Étienne Balibar - Étienne Balibar

Étienne Balibar
Etienne Balibar en Berkeley -2014.jpg
Nació ( 04/23/1942 )23 de abril de 1942 (79 años)
alma mater École normale supérieure
Era 20 - / 21 del siglo la filosofía
Región Filosofía occidental
Escuela Filosofía continental
posmarxismo
Intereses principales
Filosofia politica
Ideas notables
Igualdad

Étienne Balibar ( / b æ l ɪ b ɑr / ; francés:  [etjɛn balibaʁ] ; nacido el 23 de abril de 1942) es un francés filósofo . Ha sido profesor en la Universidad de París X-Nanterre , en la Universidad de California en Irvine y actualmente es profesor de la Cátedra Aniversario en el Centro de Investigación en Filosofía Europea Moderna (CRMEP) de la Universidad de Kingston y profesor invitado en el Departamento de Francés y Filología Románica en la Universidad de Columbia.

La vida

Balibar nació en Avallon , Yonne , Borgoña , Francia en 1942, y saltó a la fama como uno de los alumnos de Althusser en la École normale supérieure . Ingresó en la École normale supérieure en 1960.

En 1961, Balibar se unió al Parti communiste français . Fue expulsado en 1981 por criticar la política del partido sobre inmigración en un artículo.

Balibar participó en el seminario de Louis Althusser sobre Das Kapital de Karl Marx en 1965. Este seminario resultó en el libro Reading Capital , coautor de Althusser y sus estudiantes. El capítulo de Balibar, "Sobre los conceptos básicos del materialismo histórico", se volvió a publicar junto con los de Althusser en la versión abreviada del libro (trans. 1970), hasta que se publicó una traducción completa en 2016.

En 1987, recibió su doctorado en filosofía de la Katholieke Universiteit Nijmegen en los Países Bajos. Recibió su habilitación de la Université Paris I en 1993. Balibar se unió a la Universidad de Paris X-Nanterre como profesor en 1994, y a la Universidad de California, Irvine en 2000. Se convirtió en Profesor Emérito de Paris X en 2002.

Su hija con la física Françoise Balibar es la actriz Jeanne Balibar .

Trabajo

En Masas, clases e ideas , Balibar sostiene que en Das Kapital (o El capital ), la teoría del materialismo histórico entra en conflicto con la teoría crítica que comienza a desarrollar Marx, particularmente en su análisis de la categoría de trabajo , que en el capitalismo se convierte en una forma de propiedad . Este conflicto involucra dos usos distintos del término "trabajo": el trabajo como sujeto de la clase revolucionaria (es decir, el " proletariado ") y el trabajo como condición objetiva para la reproducción del capitalismo (la " clase trabajadora "). En La ideología alemana , Marx combina estos dos significados y trata el trabajo como, en palabras de Balibar, el "verdadero sitio de la verdad, así como el lugar desde el cual se cambia el mundo ..."

En Capital , sin embargo, la disparidad entre los dos sentidos del trabajo se hace evidente. Una manifestación de esto es la virtual desaparición en el texto del término "proletariado". Como señala Balibar, el término aparece solo dos veces en la primera edición de El Capital , publicada en 1867: en la dedicatoria a Wilhelm Wolff y en los dos apartados finales sobre la "Ley General de Acumulación Capitalista". Para Balibar, esto implica que "el surgimiento de una forma revolucionaria de subjetividad (o identidad) ... nunca es una propiedad específica de la naturaleza, y por lo tanto no trae consigo garantías, sino que nos obliga a buscar las condiciones en una coyuntura que puede precipitar las luchas de clases en movimientos de masas ... ". Además, "[e] aquí no hay prueba ... de que estas formas sean siempre y eternamente las mismas (por ejemplo, la forma de partido o el sindicato )".

En "La forma de la nación: historia e ideología", Balibar critica las concepciones modernas del estado-nación . Afirma que está emprendiendo un estudio de la contradicción del Estado-nación porque "Pensar en el racismo nos devolvió al nacionalismo, y el nacionalismo a la incertidumbre sobre las realidades históricas y la categorización de la nación" (329).

Balibar sostiene que es imposible señalar el comienzo de una nación o argumentar que las personas modernas que habitan un estado-nación son los descendientes de la nación que lo precedió. Balibar sostiene que, debido a que ningún estado-nación tiene una base étnica, cada estado-nación debe crear etnias ficticias para proyectar estabilidad en la población:

Etienne Balibar con Judith Butler en Berkeley, 2014

"la idea de naciones sin estado, o naciones 'antes' del estado, es entonces una contradicción en los términos, porque un estado siempre está implicado en el marco histórico de una formación nacional (aunque no necesariamente dentro de los límites de su territorio) Pero esta contradicción está enmascarada por el hecho de que los Estados nacionales, cuya integridad sufre de conflictos internos que amenazan su supervivencia (conflictos regionales, y especialmente conflictos de clases), proyectan debajo de su existencia política una unidad 'étnica' o 'popular' preexistente ". (331)

Para minimizar estos conflictos regionales, de clase y de raza, los estados-nación fabrican mitos de origen que producen la ilusión de una etnia compartida entre todos sus habitantes. Para crear estos mitos de los orígenes, los estados-nación recorren el período histórico durante el cual fueron "formados" para encontrar la justificación de su existencia. También crean la ilusión de una etnia compartida a través de comunidades lingüísticas: cuando todos tienen acceso al mismo idioma, sienten que comparten una etnia. Balibar sostiene que "la escolarización es la principal institución que produce la etnicidad como comunidad lingüística" (351). Además, esta etnia se crea a través de la "nacionalización de la familia", es decir, el Estado pasa a desempeñar ciertas funciones que tradicionalmente podrían ser realizadas por la familia, como la regulación de los matrimonios y la administración de la seguridad social. En un trabajo reciente que sigue a la ola "populista", Balibar ha llamado a la incorporación de estos diferentes elementos "capitalismo absoluto".

Bibliografía

Funciona en francés

  • 1965: Lire le Capital . Con Louis Althusser et al.
  • 1974: Cinq Etudes du Matérialisme Historique .
  • 1976: Sur La Dictature du Prolétariat .
  • 1985: Spinoza et la politique .
  • 1988: Raza, Nación, Classe . Con Immanuel Wallerstein .
  • 1991: Écrits pour Althusser .
  • 1992: Les Frontieres De La Démocratie
  • 1993: La philosophie de Marx .
  • 1997: La crainte des masses: politique et philosophie avant et après Marx . (Versión francesa de misas, clases, ideas , con ensayos adicionales)
  • 1998: Droit de cité. Culture et politique en démocratie .
  • 1998: John Locke, Identité et différence - L'invention de la conscience (Monografía de Balibar sobre John Locke)
  • 2001: ¿ Nous, citoyens d'Europe? Les frontières, l'État, le peuple .
  • 2003: L'Europe, l'Amérique, la Guerre. Réflexions sur la médiation européenne .
  • 2005: Europa, Constitución, Frontière .
  • 2010: La proposition de l'égaliberté .
  • 2010: Violence et Civilité: Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique
  • 2011: Citoyen sujet et autres essais d'anthropologie philosophique
  • 2012: Saeculum: Cultura, religión, ideología
  • 2015: Violence, civilité, révolution (volumen editado sobre la obra de Balibar)
  • 2016: Europa, Crise et fin?
  • 2016: Des Universels. Essais et conférences
  • 2018: Spinoza politique. Le transindividuel (versión francesa del original italiano, que apareció en 2002)

Traducciones seleccionadas

  • 1970: Reading Capital (Londres: NLB). Con Louis Althusser. Trans. Ben Brewster.
  • 1977: Sobre la dictadura del proletariado (Londres: NLB). Trans. Grahame Lock.
  • 1991: Raza, nación, clase: identidades ambiguas (Londres y Nueva York: Verso). Con Immanuel Wallerstein. Trans. Chris Turner.
  • 1994: Masas, clases, ideas: estudios sobre política y filosofía antes y después de Marx (Nueva York y Londres: Routledge). Trans. James Swenson.
  • 1995: The Philosophy of Marx (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Chris Turner.
  • 1998: Spinoza and Politics (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Peter Snowdon.
  • 2002: Política y otro escenario (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Christine Jones, James Swenson y Chris Turner.
  • 2004: ¿ Nosotros, los pueblos de Europa? Reflexiones sobre la ciudadanía transnacional (Princeton y Oxford: Princeton University Press). Trans. James Swenson.
  • 2013: Identidad y diferencia: John Locke y la invención de la conciencia (Londres y Nueva York: Verso).
  • 2014: Equaliberty: Political Essays (Durham, NC: Duke University Press). Trans. James Ingram.
  • 2015: Violencia y civismo: en los límites de la filosofía política (Nueva York: Columbia University Press). Trans. GM Goshgarian.
  • 2015: Ciudadanía (Cambridge: Polity). Trans. Thomas Scott-Railton.
  • 2017: Asunto ciudadano: Fundamentos de la antropología filosófica (Nueva York: Fordham University Press). Trans. Steven Miller.
  • 2018: Secularismo y cosmopolitismo: hipótesis críticas sobre religión y política (Nueva York: Columbia University Press). Trans. GM Goshgarian.
  • 2020: Spinoza, the Transindividual (Edimburgo: Edingburgh University Press). Trans. MGE Kelly.

Textos online

Referencias

Otras lecturas

  • Stoler, Ann Laura (ed.), Thinking with Balibar: A Lexicon of Conceptual Practice, Fordham University Press, 2020.
  • Montag, Warren; Elsayed, Hanan (ed.), Balibar and the Citizen Subject, Edinburgh University Press, 2017.
  • Deleixhe, Martin, Etienne Balibar. L'illimitation démocratique, Michalon, 2014.
  • Gaille, Marie; Lacroix, Justine et Sardinha, Diogo (ed.), "Pourquoi Balibar?", Raison Publique, 2014.
  • Hewlett, Nick, Badiou, Balibar, Rancière: Repensar la emancipación, Continuum, 2010.
  • Lacroix, Justine, La pensée française à l'épreuve de l'Europe, Grasset, 2008.
  • Raynaud, Philippe, L'Extrême gauche plurielle. Entre démocratie radicale et révolution, Autrement, 2006.

enlaces externos

Colecciones de archivo

Otro