en todos los días. de los reyes de Israel o de los reyes de Judá , poniendo en duda la observancia incluso de los reyes David y Salomón. Sin embargo, el más reverente 2 Crónicas 8: 12-13 , informa que Salomón ofreció sacrificios en las Fiestas, incluida la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y 2 Crónicas 30: 1–27 informa sobre la observancia de una segunda Pascua por parte del rey Ezequías , ya que ni los sacerdotes ni el pueblo estaban preparados para hacerlo antes de esa fecha. Y Esdras 6: 19–22 informa que los israelitas regresaron del cautiverio en Babilonia, observaron la Pascua, comieron el cordero pascual y celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura por siete días con gozo.

Números capítulo 10

En Números 10: 9 , se instruyó a los israelitas a tocar sus trompetas para ser "recordados ante el Señor" y librados de sus enemigos. El recuerdo es un tema bíblico prominente: Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8: 1 ; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no volver a destruir la Tierra con un diluvio en Génesis 9: 15–16 ; Dios se acordó de Abraham para librar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29 ; Dios se acordó de Raquel para librarla de la falta de hijos en Génesis 30:22 ; Dios recordó el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob de liberar a los israelitas de la esclavitud en Egipto en Éxodo 2:24 y 6: 5–6 ; Moisés pidió a Dios que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27 ; Dios prometió recordar el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham de liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26: 42–45 ; Sansón pidió a Dios que lo librara de los filisteos en Jueces 16:28 ; Ana oró para que Dios la recordara y la librara de la falta de hijos en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la falta de hijos en 1 Samuel 1:19 ; Ezequías pidió a Dios que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20: 3 e Isaías 38: 3 ; Jeremías pidió a Dios que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21 ; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengase de sus perseguidores en Jeremías 15:15 ; Dios prometió recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60 ; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sion para vengarlos en el Salmo 9:13 ; David pidió a Dios que recordara la compasión y la misericordia de Dios en el Salmo 25: 6 ; Asaf pidió a Dios que se acordara de la congregación de Dios para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74: 2 ; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39 ; Etán el ezraíta pidió a Dios que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48 ; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103: 14 ; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105: 8–10 ; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham de entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105: 42–44 ; el salmista pide a Dios que lo recuerde para favorecer al pueblo de Dios, para pensar en él en la salvación de Dios, para que pueda contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106: 4-5 ; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió de acuerdo con la misericordia de Dios para liberar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106: 4-5 ; el salmista pide a Dios que recuerde la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119: 49 ; Dios se acordó de nosotros en nuestra humildad para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136: 23–24 ; Job pidió a Dios que se acordara de él para librarlo de la ira de Dios en Job 14:13 ; Nehemías oró a Dios para recordar la promesa de Dios a Moisés de liberar a los israelitas del exilio en Nehemías 1: 8 ; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13: 14–31 .

El desierto de Parán, mencionado en Números 10:12 , era el límite del territorio atacado por Quedorlaomer y su alianza durante el tiempo de Abraham, y era el lugar donde la segunda esposa de Abraham, Agar, y su primogénito, Ismael, fueron enviados a exiliado de la morada de Abraham en Beerseba .

Números capítulo 12

La referencia de Dios a Moisés como "mi siervo" ( עַבְדִּי , avdi ) en Números 12: 7 y 12: 8 se hace eco de la aplicación de Dios del mismo término a Abraham. Y más tarde, Dios usó el término para referirse a Caleb , Moisés, David, Isaías , Eliaquim hijo de Hilcías, Israel, Nabucodonosor , Zorobabel , el Renuevo y Job.

Miriam se volvió blanca como nieve (ilustración de 1984 de Jim Padgett, cortesía de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

La Biblia hebrea informa sobre enfermedades de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) y una persona afectada por enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) en varios lugares, a menudo (y a veces incorrectamente) traducidas como "lepra" y "leproso". En Éxodo 4: 6 , para ayudar a Moisés a convencer a otros de que Dios lo había enviado, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, su mano estaba "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), blanco como la nieve ". En Levítico 13-14 , la Torá establece regulaciones para las enfermedades de la piel ( צָרַעַת , tzara'at ) y una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ). En Números 12:10 , después de que Miriam habló contra Moisés, la nube de Dios se retiró de la Tienda de Reunión y "Miriam estaba leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), blanca como la nieve". En Deuteronomio 24: 8–9 , Moisés advirtió a los israelitas en el caso de enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) que observaran diligentemente todo lo que los sacerdotes les enseñarían, recordando lo que Dios le hizo a Miriam. En 2 Reyes 5: 1–19 , parte de la haftará para la parashá Tazria , el profeta Eliseo cura a Naamán , el comandante del ejército del rey de Aram , que era un "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). En 2 Reyes 7: 3–20 , parte de la haftará para la parashá Metzora , se cuenta la historia de cuatro "hombres leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) en la puerta durante el sitio de Samaria por parte de los arameos . Y en 2 Crónicas 26:19 , después de que el rey Uzías trató de quemar incienso en el templo de Jerusalén, "le brotó lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) en la frente".

En la interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud :

El candelero de oro (ilustración de la Biblia Holman de 1890)

Números capítulo 8

El rabino Levi enseñó que Dios dio la sección de las luces de la Menorah, Números 8: 1–4 , el día en que los israelitas establecieron el Tabernáculo. El rabino Rabí Joḥanan dijo en nombre del rabino Bana'ah que la Torá fue transmitida en rollos separados, como dice el Salmo 40: 8 , "Entonces dije: 'He aquí, he venido, en el rollo del libro está escrito de mí . '"El rabino Simeon ben Lakish (Resh Lakish), sin embargo, dijo que la Torá fue transmitida en su totalidad, como Deuteronomio 31:26 ," Toma este libro de la ley ". La Guemará informó que el rabino Joḥanan interpretó Deuteronomio 31:26 , "Toma este libro de la ley", para referirse al tiempo después de que la Torá se unió en sus diversas partes. Y la Guemará sugirió que Resh Lakish interpretó el Salmo 40: 8 , "en un rollo del libro escrito por mí", para indicar que toda la Torá se llama "rollo", como dice Zacarías 5: 2 , "Y él dijo a yo, '¿Qué ves?' Y respondí: 'Veo un rollo volador' ". O tal vez, sugirió la Guemará, se llama" rollo "por la razón dada por el rabino Levi, quien dijo que Dios dio ocho secciones de la Torá, que luego Moisés escribió en rollos separados, el día en que se instaló el Tabernáculo. Eran: la sección de los sacerdotes en Levítico 21 , la sección de los levitas en Números 8: 5-26 (ya que los levitas eran requeridos para el servicio del cántico en ese día), la sección de los inmundos (que serían requeridos para guardar la Pascua en el segundo mes) en Números 9: 1-14 , la sección del envío de los inmundos fuera del campamento (que también tenía que tener lugar antes de que se estableciera el Tabernáculo) en Números 5: 1-4 , la sección de Levítico 16: 1–34 (que trata de Yom Kipur , que Levítico 16: 1 afirma que se transmitió inmediatamente después de la muerte de los dos hijos de Aarón), la sección que trata sobre la bebida de vino por parte de los sacerdotes en Levítico 10: 8– 11 , la sección de las luces de la Menorah en Números 8: 1-4 , y la sección de la novilla roja en Números 19 (que entró en vigor tan pronto como se instaló el Tabernáculo).

la Menorah ( mosaico bizantino en Israel)

Un Midrash enseñó que Dios instruyó en Números 8: 2 , "las siete lámparas alumbrarán hacia el centro de la Menorah", de modo que la inclinación al mal no debe inducir a error a uno a creer que Dios necesitaba la luz. El rabino Simeón informó que cuando fue a Roma , vio la Menorah allí, y todas las lámparas estaban orientadas hacia la lámpara del medio.

Rava también leyó Números 8: 2 para decir que las siete lámparas daban luz hacia el centro de la Menorah, y dedujo de esto que el centro de una serie puede ser favorecido. Rava enseñó que si el primer lector de Torá en un día laborable lee cuatro versículos de los diez versículos obligatorios que se leen los días laborables, ese lector debe ser elogiado; si el segundo lector (del medio) lee cuatro versículos, ese lector debe ser elogiado; y si el tercer (último) lector lee cuatro versículos, ese lector debe ser elogiado. En apoyo de la proposición de que se debe elogiar al lector del medio si ese lector lee cuatro versículos, Rava enseñó que Números 8: 2 dice que las luces se hicieron para mirar hacia la lámpara del oeste - la lámpara del medio de la Menorah - y la lámpara del oeste hacia la Presencia Divina; y el rabino Joḥanan enseñó que esto muestra que el del medio es especialmente apreciado.

El Sifre enseñó que Números 8: 3 informa, "Y Aarón así lo hizo", para hablar de la virtud de Aarón, porque hizo exactamente lo que Moisés le dijo que hiciera.

La Mishná enseñó que había una piedra frente a la Menorah con tres escalones en los que el sacerdote se paraba para arreglar las luces. El sacerdote dejó la jarra de aceite en el segundo escalón. Al leer Números 8: 3 para decir "encendió las lámparas", el Sifre enseñó que Aarón daba estos pasos.

la menorá

A Baraita interpretó la expresión "trabajo de oro batido" en Números 8: 4 en el sentido de que si los artesanos hacían la menorá de oro, tenían que batirla con una sola pieza de oro. Luego, la Guemará razonó que Números 8: 4 usaba la expresión "trabajo a golpes" por segunda vez para diferenciar los requisitos para elaborar la Menorah de los requisitos para elaborar las trompetas en Números 10: 2 , que usaba la expresión "trabajo a golpes" solo una vez. . La Guemará concluyó que el verso requería que los artesanos golpearan la Menorah con una sola pieza de metal, pero no las trompetas.

Un Midrash dedujo del uso de la palabra "esto" en Números 8: 4 que la obra de la Menorah era una de las cuatro cosas que Dios tenía que mostrarle a Moisés con el dedo de Dios porque Moisés estaba desconcertado por ellas. De manera similar, el rabino Hiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Joḥanan que el ángel Gabriel se ciñó con un delantal de obrero y le mostró a Moisés la obra de la menorá, porque Números 8: 4 dice: "Y esta era la obra de la menorá". (La palabra "esto" implica que se sostuvo algo para ilustrar las instrucciones dadas).

Un Midrash explicó por qué la consagración de los levitas en Números 8: 5-26 siguió poco después de la presentación de las ofrendas de las doce tribus en Números 7: 10-88 El Midrash señaló que mientras las doce tribus presentaban ofrendas en la dedicación del altar , la tribu de Leví no ofreció nada. Por tanto, los levitas se quejaron de que se les había impedido llevar una ofrenda para la dedicación del altar. El Midrash comparó esto con el caso de un rey que celebró una fiesta e invitó a varios artesanos, pero no invitó a un amigo a quien el rey tenía mucho cariño. El amigo estaba angustiado, pensando que tal vez el rey albergaba algún agravio contra él. Pero cuando terminó la fiesta, el rey llamó al amigo y le dijo que si bien el rey había hecho una fiesta para todos los ciudadanos de la provincia, el rey haría una fiesta especial solo con el amigo, debido a su amistad. Así fue con Dios, quien aceptó las ofrendas de las doce tribus en Números 7: 5 , y luego se dirigió a la tribu de Leví, se dirigió a Aarón en Números 8: 2 y dirigió la consagración de los levitas en Números 8: 6-19. .

Los levitas mataron a unos 3.000 de los israelitas que habían desobedecido al Señor. (Ilustración de 1984 de Jim Padgett, cortesía de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Un Midrash enseñó que las palabras del Salmo 11: 5 , "Jehová prueba al justo, pero al impío y al que ama la violencia su alma odia", se basan en la instrucción de Dios en Números 8: 6 , "Toma a los levitas". El Midrash enseñó que las palabras del Salmo 11: 5 , "El Señor prueba al justo", implican que Dios nunca eleva a una persona a un alto rango antes de probarla y probarla. Si la persona soporta la prueba, Dios la eleva a un alto rango. El Midrash descubrió que este había sido el caso de Abraham, Isaac, Jacob y José , y también de la tribu de Leví. El Midrash enseñó que los levitas dedicaron sus vidas a la santificación del Nombre de Dios. Cuando los israelitas estaban en Egipto, los israelitas rechazaron la Tora y la circuncisión , como se deduce de Ezequiel 'reproche s de ellos en Ezequiel 20: 5 , "Así dice el Señor Dios: 'En el día que escogí a Israel, y alcé mi entregaré a la simiente de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto '"; y luego, Ezequiel 20: 8 dice: "Se rebelaron contra mí, y no me escucharon ... entonces dije que derramaría mi furor sobre ellos". Así que Dios trajo tinieblas sobre los egipcios durante tres días, y durante ese tiempo Dios mató a todos los israelitas impíos, como informa Ezequiel 20:38 : "Purificaré de entre ustedes a los rebeldes ya los que se rebelaron contra mí". Los levitas, sin embargo, eran todos justos y practicaban la Torá; como dice Deuteronomio 33: 9 , "porque han guardado tu palabra y guardan tu pacto". El Midrash enseñó que "pacto" se refería a la circuncisión, como dice Génesis 17:10 , "Este es mi pacto ... todo varón entre vosotros será circuncidado". Y el Midrash enseñó que cuando los israelitas hicieron el becerro de oro, los levitas no participaron, como dice Éxodo 32:26 : "Entonces Moisés se paró a la puerta del campamento ... y todos los hijos de Leví se reunieron con él. . " Cuando Moisés les dijo en Éxodo 32:27 : "Cada uno ponga su espada sobre su muslo", lo hicieron y no respetaron a nadie. En consecuencia, Moisés los bendijo en Deuteronomio 33: 9 , diciendo: "El que dijo de su padre y de su madre: 'No le he visto'". Cuando Dios vio así que todos los levitas eran justos y que resistían la prueba , como dice Deuteronomio 33: 8 , "A quien probaste en Masá", decidió Dios, como se informa en Números 8:14 , "Los levitas serán míos".

Al leer el mandamiento de Números 8: 7 de que, cuando los levitas tenían que cortarse el cabello por primera vez, los levitas tenían que cortarse el cabello, la Guemará enseñó que había tres a quienes se requería que se cortaran el cabello y cuyo corte de cabello era un deber religioso: los nazareos como se indica en Números 6:18 ), los que padecen enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע , metzora , como se indica en Levítico 14: 9 ) y los levitas. Citando la Mishná, la Guemará enseñó que si alguno de ellos se cortaba el pelo sin navaja o dejaba dos cabellos, su acto era inválido.

El rabino José el galileo citó el uso de "segundo" en Números 8: 8 para establecer que los toros traídos para los sacrificios no debían tener más de dos años. Pero los Sabios dictaminaron que los toros podían tener hasta tres años, y el rabino Meir dictaminó que incluso los que tienen cuatro o cinco años eran válidos, pero los animales viejos no se traían por respeto.

Leyendo Números 8:14 , "Y los levitas serán míos", un Midrash enseñó que dondequiera que la Escritura diga "a mí" o "mío", se refiere a algo que nunca cesará ni en este mundo ni en el venidero.

La Mishná dedujo de Números 8:16 que antes de que Moisés estableciera el Tabernáculo, el primogénito realizaba sacrificios, pero después de que Moisés instaló el Tabernáculo, los sacerdotes realizaban los sacrificios.

El rabino Judan consideró las cinco menciones de Dios de "Israel" en Números 8:19 para demostrar cuánto ama Dios a Israel.

Sacerdote, sumo sacerdote y levita (ilustración de la Biblia Holman de 1890)

El Talmud de Jerusalén informó que el rabino Tanhuma en nombre del rabino Lazar dedujo de Números 8:19 que el canto de los levitas hacía expiación por los israelitas. A Baraita enseñó que los sacerdotes hacían el servicio del sacrificio, los levitas cantaban en la plataforma mientras los sacerdotes ofrecían los sacrificios, y los israelitas servían como emisarios de todo el pueblo cuando asistían a los sacrificios. Y otro Baraita informó que el rabino Simeon ben Eleazar enseñó que los sacerdotes, los levitas, los israelitas y el canto eran todos esenciales para una ofrenda. El rabino Avin dijo en nombre del rabino Eleazar que 2 Crónicas 29:28 apoyó esto cuando dice: "Y toda la congregación se postró", siendo estos los israelitas; "y los cantores cantaban", siendo estos los levitas; "y tocaban los trompeteros", siendo éstos los sacerdotes; y la conclusión del versículo, "todo esto continuó hasta que se terminó el holocausto", demostró que todo era esencial para completar la ofrenda. Rabí Tanhuma dijo en nombre de Rabí Lazar que uno puede aprender esto de Números 8:19: "Y yo les he dado a los Levitas", estos son los Levitas; "para servir a los hijos de Israel en la tienda de reunión", siendo éstos los sacerdotes; "y para hacer expiación por los hijos de Israel", esto se produce por el canto; "por los hijos de Israel que se acercaron al santuario", estos eran los israelitas.

Un Midrash señaló que Números 8:24 dice, "de veinticinco años en adelante entrarán para realizar el servicio en la obra de la tienda de reunión", mientras que Números 4: 3 , 23 , 30 , 35 , 39 , 43 y 47 dicen que los levitas "de 30 años arriba" servían en la tienda de reunión. El Midrash dedujo que la diferencia enseña que todos esos cinco años, desde los 25 hasta los 30, los levitas sirvieron como aprendices, y desde ese momento en adelante se les permitió acercarse para hacer el servicio. El Midrash concluyó que un levita no podía entrar al patio del templo para prestar servicio a menos que hubiera cumplido un período de aprendizaje de cinco años. Y el Midrash infiere de esto que los estudiantes que no vean ningún signo de éxito en sus estudios en un período de cinco años nunca verán ninguno. El rabino José dijo que los estudiantes tenían que ver el éxito en tres años, basando su posición en las palabras "que deberían ser alimentados durante tres años" en Daniel 1: 5 .

La Mishná enseñaba que una discapacidad que no descalificaba a los sacerdotes descalificaba a los levitas, y una discapacidad que no descalificaba a los levitas descalificaba a los sacerdotes. La Guemará explicó que nuestros rabinos enseñaron que Levítico 21:17 descalificaba a los sacerdotes por una imperfección corporal y no por la edad; y los levitas fueron descalificados por edad, porque estaban calificados para el servicio solo desde la edad de 30 a 50 años, y no por imperfecciones corporales. De ello se deduce, por tanto, que la discapacidad que no descalifica a los sacerdotes descalifica a los levitas, y la discapacidad que no descalifica a los levitas descalifica a los sacerdotes. La Guemará enseñó que sabemos esto por un Baraita en el que nuestros rabinos notaron que Números 8:24 dice: "Esto es lo que pertenece a los levitas". De Números 8:25 , "Y a partir de la edad de 50 años volverán del servicio de la obra", sabemos que los levitas estaban descalificados por edad. Se podría haber argumentado que también fueron descalificados por una imperfección corporal; por lo tanto, si los sacerdotes que no fueron descalificados por la edad fueron, sin embargo, descalificados por una imperfección corporal, los levitas que fueron descalificados por la edad seguramente deberían haber sido descalificados por una imperfección corporal. Por tanto, Números 8:24 dice: "Esto es lo que pertenece a los levitas", para instruir que "esto", es decir, la edad, sólo descalifica a los levitas, pero nada más los descalifica. También se podría haber argumentado que los sacerdotes también estaban descalificados por edad; por lo tanto, si los levitas que no fueron descalificados por una imperfección corporal fueron, sin embargo, descalificados por la edad, los sacerdotes que fueron descalificados por una imperfección corporal seguramente deberían haber sido descalificados por la edad. Por lo tanto, Números 8:24 dice: "Lo que pertenece a los levitas", y no "a los sacerdotes". Se podría haber supuesto además que la regla de que los levitas estaban descalificados por edad se obtuvo incluso en Silo y en el templo de Jerusalén, donde los levitas cantaban en el coro y custodiaban las puertas del templo. Números 4:47, por lo tanto, dice: "Para hacer la obra de servicio y la obra de llevar cargas", para instruir que Dios ordenó esta regla descalificando a los levitas por edad solo cuando el trabajo era llevar cargas sobre el hombro, el servicio del Tabernáculo en el desierto, y no en el templo de Jerusalén. De manera similar, el Sifre enseñó que los años invalidaban en el caso de los levitas pero no en el caso del sacerdocio. Porque antes de la entrada a la Tierra de Israel, los levitas eran válidos desde los 30 hasta los 50 años, mientras que los sacerdotes eran válidos desde la pubertad hasta el final de sus vidas. Pero una vez que llegaron a la Tierra, los levitas fueron invalidados solo al perder la voz. En otra parte, el Sifre leyó Números 8: 25-26 , "y no servirá más; sino que ministrará con sus hermanos en la tienda de reunión, para guardar el cargo, pero no harán ningún tipo de servicio", para enseñar que el Levita volvió al trabajo de cerrar las puertas y llevar a cabo las tareas asignadas a los hijos de Gersón .

Números capítulo 9

La Guemará señaló que los eventos que comienzan en Números 9: 1 , establecidos "en el primer mes del segundo año", ocurrieron antes de los eventos al comienzo del libro de Números, que Números 1: 1 informa que comenzaron en "el segundo mes , en el segundo año ". Rav Menasia bar Tahlifa dijo en nombre de Rav que esto probaba que no hay un orden cronológico en la Torá.

El Sifre concluyó que Números 9: 1–5 registra la deshonra de los israelitas, ya que Números 9: 1–5 informa la única Pascua que los israelitas celebraban en el desierto.

Rav Naman bar Isaac notó que tanto Números 1: 1 como Números 9: 1 comienzan, "Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí", y dedujo que tal como sucedió Números 1: 1 (en las palabras de ese versículo) "en el primer día del segundo mes", también sucedió Números 9: 1 al comienzo del mes. Y cuando Números 9: 1 se dirigió a la ofrenda de la Pascua, que los israelitas debían traer el día 14 del mes, la Guemará concluyó que se debían exponer las leyes de una festividad dos semanas antes de la festividad.

El capítulo 9 del Tratado Pesajim en la Mishná y el Talmud babilónico y el capítulo 8 del Tratado Pisha (Pesajim) en el Tosefta interpretaron las leyes de la segunda Pascua en Números 9: 1-14 . Y el Tractate Pesajim en la Mishnah, Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretaron las leyes de la Pascua en general en Éxodo 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6-10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4–8 ; Números 9: 1–14 ; 28: 16-25 ; y Deuteronomio 16: 1–8 .

Al interpretar Números 9: 9-10 , la Mishná enseñó que cualquier persona que fuera "impura a causa [del contacto] con un cadáver o en un viaje lejano" y no observara la primera Pascua estaba obligado a observar la segunda Pascua. Además, la Mishná enseñaba que si alguien se equivocaba involuntariamente o se le impedía observar y, por lo tanto, no observaba la primera Pascua, entonces esa persona estaba obligada a observar la segunda Pascua. La Mishná preguntó por qué Números 9:10 especificaba que la gente "impura por [contacto con] un cadáver o en un viaje lejano" observaba la segunda Pascua. La Mishná respondió que era para enseñar que aquellos "inmundos por [contacto con] un cadáver o en un viaje lejano" estaban exentos de ser separados de sus parientes, mientras que aquellos que deliberadamente no observaban la Pascua estaban sujetos a siendo separados de sus parientes.

Rabino Akiva (ilustración de la Hagadá de Mantua de 1568 )

Al interpretar Números 9:10 , el rabino Akiva enseñó que "un viaje distante" era uno desde Modi'in y más allá, y la misma distancia en cualquier dirección desde Jerusalén. Pero el rabino Eliezer dijo que un viaje era distante cada vez que uno dejaba el umbral del patio del templo. Y el rabino Yose respondió que es por esa razón que hay un punto sobre la letra hei ( ה ) en la palabra "distante" ( רְחֹקָה , rechokah ) en Números 9:10 en un rollo de la Torá, para enseñar que no estaba realmente distante, pero cuando uno se había apartado del umbral del patio del templo, se consideraba que estaba en "un viaje lejano".

La Mishná notó diferencias entre la primera Pascua en Éxodo 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6-10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levítico 23: 4–8 ; Números 9: 1–14 ; 28: 16-25 ; y Deuteronomio 16: 1–8 . y la segunda Pascua en Números 9: 9-13 . La Mishná enseñó que las prohibiciones de Éxodo 12:19 de que "siete días no se hallará levadura en vuestras casas" y de Éxodo 13: 7 de que "no se verá levadura en todo vuestro territorio" se aplicaron a la primera Pascua; mientras que en la segunda Pascua, uno podría tener pan con levadura y sin levadura en su casa. Y la Mishná enseñó que para la primera Pascua, se requería que uno recitara el Hallel ( Salmos 113-118 ) cuando se comía el cordero de la Pascua; mientras que la segunda Pascua no requería la recitación del Hallel cuando se comía el cordero de la Pascua. Pero tanto la primera como la segunda Pascua requirieron la recitación del Hallel cuando se ofrecieron los corderos de la Pascua, y ambos corderos de la Pascua se comieron asados ​​con pan sin levadura y hierbas amargas. Y tanto la primera como la segunda Pascua prevalecieron sobre el sábado.

Los cadáveres llevados (acuarela hacia 1896-1902 de James Tissot )

El tratado Beitzah en la Mishná, Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretaron las leyes comunes a todas las fiestas en Éxodo 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6-10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Levítico 16 ; 23: 4-43 ; Números 9: 1–14 ; 28: 16-30: 1 ; y Deuteronomio 16: 1-17 ; 31: 10-13 .

El rabino José el galileo enseñó que "ciertos hombres que fueron inmundos por el cadáver de un hombre, de modo que no pudieron celebrar la Pascua en ese día" en Números 9: 6 fueron los que llevaron el ataúd de José, como se da a entender en Génesis 50 : 25 y Éxodo 13:19 . La Guemará citó que lo hicieron para respaldar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está libre de cualquier otro. Rabí Akiva dijo que eran Misael y Elzafán quienes estaban ocupados con los restos de Nadab y Abiú (como se informa en Levítico 10: 1–5 ). El rabino Isaac argumentó, sin embargo, que si fueran los que llevaran el ataúd de José o si fueran Misael y Elzafán, habrían tenido tiempo de limpiarse antes de la Pascua. Más bien, el rabino Isaac identificó a los hombres como algunos que estaban ocupados con la obligación de enterrar un cadáver abandonado ( met mitzvá ).

La Mishná contaba el pecado de no observar la Pascua enumerada en Números 9:13 como uno de los 36 pecados punibles con la pena de ser separados del pueblo israelita.

Abaye dedujo de las palabras "Y el día que se erigió el tabernáculo " en Números 9:15 que los israelitas erigieron el tabernáculo solo durante el día, no de noche, y por lo tanto, la construcción del templo no podría tener lugar en noche.

Dios los guió por un pilar de nube (ilustración de la tarjeta bíblica publicada por Providence Lithograph Company)

El Sifre preguntó cómo se podía conciliar el informe de Números 9:23 de que "por mandato del Señor partieron" con el informe de Números 10:35 de que cada vez que viajaban ", dijo Moisés: 'Levántate, Señor'. "El Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que le dijo a su sirviente que arreglara las cosas para que el rey pudiera entregar una herencia a su hijo. Alternativamente, el Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que estuvo de acuerdo con su aliado. Mientras el rey partía, dijo que no saldría hasta que llegara su aliado.

Números capítulo 10

Se enseñó en un Baraita que el rabino Josías enseñó que la expresión "haz por ti mismo" ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) en Números 10: 2 era un mandato para que Moisés tomara de sus propios fondos, en contraste con la expresión "ellos tomará para ti "( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) en Éxodo 27:20 , que era una orden para que Moisés tomara de los fondos comunales.

Cuando Samuel tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10: 2 , "Los sueños hablan falsamente". Cuando tenía un buen sueño, solía cuestionar si los sueños hablan falsamente, ya que en Números 10: 2 , Dios dice: "¿Hablo con él en un sueño?" Rava señaló la posible contradicción entre Números 10: 2 y Zacarías 10: 2 . La Guemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10: 2 , "¿hablo con él en un sueño?" se refiere a los sueños que vienen a través de un ángel, mientras que Zacarías 10: 2 , "Los sueños hablan falsamente", se refiere a los sueños que vienen a través de un demonio. La Guemará enseñó que un sueño es la sexagésima parte de la profecía. El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que al día siguiente la persona morirá, la persona no debe desistir de la oración, porque como Eclesiastés 5: 6 dice: "Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero temed a Dios". (Aunque un sueño parezca predecir de manera confiable el futuro, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). El rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que es sugerido por los propios pensamientos de la persona (mientras está despierto), como dice Daniel 2:29 , "En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente en tu cama", y Daniel 2:30 dice: "Para que conozcas el pensamientos del corazón ".

El rabino Hama bar Haninah y el rabino Josiah no estuvieron de acuerdo sobre la configuración en la que viajaban los israelitas cuando viajaban por el desierto. Basado en Números 2:17 , "cuando acampen, así partirán", uno dijo que viajaban en forma de caja. Basado en Números 10:25 , "el campamento de los hijos de Dan , que era la parte trasera de todos los campamentos", el otro dijo que viajaban en forma de viga, en fila. Refutando el argumento del otro, el que dijo que viajaban en la forma de una viga leyó Números 2:17 , "cuando acampen, así partirán", para enseñar que así como la configuración de su campamento era de acuerdo con Dios. Palabra, por lo que la configuración de su camino fue por la Palabra de Dios. Mientras que el que dijo que viajaban en forma de caja leyó Números 10:25 , "el campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los campamentos", para enseñar que Dan era más poblado que los otros campamentos. , y así viajaría en la retaguardia, y si alguien perdiera algún artículo, el campamento de Dan lo devolvería.

El Sifre dedujo de las palabras "Y la nube del Señor los cubría de día" en Números 10:34 que la nube de Dios se cernía sobre las personas con discapacidades y enfermedades, incluidos los afligidos con emisiones y enfermedades de la piel que los sacaron del campamento. adecuado: proteger a las personas con necesidades especiales.

Números 10: 33-11: 1 en un rollo de la Torá

Los Sabios enseñaron que las monjas invertidas ( ] ) ponen entre paréntesis los versículos de Números 10: 35–36 , sobre cómo se movería el Arca, para enseñar que los versículos no están en su lugar apropiado. Pero el rabino dijo que las monjas no aparecen allí por ese motivo, sino porque Números 10: 35–36 constituyen un libro separado. De acuerdo con el rabino, se deduce que hay siete libros de la Torá, y esto concuerda con la interpretación que hizo el rabino Samuel bar Nahmani en nombre del rabino Jonatán de Proverbios 9: 1 , cuando dice: "Ella [la sabiduría] ha labrado sus siete pilares ", refiriéndose a los siete libros de la ley. Sin embargo, Rabban Simeon ben Gamaliel enseñó que Números 10: 35–36 se escribieron donde están para proporcionar una ruptura entre dos relatos de las transgresiones de Israel. El primer relato aparece en Números 10:33 , "partieron del monte del Señor en un viaje de tres días", lo que dijo el rabino Hama ben Hanina significaba que los israelitas dejaron de seguir al Señor en tres cortos días, y el segundo El relato aparece en Números 11: 1 , que informa de las murmuraciones de los israelitas. Rav Ashi enseñó que Números 10: 35–36 pertenece más correctamente a Números 2 , que informa cómo se movería el Tabernáculo.

El rabino Tarfon usó la expresión "diez mil" en Números 10:36 para interpretar el camino de la revelación de Dios. El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (u otros dicen el monte Seir ) y fue revelado a los hijos de Esaú , como dice Deuteronomio 33: 2 : "El Señor vino del Sinaí y se levantó de Seir para ellos" y "Seir "significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36: 8 ," Y Esaú habitó en el monte Seir ". Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:12 (20:13 en NJPS) y Deuteronomio 5:16 (5:17 en NJPS)), "No matarás". Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40 , "Por tu espada vivirás". Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33: 2 , "Él brilló desde el monte Parán", y "Parán" significa los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 de Ismael ". Y habitó en el desierto de Parán ". Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:12 (20:13 en NJPS) y Deuteronomio 5:16 (5:17 en NJPS)), "No robarás". Los hijos de Ishamel respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ishamelitas reportada en Génesis 37:28 ), "Porque en verdad fui robado de la tierra de los hebreos ". Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20: 2 (20: 3 en NJPS) y Deuteronomio 5: 6 (5: 7 en NJPS)), "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la dé al pueblo de Dios, como dice el Salmo 29:11 : "El Señor dará fuerza [identificado con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo paz." De allí, Dios regresó y fue revelado a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33: 2 , "Y vino de los diez millares de santos", y la expresión "diez millares" significa los hijos de Israel, como Números 10 : 36 dice: "Y cuando descansó, dijo: 'Vuélvete, oh Señor, a los diez millares de los millares de Israel'". Con Dios había millares de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como Deuteronomio 33: 2 dice: "A su diestra había ley de fuego para ellos".

Recolección de maná (xilografía de Julius Schnorr von Carolsfeld de la Biblia de 1860 en imágenes )

Números capítulo 11

Rav y Samuel debatieron cómo interpretar el informe de Números 11: 5 que los israelitas se quejaban: "Nos acordamos del pescado, que comimos gratis en Egipto". Uno decía "pescado" literalmente, mientras que el otro decía "pescado" en el sentido de las relaciones sexuales ilícitas que eran "libres" de tener cuando estaban en Egipto, antes de los mandamientos del Sinaí. El rabino Ammi y el rabino Assi disputaron el significado del informe de Números 11: 5 de que los israelitas recordaban los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos de Egipto. Uno dijo que el maná tenía el sabor de todo tipo de alimentos excepto estos cinco; mientras que el otro dijo que el maná tenía tanto el sabor como la sustancia de todos los alimentos excepto estos, para los cuales el maná solo tenía el sabor sin la sustancia.

La recolección del maná (acuarela alrededor de 1896-1902 por James Tissot)

La Guemará preguntó cómo se podía reconciliar Números 11: 9 , que informaba que el maná cayó "sobre el campamento", con Números 11: 8 , que informaba que "la gente iba y lo recogía", lo que implica que tenían que dejar el campamento para Consíguelo. La Guemará concluyó que el maná cayó en diferentes lugares para diferentes clases de personas: para los justos, cayó frente a sus hogares; para la gente promedio, cayó justo afuera del campamento, y salieron y se reunieron; y para los malvados, cayó a cierta distancia, y tuvieron que ir a recogerlo.

La Guemará preguntó cómo se puede conciliar Éxodo 16: 4 , que informa que el maná cayó como "pan del cielo"; con Números 11: 8 , que informó que la gente "hacía tortas", lo que implica que requería horneado; con Números 11: 8 , que informa que la gente "lo muele en molinos", lo que implica que requiere molerlo. La Guemará concluyó que el maná cayó en diferentes formas para diferentes clases de personas: para los justos, cayó como pan; para la gente promedio, cayó como tortas que requerían horneado; y para los impíos, cayó como granos que requerían moler.

Rav Judah dijo en nombre de Rav (u otros dicen Rabbi Hama ben Hanina) que las palabras "muele en morteros" en Números 11: 8 enseñaban que con el maná bajaban los cosméticos de las mujeres, que también se molían en morteros. Rabí Hama interpretó las palabras "hervía en ollas" en Números 11: 8 para enseñar que con el maná bajaban los ingredientes o condimentos para un plato cocido. Rabí Abbahu interpretó las palabras "su sabor era como el sabor de un pastel ( leshad ) horneado con aceite" en Números 11: 8 para enseñar que así como los bebés encuentran muchos sabores en la leche del pecho de su madre ( sábalo ), así los israelitas encontraron muchos sabores en el maná. La Guemará preguntó cómo se puede conciliar Números 11: 8 , que informa que "su sabor era como el sabor de una torta horneada con aceite", con Éxodo 16:31 , que informaba que "su sabor era como el de obleas hechas con miel." El rabino José ben Hanina dijo que el maná tenía un sabor diferente para diferentes clases de personas: sabía a miel para los bebés, pan para los jóvenes y aceite para los ancianos.

El rabino Eleazar, con la autoridad de Rabí Simlai , señaló que Deuteronomio 1:16 dice: "Y en ese momento encargué a tus jueces", mientras que Deuteronomio 1:18 dice de manera similar: "Te encargué [a los israelitas] en ese momento". Rabí Eleazar dedujo que Deuteronomio 1:18 pretendía advertir a la Congregación que reverenciara a sus jueces, y Deuteronomio 1:16 pretendía advertir a los jueces que tuvieran paciencia con la Congregación. El rabino Hanan (o algunos dicen que el rabino Shabatai) dijo que esto significaba que los jueces deben ser tan pacientes como Moisés, quien Números 11:12 informa que actuó "como el padre que amamanta lleva al niño que amamanta".

Un Midrash preguntó por qué en Números 11:16 , Dios ordenó a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, cuando Éxodo 24: 9 informó que ya había 70 ancianos de Israel. El Midrash dedujo que cuando en Números 11: 1 , la gente murmuró, hablando maldad, y Dios envió fuego para devorar parte del campamento, todos esos 70 ancianos anteriores habían sido quemados. El Midrash continuó diciendo que los primeros 70 ancianos fueron consumidos como Nadab y Abiú, porque ellos también actuaron de manera frívola cuando (como se informa en Éxodo 24:11 ) vieron a Dios y comieron y bebieron de manera inapropiada. El Midrash enseñó que Nadab, Abiú y los 70 ancianos merecían morir entonces, pero debido a que Dios amaba tanto dar la Torá, Dios no quiso perturbar ese momento.

Un Midrash leer Números 11:16 , “Reunir a mí 70 hombres”, para indicar la evaluación de la solvencia de la mayor de Dios. El Midrash comparó las palabras de Dios en Números 11:16 con el caso de un hombre rico que tenía una viña. Siempre que veía que el vino era bueno, ordenaba a sus hombres que lo llevaran a su casa, pero cuando veía que el vino se había convertido en vinagre, les decía a sus hombres que llevaran el vino a sus casas. Del mismo modo, cuando Dios vio a los ancianos y cómo digno eran, Dios los llamó el propio Dios, como dice Dios en Números 11:16 , “Reunir a mí 70 hombres,” pero cuando Dios vio a los espías y la forma en que sería más tarde pecado en difamación la tierra, Dios les atribuye a Moisés, diciendo en números 13: 2 , “Enviar que los hombres.”

El rabino Hama ben Hanina enseñó que nuestros antepasados ​​nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24: 1 , "Y Abraham era un anciano ( זָקֵן , zaken ) de edad avanzada". Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24: 2 : "Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo cual Rabí Eleazar explicó en el sentido de que él gobernaba - y por lo tanto conocía y tenía el control - de la Torá de su maestro. Isaac era anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27: 1 : "Y sucedió cuando Isaac era anciano ( זָקֵן , zaken )". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10 , "Ahora los ojos de Israel estaban nublados por la edad ( זֹּקֶן , zoken )". En Egipto tenían el consejo de los eruditos, como dice Éxodo 3:16 : "Ve y reúne a los ancianos de Israel". Y en el desierto, tenían el consejo de los eruditos, como en Números 11:16 , Dios ordenó a Moisés que "reuniera ... 70 hombres de los ancianos de Israel".

La Mishná dedujo de Números 11:16 que el Gran Sanedrín constaba de 71 miembros, porque Dios le ordenó a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, y Moisés a su cabeza hizo 71. Rabí Judah dijo que solo constaba de 70.

Rav Aha bar Jacob argumentó a favor de una interpretación de las palabras "para que estén allí contigo" con respecto a los 70 jueces en Números 11:16 . Rav Aha bar Jacob argumentó que las palabras "contigo" implicaban que los jueces debían ser "como tú", es decir, como Moisés, en un trasfondo genealógico impecable. Pero la Guemará no aceptó ese argumento.

En Proverbios 8:15 , la Sabiduría (que los rabinos equipararon con la Torá) dice: "Por mí reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia". Un Midrash enseñó que Proverbios 8:15 informa lo que realmente le sucedió a Josué, ya que, como informa Números 27:18 , no fueron los hijos de Moisés quienes sucedieron a su padre, sino Josué. Y el Midrash enseñó que Proverbios 27:18 , "Y el que espera a su señor será honrado", también alude a Josué, porque Josué ministró a Moisés día y noche, como se informa en Éxodo 33:11 , que dice: "Josué no salió de la Tienda ", y Números 11:28 , que dice:" Josué ... dijo: 'Mi señor Moisés, enciérralos' ". Por consiguiente, Dios honró a Josué al decir de Josué en Números 27:21: " Se presentará ante el sacerdote Eleazar, quien lo consultará por el juicio del Urim ". Y debido a que Josué sirvió a su amo Moisés, Josué alcanzó el privilegio de recibir el Espíritu Santo, como Josué 1: 1 informa, "Aconteció después de la muerte de Moisés ... que el Señor le habló a Josué, el ministro de Moisés. . " El Midrash enseñó que no era necesario que Josué 1: 1 declarara "el ministro de Moisés", por lo que el propósito de la declaración "el ministro de Moisés" era explicar que a Josué se le concedió el privilegio de la profecía porque él era el ministro de Moisés.

La entrega del maná y las codornices (tarjeta bíblica publicada en 1901 por Providence Lithograph Company)

La Guemará preguntó cómo se podía reconciliar Números 11:20 , que informaba la promesa de Dios de que los israelitas comerían carne "un mes entero", con Números 11:33 , que informaba que "mientras la carne aún estaba entre los dientes, antes de que fuera masticado ... el Señor hirió al pueblo ". La Guemará concluyó que el castigo de Dios llegó a diferentes velocidades para diferentes clases de personas: la gente promedio murió inmediatamente; mientras que los malvados sufrieron más de un mes antes de morir.

Al leer la crítica de Dios a Moisés en Números 20:12 , "Porque no creíste en mí", un Midrash preguntó si Moisés no había dicho antes algo peor cuando en Números 11:22 , mostró una mayor falta de fe y cuestionó los poderes de Dios preguntando : "Si se matan para ellos rebaños y vacas, ¿les bastarán? ¿O si se juntaran para ellos todos los peces del mar, les bastarán?" El Midrash lo explicó relatando el caso de un rey que tenía un amigo que mostraba arrogancia hacia el rey en privado, usando palabras duras. Sin embargo, el rey no perdió los estribos con su amigo. Más tarde, el amigo mostró su arrogancia en presencia de las legiones del rey, y el rey condenó a muerte a su amigo. Así también Dios le dijo a Moisés que la primera ofensa que cometió Moisés (en Números 11:22 ) fue un asunto privado entre Moisés y Dios. Pero ahora que Moisés había cometido una segunda ofensa contra Dios en público, era imposible que Dios lo pasara por alto, y Dios tuvo que reaccionar, como informa Números 20:12 , "Para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel".

La Guemará explicó cómo Moisés seleccionó a los miembros del Sanedrín en Números 11:24 . Los rabinos enseñaron en un Baraita que cuando (en Números 11:16 ) Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, Moisés se preocupó de que si elegía seis de cada una de las 12 tribus, habría 72 ancianos, dos más de los que Dios pidió. . Si eligiera a cinco ancianos de cada tribu, habría 60 ancianos, diez menos del número que Dios pidió. Si Moisés escogiera seis de algunas tribus y cinco de otras, sembraría celos entre las tribus. Para resolver este problema, Moisés seleccionó a seis futuros ancianos de cada tribu. Luego presentó 72 lotes, en 70 de los cuales escribió la palabra "anciano" y dos de los cuales dejó en blanco. Luego mezcló todos los lotes, los puso en una urna y pidió a los 72 futuros ancianos que echaran suertes. A cada posible anciano que dibujó un lote marcado como "anciano", Moisés dijo que el cielo lo había consagrado. A esos dos futuros ancianos que se quedaron en blanco, Moisés les dijo que el Cielo los había rechazado, ¿qué podía hacer Moisés? Según este Baraita, algunos dicen que el informe en Números 11:26 de que Eldad y Medad permanecieron en el campamento significaba que sus lotes - marcados con "mayor" - permanecieron en la urna, ya que Eldad y Medad tenían miedo de sacar sus suertes. Otros posibles ancianos sacaron los dos lotes en blanco, por lo que Eldad y Medad fueron ancianos seleccionados.

El rabino Simeón expuso un punto de vista diferente sobre el informe en Números 11:26 de que Eldad y Medad permanecieron en el campamento. Cuando Dios ordenó a Moisés en Números 11:16 que reuniera a 70 de los ancianos de Israel, Eldad y Medad protestaron diciendo que no eran dignos de esa dignidad. En recompensa por su humildad, Dios añadió aún más grandeza a su grandeza; así que mientras cesaron las profecías de los otros ancianos, continuaron las profecías de Eldad y Medad. El rabino Simeón enseñó que Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría y Josué llevaría a Israel a la Tierra de Israel. Abba Hanin enseñó en nombre del rabino Eliezer que Eldad y Medad profetizaron sobre el asunto de las codornices en Números 11 , llamando a las codornices para que se levantaran. Rav Naman leyó Ezequiel 38:17 para enseñar que ellos profetizaron acerca de Gog y Magog . La Guemará encontró apoyo para la afirmación del rabino Simeón de que mientras los otros ancianos dejaron de profetizar, las profecías de Eldad y Medad continuaron en el uso de Números 11:25 del tiempo pasado, "y ellos profetizaron" para describir a los otros ancianos, mientras que Números 11 : 27 usa el tiempo presente con respecto a Eldad y Medad. La Guemará enseñó que si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, entonces eso explica por qué Josué en Números 11:28 le pidió a Moisés que los prohibiera. La Guemará razonó que si Eldad y Medad profetizaron sobre las codornices o sobre Gog y Magog, entonces Josué le pidió a Moisés que las prohibiera porque su comportamiento no parecía apropiado, como un estudiante que emite fallos legales en presencia de su maestro. La Guemará razonó además que, según los que dijeron que Eldad y Medad profetizaron acerca de la codorniz o Gog y Magog, la respuesta de Moisés en Números 11:28 , "Ojalá todo el pueblo del Señor fueran profetas", tenía sentido. Pero si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, la Gemara se preguntó por qué Moisés expresó placer con eso en Números 11:28 . La Guemará explicó que Moisés no debe haber escuchado toda su profecía. Y la Gemara interpretó la solicitud de Josué en Números 11:28 de que Moisés "les prohibiera" en el sentido de que Moisés debía dar a Eldad y Medad cargas públicas que harían que dejaran de profetizar.

Un Midrash enseñó que Eldad y Medad pensaban que no eran dignos de estar entre los 70 ancianos, y en recompensa por su humildad, Dios les dio varias recompensas más que a los ancianos: (1) Mientras que los ancianos profetizaron solo para el día siguiente, Eldad y Medad profetizaron lo que sucedería durante 40 años. (2) Mientras que los ancianos no entraron en la Tierra, Eldad y Medad sí lo hicieron. (3) Mientras que la Torá no dice los nombres de los ancianos, sí dice los nombres de Eldad y Medad. (4) Mientras que la profecía de los ancianos terminó, como vino de Moisés, la profecía de Eldad y Medad vino de Dios.

Un Midrash decía "el joven" ( הַנַּעַר , hana'ar ) en Números 11:27 para ser Gershom el hijo de Moisés, como dice el texto " el joven", lo que implica que era conocido, y ningún joven lo haría. más conocido que el primogénito de Moisés.

Miriam y Aarón hablaron con Moisés. (Ilustración de 1984 de Jim Padgett, cortesía de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Números capítulo 12

El Sifre explicó lo que Miriam y Aarón le dijeron a Moisés en Números 12: 1 . Miriam descubrió que Moisés había dejado de tener relaciones maritales con su esposa Séfora cuando Miriam observó que Séfora no se estaba maquillando con adornos de mujeres. Miriam le preguntó a Séfora por qué no se estaba arreglando como otras mujeres, y Séfora respondió que Moisés no prestó atención a tales cosas. Entonces Miriam se dio cuenta de que Moisés había dejado de tener relaciones matrimoniales con Séfora y se lo dijo a Aarón, y tanto Miriam como Aarón hablaron en contra de Moisés. El rabino Natán enseñó que Miriam estaba de pie junto a Séfora cuando (como se relata en Números 11:27 ) el joven corrió y le dijo a Moisés que Eldad y Medad estaban profetizando en el campamento. Cuando Séfora escuchó el informe, se lamentó por las esposas de Eldad y Medad porque los hombres se habían convertido en profetas y, por lo tanto, las esposas perderían la atención de sus maridos. Sobre esa base, Miriam se dio cuenta de la situación y se lo contó a Aarón, y ambos hablaron en contra de Moisés.

La Guemará citó Números 12: 3 para la proposición de que los profetas tenían que ser humildes. En Deuteronomio 18:15 , Moisés predijo que "un profeta te levantará el Señor tu Dios ... como yo ", y el rabino Joḥanan enseñó que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y humilde. Fuerte, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés, "extendió la tienda sobre el tabernáculo", y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 informa: "Diez codos será la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17 , en el que Moisés informa: "Y tomé las dos tablas, las eché de mis dos manos y las partí", y se enseñó que las tablas eran seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, como Éxodo 34: 1 informa la instrucción de Dios a Moisés, "Esculpe dos tablas de piedra", y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las astillas pertenecerían a Moisés. Sabio, porque tanto Rav como Samuel dijeron que se crearon 50 puertas del entendimiento en el mundo, y todas menos una fueron entregadas a Moisés, porque el Salmo 8: 6 dice de Moisés: "Lo has hecho un poco menor que Dios". Humilde, porque Números 12: 3 informa: "El hombre Moisés era muy humilde".

Un Midrash preguntó por qué Moisés tenía que rendir cuentas a los israelitas, ya que Dios confiaba en Moisés tan implícitamente que Dios dijo en Números 12: 7: "Mi siervo Moisés no es así; en toda mi casa se confía en él". El Midrash explicó que Moisés escuchó a ciertos israelitas burlándose a sus espaldas, porque Éxodo 33: 8 dice: "Y ellos (los israelitas) cuidaban de Moisés". El Midrash preguntó qué diría la gente sobre Moisés. El rabino Joḥanan enseñó que la gente bendijo a su madre, porque ella nunca lo vio, ya que él siempre estaba hablando con Dios y siempre entregado por completo a su servicio. Pero el rabino Hama dijo que solían comentar lo gordo y próspero que se veía Moisés. Cuando Moisés escuchó esto, juró dar cuenta de todo. Y es por eso que Éxodo 38:21 dice: "Estos son los relatos del tabernáculo". Al leer Éxodo 38:21 , "como fueron traducidos según el mandamiento de Moisés", el Midrash enseñó que los israelitas hicieron todo lo que hicieron por mandato de Moisés. Y leyendo la continuación de Éxodo 38:21 , "mediante el servicio de los levitas, por mano de Itamar , el hijo del sacerdote Aarón", el Midrash enseñó que todo lo que Moisés hizo se hizo a través de otros. Aunque todo se hizo con testigos, tan pronto como se completó la construcción del Tabernáculo, Moisés no perdió el tiempo para prometer al pueblo los detalles completos de todos los gastos involucrados. Entonces Moisés comenzó a exponer en Éxodo 38:21 , "Estos son los relatos del Tabernáculo", diciendo cuánto había gastado en el Tabernáculo. Mientras se dedicaba a este cálculo, Moisés se olvidó por completo de 1.775 shekalim de plata que había usado como ganchos para las columnas, y se sintió incómodo pensando para sí mismo que los israelitas encontrarían motivos para decir que Moisés los tomó para sí mismo. Entonces Dios abrió los ojos de Moisés para darse cuenta de que la plata se había convertido en ganchos para las columnas. Cuando los israelitas vieron que la cuenta ahora cuadraba completamente, quedaron completamente satisfechos con la integridad del trabajo en el Tabernáculo. Y así, Éxodo 38:21 dice: "Estas son las cuentas del tabernáculo", para informar que las cuentas estaban equilibradas.

Moisés en la zarza ardiente (xilografía de Julius Schnorr von Carolsfeld de la Biblia de 1860 en imágenes )

El rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonatán que Moisés contempló la semejanza de Dios en Números 12: 8 en compensación por una cosa piadosa que hizo Moisés. A Baraita enseñó en nombre del rabino Joshua ben Korhah que Dios le dijo a Moisés que cuando Dios quería ser visto junto a la zarza ardiente , Moisés no quería ver el rostro de Dios; Moisés escondió su rostro en Éxodo 3: 6 , porque tenía miedo de mirar a Dios. Y luego, en Éxodo 33:18 , cuando Moisés quería ver a Dios, Dios no quería ser visto; en Éxodo 33:20 , Dios dijo: "No puedes ver Mi rostro". Pero el rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonathan que, en compensación por los tres actos piadosos que hizo Moisés en la zarza ardiente, tuvo el privilegio de obtener tres recompensas. En recompensa por ocultar su rostro en Éxodo 3: 6 , su rostro brilló en Éxodo 34:29 . En recompensa por su temor de Dios en Éxodo 3: 6 , los israelitas tuvieron miedo de acercarse a él en Éxodo 34:30 . En recompensa por su reticencia a "mirar a Dios", contempló la semejanza de Dios en Números 12: 8 .

Dios descendió en una nube a la puerta de la Tienda y llamó a Aarón y Miriam. (Ilustración de 1984 de Jim Padgett, cortesía de Distant Shores Media / Sweet Publishing)

La Guemará informó que algunos enseñaron que en Números 12: 8 , Dios aprobó la decisión de Moisés de abstenerse de las relaciones matrimoniales para permanecer puro para su comunicación con Dios. A Baraita enseñó que Moisés hizo tres cosas de su propio entendimiento, y Dios aprobó: (1) Añadió un día de abstinencia de su propio entendimiento; (2) se separó de su esposa (por completo, después del Apocalipsis); y (3) rompió las Tablas (en las que Dios había escrito los Diez Mandamientos). La Guemará explicó que para tomar la decisión de separarse de su esposa, Moisés se aplicó un argumento a fortiori ( kal va-chomer ) a sí mismo. Moisés notó que aunque la Shejiná habló con los israelitas en un solo tiempo definido y señalado (en el monte Sinaí), Dios, sin embargo, instruyó en Éxodo 19:10 : "Estad preparados para el tercer día; no os acerquéis a una mujer". Moisés razonó que si escuchaba de la Shejiná en todo momento y no solo en un momento señalado, cuánto más debería abstenerse del contacto conyugal. Y la Guemará enseñó que sabemos que Dios aprobó, porque en Deuteronomio 5:27 , Dios instruyó a Moisés (después del Apocalipsis en el Sinaí), "Ve y diles: 'Vuelve a tus tiendas'" (dando así a los israelitas permiso para reanudar relaciones matrimoniales) e inmediatamente después en Deuteronomio 5:28 , Dios le dijo a Moisés: "Pero tú, quédate aquí conmigo" (excluyéndolo del permiso para regresar). Y la Guemará enseñó que algunos citan como prueba de la aprobación de Dios la declaración de Dios en Números 12: 8 , "con él [Moisés] hablaré boca a boca" (así como Dios distinguió el nivel de comunicación que Dios tenía con Moisés, después de Miriam y Aarón había planteado el matrimonio de Moisés y luego cuestionó el carácter distintivo de la profecía de Moisés).

En un Baraita se enseñaba que cuatro tipos de personas se contabilizan como si estuvieran muertas: una persona pobre, una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ), una persona ciega y una que no tiene hijos. Una persona pobre es contada como muerta, porque Éxodo 4:19 dice, "porque están muertos todos los hombres que buscaban tu vida" (y la Guemará interpretó esto en el sentido de que habían sido golpeados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) es contabilizada como muerta, porque Números 12: 10-12 dice: "Y Aarón miró a Miriam, y he aquí, ella estaba leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). Y Aarón dijo a Moisés ... que no sea como muerta ". Los ciegos son contados como muertos, porque Lamentaciones 3: 6 dice: "Me ha puesto en lugares oscuros, como a los muertos en la antigüedad". Y el que no tiene hijos es contado como muerto, porque en Génesis 30: 1 , Raquel dijo: "Dame hijos, o de lo contrario estoy muerta".

Miriam excluida del campo (acuarela hacia 1896-1902 de James Tissot)
Miriam esperando al bebé Moisés en el Nilo (ilustración del siglo XIX de Hippolyte Delaroche )

El rabino Ismael citó Números 12:14 como uno de los diez a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea: (1) En Génesis 44: 8 , los hermanos de José le dijeron a José: "He aquí el dinero que encontramos en nuestros costales. "bocas que te trajimos", y así razonaron, "¿cómo, entonces, debemos robar?" (2) En Éxodo 6:12 , Moisés le dijo a Dios: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó que seguramente aún más: "¿Cómo, pues, me escuchará Faraón ?" (3) En Deuteronomio 31:27 , Moisés dijo a los israelitas: "He aquí, mientras yo todavía estoy vivo con ustedes hoy, ustedes se han rebelado contra el Señor", y razonó que seguiría, "Y cuánto más después ¿mi muerte?" (4) En Números 12:14 , "el Señor le dijo a Moisés: 'Si su padre (el de Miriam) le hubiera escupido en la cara'," seguramente sería lógico "," ¿No debería esconderse avergonzada siete días? '"(5) En Jeremías 12: 5 , el profeta preguntó:" Si has corrido con los de a pie y te han cansado ", ¿no es lógico concluir:" Entonces, ¿cómo puedes contender con los caballos? " (6) En 1 Samuel 23: 3 , los hombres de David le dijeron: "He aquí, tenemos miedo aquí en Judá ", y así seguramente es lógico: "¿Cuánto más si vamos a Keila ?" (7) También en Jeremías 12: 5 , el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo te irá en la espesura del Jordán ? " (8) Proverbios 11:31 razonó: "He aquí, los justos serán recompensados ​​en la tierra", y no sigue: "¿Cuánto más el impío y el pecador?" (9) En Ester 9:12 , "El rey le dijo a la reina Ester : 'Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en el castillo de Susa '", y así es lógico: "¿Qué han hecho entonces en el resto de las provincias del rey? '"(10) En Ezequiel 15: 5 , Dios se acercó al profeta y le dijo:" He aquí, cuando estaba completo, no se podía usar para ningún trabajo ", y por lo tanto, seguramente es lógico argumentar:" ¿Cuánto menos, cuando el fuego lo ha devorado y se ha chamuscado? "

La Mishná citó Números 12:15 para la proposición de que la Providencia trata a una persona medida por medida como esa persona trata a los demás. Y así porque, como relata Éxodo 2: 4 , Miriam esperó al bebé Moisés en el Nilo , por lo que los israelitas esperaron siete días a Miriam en el desierto en Números 12:15 .

En la interpretación judía medieval

La parashá se discute en estas fuentes judías medievales :

Números capítulo 8

Al leer Números 8: 2 , "las siete lámparas alumbrarán frente a la Menorah", Rashbam difirió del Midrash (ver "En la interpretación rabínica clásica" más arriba) y enseñó que Aarón inclinaría las siete lámparas para iluminar la mesa.

Naḥmanides

La lectura del informe de Números 8: 4 , "según el patrón que el Señor le había mostrado a Moisés, así Él hizo la Menorá," Naḥmanides reportó un Midrash interpretación de la palabra "Él" para referirse a Dios, lo que indica que Dios hizo la Menorá sin Intervención humana.

Rashi

Rashi leyó la instrucción de Números 8: 7 , "rocíales el agua de purificación", para referirse a la mezcla de agua hecha con las cenizas de la vaca roja descrita en Números 19 . Rashi enseñó que tenían que someterse a esta aspersión para purificar a aquellos que se habían vuelto ritualmente impuros debido al contacto con los muertos. Y Rashi informó una interpretación del rabino Moses HaDarshan (el predicador) que dado que los levitas se sometieron en expiación por el primogénito que había practicado la idolatría cuando adoraban al becerro de oro (en Éxodo 32 ), y el Salmo 106: 28 llama a la adoración de ídolos "sacrificios a los muertos ", y en Números 12:12 Moisés llamó al afligido de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at )" como a un muerto ", y Levítico 14: 8 requería que los afligidos de la piel se afeitaran, por lo tanto, Dios requirió que Levitas también para afeitarse.

Al leer la instrucción de Números 8: 7 con respecto a los levitas, "y que pasen una navaja por toda su carne", Ibn Ezra enseñó que no se afeitaban las comisuras de la barba (para no violar Levítico 21 : 5 ).

Rashi explicó que en Números 8: 8 , Dios requería que la gente trajera un becerro como ofrenda, porque Números 15: 22-26 requería tal ofrenda para hacer expiación cuando la comunidad había cometido idolatría (y estaban expiando el pecado del becerro de oro). Y Rashi explicó que en Números 8: 9–10 , Dios instruyó a los israelitas que se pusieran de pie y descansaran sus manos sobre los levitas porque los israelitas también estaban sometiendo a los levitas como su ofrenda de expiación.

Maimónides

Números 8: 13-19 se refiere a los deberes de los levitas. Maimónides y el sidur informan que los levitas recitarían el Salmo del Día en el Templo.

Números capítulo 9

Baḥya ibn Paquda señaló que Números 9:18 , "por la palabra de Dios", y Números 11: 1 , "en los oídos de Dios" implican que Dios tiene forma física y partes del cuerpo. Y Números 11: 1 , "y Dios escuchó", implica que Dios se mueve y toma acciones corporales como los seres humanos. Baḥya explicó que la necesidad llevó a las personas a antropomorfizar a Dios y describir a Dios en términos de atributos humanos para que los oyentes humanos pudieran captar a Dios en sus mentes. Después de hacerlo, la gente puede aprender que tal descripción era solo metafórica, y que la verdad es demasiado fina, demasiado sublime, demasiado exaltada y demasiado alejada de la capacidad y los poderes de las mentes humanas para captarla. Baḥya aconsejó a los pensadores sabios que se esforzaran por eliminar la cáscara de los términos y su corporeidad y ascender en sus mentes paso a paso para alcanzar el verdadero significado pretendido de acuerdo con el poder y la capacidad de sus mentes para captar.

Ibn Gabirol

Números capítulo 11

Al leer el informe de Números 11: 4 de que "la multitud mixta ( הָאסַפְסֻף , hasafsuf ) que estaba entre ellos cayó en lujuria", Ibn Gabirol confesó poéticamente que la pobre vida mortal de uno, los pensamientos impuros, el deseo de chucherías y chucherías, era como un cuerpo con un corazón corrupto plagado por una "multitud mixta".

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Números capítulo 9

El rabino reformista del siglo XX Bernard Bamberger señaló que Números 9: 6–8 es uno de los cuatro episodios de la Torá (junto con Levítico 24:12 y Números 15: 32–34 y 27: 1–5 ) en los que Moisés tuvo que hacer una investigación especial de Dios antes de que pudiera dar una decisión legal. Bamberger informó que la incapacidad de Moisés para manejar estos casos por sí mismo preocupó a los rabinos porque confiaban en una cosmovisión en la que toda la Torá fue revelada en el Sinaí sin necesidad de revelaciones posteriores.

Plaut

Números capítulo 11

Al leer el relato de Eldad y Medad en Números 11: 26-29 , el rabino reformista del siglo XX Gunther Plaut escribió que Moisés rechazó deliberadamente una interpretación estrecha del privilegio profético y compartió su autoridad como líder. El profesor Jacob Milgrom , anteriormente de la Universidad de California, Berkeley , escribió que Dios no restringió los dones de Dios a individuos o clases particulares, y la lección inspiró al profeta Joel a predecir en Joel 3: 1: "Después de eso, derramaré Mi espíritu sobre toda carne; Tus hijos e hijas profetizarán ... ". El profesor Dennis Olson del Seminario Teológico de Princeton escribió que el episodio ilustró la necesidad de permitir la posibilidad de que personas fuera del liderazgo institucional del pueblo de Dios puedan tener palabras e ideas genuinas de Dios. El profesor Robert Alter de la Universidad de California, Berkeley, escribió que Moisés expresó hiperbólicamente la sensación de que aferrarse al monopolio del poder (equiparado con el acceso al espíritu de Dios) no era lo que lo impulsaba, y señaló más bien un ideal de igualitarismo espiritual radical. mediante el cual Dios concedió acceso al espíritu a cualquiera que Dios eligiera. Terence Fretheim , profesor emérito del Luther Seminary , escribió que Moisés compartía el carisma del espíritu de Dios y deseaba que todo el pueblo de Dios pudiera recibirlo. Y el profesor Nili Fox de Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion sugirió que la historia puede reflejar un antiguo debate sobre si podría haber solo un profeta legítimo a la vez, como tal vez lo implica Deuteronomio 18: 15-18 , o si podría haber ser muchos profetas en una sola era.

Números capítulo 12

La profesora Masha Turner, del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , Jerusalén, sugirió que uno puede leer el relato de Miriam y la esposa de Moisés con simpatía como un caso en el que Dios se pone del lado de una mujer difamada, la esposa de Moisés, contra una más poderosa. - Miriam.

Mandamientos

Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay 3 mandamientos positivos y 2 negativos en la parashá:

  • Para sacrificar el segundo cordero pascual
  • Comer el segundo cordero pascual de acuerdo con los rituales pascuales
  • No dejar la segunda carne de Pascua para la mañana.
  • No romper ningún hueso de la segunda ofrenda pascual.
  • Para hacer sonar la alarma en tiempos de catástrofe

En la liturgia

Algunos judíos leen "a los 50 años uno ofrece consejo", lo que refleja la edad de jubilación de los levitas en Números 8:25 , mientras estudian el capítulo 6 de Pirkei Avot en un sábado entre la Pascua y Rosh Hashaná .

Una página de una Hagadá alemana del siglo XIV

Las leyes de la ofrenda de la Pascua en Números 9: 2 proporcionan una aplicación de la segunda de las Trece Reglas para interpretar la Torá en la Baraita de Rabí Ismael que muchos judíos leen como parte de las lecturas antes del servicio de oración Pesukei d'Zimrah . La segunda regla establece que palabras similares en diferentes contextos invitan al lector a encontrar una conexión entre los dos temas. Las palabras "a su debido tiempo" ( בְּמוֹעֲדוֹ , bemoado ) en Números 28: 2 indican que los sacerdotes necesitaban traer la ofrenda diaria "a su debido tiempo", incluso en sábado. Aplicando la segunda regla, las mismas palabras en Números 9: 2 significan que los sacerdotes necesitaban traer la ofrenda pascual "a su debido tiempo", incluso en sábado.

Moisés ora para que Miriam sea sanada (iluminación hacia 1450-1455 por Hesdin de Amiens de una Biblia pauperum )

La Hagadá de Pascua , en la sección korej del Seder , cita las palabras "lo comerán con pan sin levadura y hierbas amargas" de Números 9:11 para apoyar la práctica de Hillel de combinar matzá y maror en un sándwich.

Los judíos cantan las palabras "por mandato del Señor por mano de Moisés" ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , al pi Adonai b'yad Moshe ) de Números 9:23 mientras miran la Torá levantada durante el levantamiento de la Torá ( Hagbahah ) después de la lectura de la Torá.

Basado en el mandato de Números 10:10 de recordar las Fiestas, en el nuevo mes ( Rosh Jodesh ) y los días intermedios ( Chol HaMoed ) de Pascua y Sukkot , los judíos agregan un párrafo a la oración de la tarde de la semana ( Minjá ) de Amidá justo antes de la oración de acción de gracias ( Modim ).

Los judíos cantan la descripción de cómo los israelitas llevaron el Arca de la Alianza en Números 10:35 ( קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ , kumah Adonai, v'yafutzu oyvecha, v'yanusu m'sanecha durante, el servicio de la Torá cuando se abre el Arca que contiene la Torá. Y los judíos cantan la descripción de cómo los israelitas depositaron el Arca de la Alianza en Números 10:36 ( וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , uv'nuchoh yomar: shuvah Adonai, riv'vot alfei ) durante el Servicio de la Torá cuando la Torá se devuelve al Arca.

La caracterización de Moisés como el "siervo de confianza" de Dios en Números 12: 7 se refleja poco después del comienzo de la sección Kedushah en la oración de Amidah del sábado por la mañana ( Shajarit ) .

En el himno de Yigdal , el octavo versículo, "Dios le dio a Su pueblo una Torá de verdad, por medio de Su profeta, el más confiable de Su casa", refleja Números 12: 7-8 .

El rabino Safed Eliezer Azikri del siglo XVI citó las palabras de la oración de Moisés "Por favor a Dios" ( אֵל, נָא , El nah ) en Números 12:13 en su poema cabalístico Yedid Nefesh ("Amado del alma"), que a su vez muchas congregaciones cantan justo antes del servicio de oración de Kabbalat Shabat.

La oración de Moisés por la salud de Miriam en Números 12:13 , "Sánala ahora, oh Dios, te suplico" ( אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ , El, nah r'fah nah lah ) - solo cinco palabras simples en hebreo - demuestra que lo que importa no es la longitud de una oración.

Zacarías (fresco hacia 1508-1512 de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina )
Zacarías (acuarela hacia 1896-1902 de James Tissot)

Haftará

La haftará de la parashá es Zacarías 2: 14–4: 7 .

Conexión con la parashá

Tanto la parashá como la haftará hablan de la menorá. El texto de Zacarías poco después del de la haftará explica que las luces de la menorá simbolizan los ojos de Dios, que vigilan la tierra. Y en la haftará, el ángel de Dios explica el mensaje de la visión de Zacarías de la Menorah: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, dice el Señor de los ejércitos". Tanto la parashá como la haftará también discuten la purificación de los sacerdotes y sus ropas, la parashá en la purificación de los levitas y la haftará en la purificación del Sumo Sacerdote Josué .

Notas

Otras lecturas

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes:

Bíblico

Philo

No rabínico temprano

Josefo

Rabínico clásico

  • Mishnah : Pesajim 1: 1–10: 9 ; Beitzah 1: 1–5: 7 ; Sotá 1: 7–9 ; Sanedrín 1: 6 ; Zevachim 14: 4 ; Keritot 1: 1 ; Tamid 3: 9 ; Negaim 14: 4 ; Parah 1: 2 . Tierra de Israel, alrededor del año 200 d.C. En, por ejemplo, La Mishná: una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 229–51, 449, 584, 731, 836, 867, 1010, 1013. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
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Kugel
Herzfeld
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