Fe baháʼí en Egipto - Baháʼí Faith in Egypt

La Fe baháʼí en Egipto existe desde hace más de 100 años. Los primeros seguidores de la Fe baháʼí llegaron a Egipto en 1863. Baháʼu'lláh , fundador de la religión, estuvo brevemente en Egipto en 1868 cuando se dirigía al encarcelamiento en ʻAkká . Los primeros egipcios se convirtieron en 1896. A pesar de formar una Asamblea Espiritual Local baháʼí y formar una Asamblea Nacional, en 1960, tras un cambio de régimen, los baháʼís perdieron todos los derechos como comunidad religiosa organizada por el Decreto 263 por decreto del entonces presidente Gamal Abdel. Nasser . Sin embargo, en 1963, todavía había siete comunidades organizadas en Egipto. Más recientemente, aproximadamente 2000 o 7000 de ARDA baháʼís de Egipto se han visto envueltos en la controversia de la tarjeta de identificación egipcia desde 2006 hasta 2009. Ha habido casas incendiadas y familias expulsadas de las ciudades.

Según el comunicado del director de la oficina de Relaciones Exteriores de la NSA de los baháʼís de Estados Unidos, la comunidad baháʼí de Egipto ha disminuido en un 90 por ciento a 500 personas.

Historia temprana

Uno de los primeros pioneros baháʼís que llegó a Egipto en 1867 fue Mirza Heyder Ali durante el reinado de Ismail Pasha ; Ali fue arrestado y desterrado a Sudán durante 12 años poco después de su entrada a Egipto. Otros primeros baháʼís en Egipto fueron Haji Báqir-i-Káshání y Siyyid Husayin-i-Káshání, quienes se establecieron en Egipto durante el período en que Baháʼu'lláh estuvo en Adrianópolis. Otro baháʼí temprano fue Hag Hassan Khurásáni, quien celebró reuniones semanales en su casa. Baháʼu'lláh y su familia abandonaron Adrianópolis el 12 de agosto de 1868 y, tras un viaje por tierra y mar a través de Gallipoli y Egipto, llegaron a ʻAkká el 31 de agosto y fueron confinados en los cuarteles de la ciudadela de la ciudad. A partir de entonces, muchos baháʼís conocidos pasaron un tiempo en Egipto o se unieron a la religión allí. Nabíl-i-Aʻzam hizo varios viajes en nombre de Baháʼu'lláh y fue encarcelado en Egipto en 1868. Robert Felkin estuvo en Egipto alrededor de la década de 1880 y publicó varios libros, más tarde se convirtió a la religión. En 1892, dos conversos en Egipto se embarcaron hacia Occidente con la intención de difundir la religión y fueron los primeros baháʼís en ingresar a los Estados Unidos, donde los primeros conversos los siguieron en 1894.

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání, a menudo llamado Mírzá Abu'l-Faḍl , fue uno de los baháʼís prominentes que fue pionero en Egipto e hizo algunos de los primeros grandes cambios en la comunidad. Abu'l-Faḍl llegó por primera vez a El Cairo en 1894, donde se estableció durante varios años. Trabajó en la Universidad Al-Azhar y logró convertir a más de catorce y hasta treinta de los maestros y estudiantes, incluidos los primeros egipcios nativos en convertirse a la religión. Abu'l-Faḍl también se hizo amigo de escritores y editores de revistas, y muchos artículos de su autoría aparecieron en la prensa egipcia. En 1896, cuando Nasiru'd-Din Shah fue asesinado en Irán, Zaʻimu'd-Dawlih utilizó el rumor de que los baháʼís habían llevado a cabo el asesinato para provocar una masacre de los baháʼís en Egipto. Abu'l-Faḍl se puso de pie en defensa de los baháʼís y afirmó que él mismo era baháʼí y su lealtad se hizo pública. Durante este tiempo salieron dos publicaciones de Mírzá Abu'l-Faḍl:

  • Fara'id (Las gemas incomparables ): libro escrito en 1898 en respuesta a un ataque al Kitáb-i-Íqán y publicado en El Cairo. Generalmente considerado el trabajo más grande de Mírzá Abu'l-Faḍl.
  • Al-Duraru'l-Bahiyyih (Las Perlas Brillantes): Publicado en 1900, es una colección de ensayos sobre la historia de la Fe baháʼí. Como estaba escrito en árabe , fue responsable de dar a conocer a los baháʼís en Egipto.

Tras su publicación, la Universidad de al-Azhar decretó que era un infiel . De 1901 a 1904, a pedido de ʻAbdu'l-Bahá, viajó y dio charlas entre la nueva comunidad baháʼí de los Estados Unidos. Mientras tanto, la comunidad egipcia continuó publicando materiales y de 1900 a 1910 se publicaron en El Cairo varios artículos y libros, incluida la literatura oficial baháí . Abu'l-Faḍl murió en 1914 y está enterrado en el cementerio llamado Al-Rawda Al-Abadeyya, el Jardín Eterno.

ʻAbdu'l-Bahá

Alrededor de 1887 'Abdu'l-Bahá conoció al reformador egipcio Muhammad Abduh mientras ambos estaban en el Líbano, donde Abduh tuvo una impresión claramente positiva de él.

Thornton Chase (sentado, segundo desde la derecha y Mírzá Abu'l-Faḍl junto a él) entre los baháʼís de Egipto.

Después de un período adicional de encarcelamiento, los occidentales también se interesaron en conocerlo. Thornton Chase , el primer baháʼí de Occidente, llegó en 1907 y escribió un libro al respecto. 'Abdu'l-Bahá, muy impresionado por las cualidades de Chase, le confirió el título thábit , "firme". Stanwood Cobb logró conocer a ʻAbdu'l-Bahá , entonces jefe de la religión, después de un encuentro accidental con Lua Getsinger en 1908 en Egipto. ʻAbdu'l-Bahá viajó a Egipto en septiembre de 1910 luego de ser liberado luego de los eventos de la Revolución de los Jóvenes Turcos . Este fue el evento inicial de una serie de viajes que realizó. En algún momento desde finales de septiembre hasta mediados de agosto de 1910 hasta el invierno de 1913, 'Abdu'l-Bahá viajaba desde Egipto a varios países y regresaba en dos viajes sucesivos: primero a Europa, segundo a América (Estados Unidos y Canadá) y de regreso a Europa en el viaje de regreso. Antes, en el medio y a su regreso se detendría en Egipto. Vea los viajes de ʻAbdu'l-Bahá hacia Occidente . Wellesley Tudor Pole se convirtió en baháʼí después de viajar a Egipto para entrevistarlo en noviembre de 1910. Ese mismo año, ʻAbdu'l-Bahá se refirió a una de las primeras asambleas espirituales locales baháís de El Cairo. La dramaturga Isabella Grinevskaya viajó para encontrarse con ʻAbdu'l-Bahá en Egipto y se convirtió en miembro de la religión. Louis Gregory visitó 'Abdu'l-Bahá en Ramleh en 1911.' Abdu'l-Bahá estaba a punto de hacer largos viajes a Occidente. Justo antes del primer viaje de ʻAbdu'l-Bahá, un mensaje de Lady Blomfield extendió una invitación para ʻAbdu'l-Bahá cuando estaba en Londres. 'Abdu'l-Bahá zarpó entonces el 11 de agosto de 1911, llegó hasta Londres y regresó a principios de diciembre para descansar durante el invierno. Su siguiente viaje fue más extenso y llegó a California. Partió el 25 de marzo de 1912 y regresó el 17 de junio de 1913 y, a su regreso, permaneció en Egipto casi seis meses antes de regresar a Haifa / Akka. A su regreso dio una serie de charlas. Estos fueron finalmente publicados como 'Abdu'l-Bahá en Egipto . Después de que ʻAbdu'l-Bahá regresó a Haifa, Martha Root permaneció allí durante seis meses en 1915. Una de las primeras baháʼís del oeste y discípula de ʻAbdu'l-Bahá , Lua Getsinger , murió en 1916 y fue enterrada en Egipto. . Y después de que ʻAbdu'l-Bahá colocó la piedra angular de la primera Casa de Adoración baháʼí de Occidente, los baháʼís de El Cairo, Port Said y Alejandría contribuyeron al Fondo para su construcción en Wilmette, Illinois. Durante la Primera Guerra Mundial, los baháʼís de Port Said fueron saqueados dos veces. Mientras tanto, Tudor Pole estaba destinado en Egipto y participó directamente en abordar las preocupaciones planteadas por las amenazas otomanas contra ʻAbdu'l-Bahá. A medida que las líneas de batalla avanzaban desde Egipto a través de Palestina, los otomanos habían amenazado con matar a ʻAbdu'l-Bahá si los otomanos se veían obligados a abandonar la región. Esta amenaza fue tomada en serio por los militares británicos que luego buscaron que su protección fuera parte de los planes para el teatro de Palestina. El general Allenby modificó sus planes para el enjuiciamiento de la guerra y logró proteger a ʻAbdu'l-Bahá.

Después de la muerte de ʻAbdu'l-Bahá

En el período entre las guerras mundiales, la oposición pública a los baháʼís se generalizó a medida que la religión crecía y, además de crecer, los baháʼís de Egipto comenzaron a publicar materiales para ser más fáciles de leer. A la muerte de ʻAbdul-Bahá en 1921, Shoghi Effendi dejó Inglaterra con la ayuda de Lady Blomfield y se detuvo en Egipto para cambiar de barco hacia Haifa.

Progreso de la religión

La asamblea de Alejandría se formó en 1924 por primera vez y Subhê Eliçs estuvo entre los elegidos; fue reelegido hasta 1961 y dejó una historia oral registrada de sus experiencias en la comunidad en 1977. También fue el año de la primera elección de la Asamblea Espiritual Nacional Regional de Egipto y Sudán. En 1928, el Boletín fue publicado por primera vez por la Asamblea Espiritual Nacional de los baháʼís de Egipto, en inglés, árabe y persa. Las convenciones nacionales continuaron eligiendo la asamblea nacional. En 1930, la mayoría de los baháʼís egipcios eran nativos de Egipto y, a pesar de las circunstancias, una mujer baháʼí egipcia pudo asistir a la Conferencia de Mujeres de Toda Asia de 1931 celebrada en Lahore, Birmania. Marie de Edimburgo , otra baháʼí occidental, pudo detenerse en Egipto por un tiempo, pero no pudo tocar tierra en Haifa. A principios de 1934, Sabri Elias fue pionero en lo que entonces se llamaba Abisinia (véase Fe baháí en Etiopía ), donde pronto se le unieron más egipcios a mediados de 1934, lo suficiente para elegir la primera Asamblea en Addis Abeba . En 1935, la asamblea nacional se encargó de la traducción del Kitáb-i-Íqán al árabe y su publicación. Los baháʼís regresaron de Etiopía cuando estallaba la guerra. Mientras tanto, el comité editorial de Alejandría publicó la Tabla a La Haya en uno de los periódicos locales con motivo de la cuestión de la paz. A principios de 1937, Mostafa Kamel de Egipto pudo actuar como corresponsal internacional juvenil de un boletín informativo juvenil.

Casos de oposición

1924 comenzó con un aparente triunfo cuando, tras una controversia sobre el entierro de un baháʼí en un cementerio musulmán, Egipto se convirtió en el primer estado islámico en reconocer legalmente la Fe baháʼí como una religión independiente separada del Islam y la creación de dos cementerios para los baháís, uno en El Cairo y el otro en Ismaïlia. Como resultado de la decisión, cuando ciertos musulmanes atacaron a los baháʼís en Kom El-Sayeda, los perpetradores fueron excomulgados del Islam por el ataque. En 1936, debido al interés de los ciudadanos de Belqas y de los visitantes de Tanta , se supo que Saad Effendi Salim Nosseir era un baháʼí y la oposición se suscitó de tal manera que los ciudadanos interesados ​​y Nosseir no pudieron salir de sus hogares. Nossier, siendo funcionario público, solicitó un cambio de residencia y servicio en otro distrito y al principio fue rechazado a pesar de su buena reputación. Sin embargo, con el tiempo fue trasladado. Y a finales de 1938 hubo acontecimientos extraordinarios relacionados con el entierro de Mohammed Effendi Soliman de Ismaïlia, que había fallecido el 9 de diciembre de 1938. Habiendo informado a familiares y amigos de su deseo de un funeral baháʼí y redactado un testamento que exigía a sus herederos que se sometieran al Asamblea de Ismaïlia, la asamblea informó a la policía de los papeles y arreglos. Un hermano no baháí se agitó contra este funeral y se volvió tan amenazador que fue detenido por la policía. Sin embargo, cuando llegó el momento de llevar el ataúd al cementerio, una gran multitud enojada hizo imposible el viaje a pesar de la protección policial. Esa noche el ataúd fue trasladado a la jefatura de policía, aunque ocho policías resultaron heridos en enfrentamientos. Al día siguiente, después de la medianoche, un camión sacó el ataúd de la ciudad para enterrarlo en las arenas del desierto. La casa del difunto fue atacada por una turba y las manifestaciones continuaron en las calles durante toda la noche. En 1939, después de las elecciones de la asamblea nacional, se hizo una petición para que las ceremonias matrimoniales baháʼíes fueran legales en Egipto; como parte de la justificación, una copia de un contrato de matrimonio emitido por la Asamblea Espiritual de Haifa y legalizado tanto por las autoridades palestinas como por el Consulado egipcio en Jerusalén estaba cercada. Sin embargo, en 1944 se anuló obligatoriamente un matrimonio baháʼí porque la esposa había sido originalmente musulmana, a pesar de su declaración ante el tribunal de que ahora se consideraba baháí. Sabri Elias se casó y fue en peregrinación baháʼí y luego regresó a Etiopía y luego, algunos años más tarde, se fue a Djibouti. Shoghi Effendi pasó por Egipto durante un viaje personal con su esposa Rúhíyyih Khanum por África en 1940.

Hasta el momento de la disolución

Tras la concesión del permiso en 1941, los restos de Lua Getsinger fueron trasladados en 1943 para estar junto a los restos trasladados de Abu'l-Faḍl (ella mirando hacia el oeste, el este, en dirección a Shoghi Effendi) al cementerio baháʼí de El Cairo. , que fue adornado en 1947. Sin embargo, la oposición también siguió creciendo, aunque el trabajo de traducción había comenzado en 1934, en 1942 la policía egipcia confiscó las traducciones al árabe de The Dawn -breakers . Después de muchos esfuerzos por parte de la Asamblea Nacional, las copias confiscadas se entregaron con la condición de que este libro no se distribuyera en Egipto ni se enviara fuera del país. La Oficina de Censura del Ministerio del Interior de Egipto solicitó a la Asamblea renovar cada quince días su garantía de que dicho libro no se pondrá en circulación. También en 1942, Mano de la Causa, Abdu'l-Jalil Bey Sa'd, un estudiante notable de Abu'l-Faḍl, murió y fue enterrado con los servicios conmemorativos que se pedían en el este y el oeste.

Observancias del centenario

A pesar de la Guerra Mundial en curso, unos 200 baháʼís, incluidos los de Egipto y otras áreas cercanas, pudieron reunirse durante 3 días en mayo de 1944 en el Santuario del Báb para conmemorar el centenario de la fundación de la Fe baháʼí. Dentro de Egipto, unos 500 baháʼís pudieron reunirse para conmemorar el evento en el centro nacional. Durante los tres días de eventos en El Cairo, se presentaron charlas sobre "La posición de la mujer en la causa baháʼí", "La vida de Qurratu'l-ʻAyn" (ver Táhirih ), "El acuerdo entre religión y ciencia", "Por qué Los baháʼís sienten tranquilidad ", y varias citas de la literatura baháí . A fines de 1944 había cuatro asambleas (El Cairo, Alejandría, Port-Said, Ismaʻiliyyih) y otras 16 comunidades más pequeñas en Egipto, y la comunidad baháʼí en Egipto comenzó a incluir a los pueblos kurdo, copto y armenio.

Mayor crecimiento

A fines de la década de 1940, las asambleas en Egipto se habían extendido a Suez , Tanta y Sohag . Durante este período de crecimiento, los pioneros fueron más allá de Oriente Medio hasta Escocia. Se estableció una biblioteca pública de préstamo en El Cairo para satisfacer las consultas que se estaban realizando, pero se publicaron y colgaron panfletos anti-baháʼí en Tanta que instigaban a la violencia y en realidad se atacó a personas en otras ciudades. La oposición comenzó a llegar desde Egipto en forma de artículo en un periódico egipcio que circuló en los Estados Unidos y publicó una historia subtitulada "Necesidad de un centro cultural musulmán en Estados Unidos para informar a los estadounidenses del verdadero culto musulmán". Y los ataques en Tanta se intensificaron hasta el punto de que un funcionario del gobierno se dirigió públicamente a los cabecillas convocados diciendo "Tus malas acciones han demostrado que estás muy alejado de las enseñanzas del Islam porque el Islam es una religión de paz" y les hizo firmar una declaración de bondad. comportamiento. En mayo de 1948, Shoghi Effendi anunció metas para la comunidad bahá Bahí egipcia que evolucionaría aumentando el número de asambleas, grupos más pequeños de baháʼís y compras de tierras. Una serie de eventos e incidentes llevaron la religión a la conciencia de diversas audiencias. Hubo representaciones formales de la comunidad baháʼí egipcia al gobierno, invitaciones a líderes egipcios e incidentes aleatorios y en los medios públicos. Hubo acontecimientos específicos en la comunidad en 1951. Se estableció una asamblea en El-Mahalla El-Kubra y se anunció que el gobierno egipcio había reconocido los matrimonios baháʼí. En ese momento, se permitió que las mujeres fueran elegidas de acuerdo con las reglas de la administración baháí para las asambleas locales en El Cairo, Alejandría y Port Said (de hecho, algunas fueron elegidas oficiales en 1952). También se reanudó la publicación de material baháʼí que había sido restringido por un momento. Y una ola de pioneros salió de Egipto en 1951 hacia África del Norte y Central ( para empezar, véase Baháʼí Faith en Uganda ).

Asamblea Regional

La Asamblea Nacional regional de Sudán / Egipto existió hasta 1953 cuando se convirtió en una asamblea regional para el noreste de África. Incluía la Somalilandia francesa; Egipto, Sudán, Abisinia, Libia, Eritrea, Somalilandia británica; Somalilandia italiana; y Socotra Is. La escuela de verano baháʼí en Alejandría comenzó a tener clases integradas con mujeres y hombres en 1953 y en los cines de Egipto se mostró un noticiero con la dedicación del Templo Baháʼí en Wilmette. En 1955 se eligieron dos nuevas asambleas en Egipto: Damanhur y Shibin El Kom en 1956 en El Mansoura. En 1959, los baháʼís celebraron su primera escuela de invierno. En este momento, los baháʼís pueden haber llegado a 3000 en Egipto. Sabri Elias con su familia regresó de ser precursor a Etiopía y más allá de regreso a Egipto en 1959. A fines de la década de 1950, había aproximadamente 5,000 baháʼís egipcios y comunidades organizadas de baháʼís en 13 ciudades.

Disolución

Sin embargo, desde un cambio de régimen en 1960, los baháʼís perdieron todos los derechos como comunidad religiosa organizada por el Decreto 263 que especificaba una sentencia mínima de seis meses de prisión o una multa por cualquier actividad relacionada con la asamblea. Esta ley entró en vigor siete años después de la declaración de la República Árabe de Egipto, por decreto del entonces presidente Gamal Abdel Nasser . Todas las propiedades de la comunidad baháʼí, incluidos los centros, bibliotecas y cementerios baháís, fueron confiscadas por el gobierno, excepto el cementerio Al-Rawda Al-Abadeyya. La obediencia al gobierno es un principio fundamental de la religión. En 1963, las comunidades baháʼís todavía se contaban en Abu Qir , Mansoura , Alejandría , Port Said , El Cairo , Zeitoun e Ismaïlia . La constitución egipcia de 1971 especificó que "el estado garantizará la libertad de creencia y la libertad de práctica de los ritos religiosos", sin embargo, la Corte Suprema de Egipto de 1975 confirmó la legalidad de la ley y dictaminó que las protecciones constitucionales solo se extendían a las tres religiones "celestiales" del judaísmo. , Cristianismo e islam. De 1965 a 2001 hubo 236 arrestos de baháís, acusados ​​en virtud del artículo 98 (f) del Código Penal, que proscribe "despreciar el desprecio de cualquier religión revelada por Dios o sus adherentes, o perjudicar la unidad nacional o la armonía social". La profesora de Estudios Islámicos de la Universidad Albert-Ludwig de Freiberg, Johanna Pink, ha sugerido que al gobierno no le preocupaba tanto que los baháʼís fueran una amenaza real, sino que intentaba "legitimar" su autoridad a los ojos de la gente, presentándose como “Defensores” de Egipto como estado islámico. Hubo oleadas episódicas de arrestos de baháʼís a mediados de la década de 1960, 1972 y 1985. A principios de 1987, 48 baháʼís tenían sentencias pronunciadas contra ellos por actividades como baháʼís. Sin embargo, dos fueron declarados inocentes después de que se retractaron de su fe. Los cargos contra los baháʼís incluían reunirse en pequeños grupos, orar juntos en hogares privados y estar en posesión de los libros sagrados y de oraciones baháís. Treinta y dos de los baháʼís fueron absueltos en un grupo y 13 en otro a mediados de 1988.

Comunidad moderna

Desde sus inicios la religión se ha involucrado en el desarrollo socioeconómico comenzando por dar mayor libertad a las mujeres, promulgando la promoción de la educación femenina como una preocupación prioritaria, y esa participación se expresó de manera práctica mediante la creación de escuelas, cooperativas agrícolas y clínicas. La religión entró en una nueva fase de actividad cuando se publicó un mensaje de la Casa Universal de Justicia de fecha 20 de octubre de 1983. Se instó a los baháʼís a buscar formas, compatibles con las enseñanzas baháʼís , en las que pudieran participar en el desarrollo social y económico de las comunidades en las que vivían. En 1979 había en todo el mundo 129 proyectos de desarrollo socioeconómico baháʼí oficialmente reconocidos. Para 1987, el número de proyectos de desarrollo oficialmente reconocidos había aumentado a 1482. Sin embargo, la actual comunidad egipcia baháʼí ha recibido fatwas emitidas en su contra por el Centro de Investigación Islámica de Al-Azhar , que acusa a los baháís de apostasía en el Islam . Todavía hay acusaciones de participación baháí con otros poderes y acusaciones de "usar la religión para promover ideas desviadas para provocar la sedición o desdeñar las religiones celestiales o sus seguidores o para dañar la unidad nacional". Ha habido hogares incendiados y familias expulsadas de sus comunidades.

Durante y desde la revolución egipcia de 2011, las tensiones se han mantenido altas: se han quemado casas aunque los baháʼís contribuyeron al diálogo. Desde 2011, los baháʼís, aunque esperanzados, siguen preocupados y un portavoz salafista ha dicho de los baháʼís: "Enjuiciaremos a los bahaíes (sic) por traición". En el verano de 2012, Dwight Bashir , subdirector de Política e Investigación de la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, calificó a los baháʼís en Egipto como una "prueba de fuego" como "un indicador convincente de la trayectoria" que estaba tomando la sociedad egipcia después de 2011. Revolución egipcia y describió una serie de mitos sobre la religión que muestran ejemplos de estos mitos que se repiten en Egipto.

A finales de 2012, el Dr. Ibrahim Ghoniem, Ministro de Educación en funciones y miembro de los Hermanos Musulmanes, expresó su opinión de que los niños baháʼís serían excluidos del sistema escolar egipcio. Los comentarios relacionados también ponen en duda el estado de la Controversia de Identificación. Según la cobertura de noticias, en diciembre de 2014 un ministerio del gobierno organizó un taller para imanes musulmanes celebrado en la mezquita Al-Nour de Abbassia para "crear conciencia" sobre los "crecientes peligros de la propagación del bahaismo", para mantener "la seguridad y la estabilidad nacionales. "como pensaba baháʼí supuestamente" amenaza al islam específicamente ya la sociedad egipcia en general ", y" enseña a los jóvenes imanes cómo responder a los pensamientos y argumentos baháʼí ". El ministro Mohamed Mokhtar Goma del Ministerio de Dotaciones Religiosas continuó presentando a los baháʼís como una amenaza para la sociedad en abril de 2015. Incluso enumerar la religión en documentos puramente administrativos se consideró una "amenaza para el orden público" en los últimos acontecimientos.

Somaya Ramadán

Somaya Ramadan es un académico, traductor y escritor galardonado egipcio. Nació en El Cairo en 1951 y estudió inglés en la Universidad de El Cairo . Posteriormente, obtuvo un doctorado en inglés en el Trinity College de Dublín en 1983. Se convirtió del Islam a la Fe baháʼí .

Los dos primeros libros de Ramadan fueron colecciones de cuentos: Khashab wa Nohass ( Brass and Wood , 1995) y Manazel el-Kamar ( Phases of the Moon , 1999). Su primera novela Awraq Al-Nargis ( Hojas de Narciso ) fue publicada con gran éxito en 2001 y ganó la medalla Naguib Mahfouz . Luego fue traducido al inglés por Marilyn Booth y está disponible en AUC Press .

Ramadan también ha trabajado extensamente como traductor. Entre sus traducciones notable es Virginia Woolf 's Un cuarto de la propia . Es miembro fundadora del Foro de Mujeres y Memoria, una organización sin fines de lucro, y enseña inglés y traducción en la Academia Nacional de Artes de El Cairo.

Hussein Bikar

Hussein Bikar nació en Alejandría en 1912 y fue uno de los retratistas egipcios más famosos. Miembro de la Fe baháʼí , fue arrestado en la década de 1980 por la oficina de investigación de la seguridad del estado en una represión contra los baháís en Egipto. Sin embargo, Bikar recibió el Premio al Mérito del Estado en 1978, la Medalla al Mérito en 1980 y, en 2000, poco antes de su muerte, el Premio Mubarak. La Casa Universal de Justicia , el máximo órgano de gobierno de la Fe baháʼí, rindió homenaje a sus contribuciones a la sociedad egipcia después de su muerte en 2002.

Controversia de identificación

La controversia fue el resultado de un fallo del Consejo Administrativo Supremo de Egipto el 16 de diciembre de 2006 contra los baháʼís que afirmaba que el gobierno podría no reconocer la Fe baháʼí en las tarjetas de identificación oficiales.

El fallo dejó a los baháʼís incapaces de obtener los documentos gubernamentales necesarios para tener derechos en su país a menos que mintieran sobre su religión, lo que entra en conflicto con el principio religioso baháʼí. Sin embargo, un fallo de 2008 aceptó la solución de compromiso ofrecida por los baháʼís, permitiéndoles obtener documentos de identificación sin que la Fe baháʼí fuera reconocida oficialmente; sin embargo, hasta febrero de 2009 se han realizado apelaciones y se han tomado decisiones de procedimiento tratando de no entregar tales tarjetas. Sin embargo, las primeras tarjetas de identificación se emitieron a dos baháʼís según la nueva política el 8 de agosto de 2009.

Demografía

Hay informes recientes de 500 a 2000 o incluso más de 3000 baháʼís en Egipto. La Asociación de Archivos de Datos Religiosos (basándose en la Enciclopedia Cristiana Mundial ) estimó más de 7227 baháʼís en 2005. Los baháʼís de los Estados Unidos afirman (publicado en 2006) que la comunidad de Egipto ha disminuido en un 90 por ciento a 500 personas.

Ver también

Otras lecturas

  • Saba Mahmood (3 de noviembre de 2015). "Introducción y Capítulo 4 (Desigualdad religiosa y civil)" . Diferencia religiosa en una era secular: un informe de la minoría . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 1–27, 130, 150–175, 209. ISBN   978-1-4008-7353-1 .

Referencias

enlaces externos