Azazel - Azazel
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En la Biblia , el nombre Azazel ( / ə z eɪ z əl , æ z ə ˌ z ɛ l / ; hebreo : עֲזָאזֵל 'Azā'zēl ; árabe : عزازيل , romanized : 'Azāzīl ) aparece en asociación con el rito cabeza de turco; el nombre representa un lugar desolado donde se envió un chivo expiatorio que llevaba los pecados de los judíos durante Yom Kippur . Durante el final del período del Segundo Templo , su asociación como un ángel caído responsable de introducir a los humanos al conocimiento prohibido surgió debido a la helenización, la narrativa cristiana y la interpretación ejemplificada en el Libro de Enoc . Su papel como ángel caído permanece en parte en las tradiciones cristianas e islámicas .
Biblia
Biblia hebrea
En la Biblia hebrea , el término se usa tres veces en Levítico 16 , donde dos machos cabríos debían ser sacrificados a Yahweh y uno de los dos fue seleccionado por sorteo , porque Yahweh se ve hablando por sorteo. Una cabra es seleccionada por sorteo y enviada al desierto לַעֲזָאזֵל , "para Azazel". Luego, esta cabra fue arrojada al desierto como parte de Yom Kippur . El ritual del chivo expiatorio se remonta al siglo 24 a. C. en Ebla , desde donde se extendió por todo el antiguo Cercano Oriente .
En versiones antiguas en inglés , como la versión King James , la frase la-azazel se traduce como "como un chivo expiatorio"; sin embargo, en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia en inglés , se representa como un nombre en el texto:
Aarón ofrecerá el novillo en expiación por sí mismo, y hará expiación por sí mismo y por su casa. Tomará los dos machos cabríos y los pondrá delante del Señor a la entrada del tabernáculo de reunión; y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para el Señor y otra suerte para Azazel. Aarón presentará el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte para el Señor, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado; pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte por Azazel será presentado vivo delante de Jehová para hacer expiación por él, y ser enviado al desierto a Azazel.
A b'raita , aparentemente interpretando azazel como az (accidentado) + el (de Dios ), lo entiende como una referencia al escarpado y accidentado acantilado de la montaña desde donde fue arrojada la cabra.
Gesenius también pensó que el término se refería al objeto, y corrigió el nombre a עזלזל eliminación total, teóricamente el nombre de un demonio . Sin embargo, ni este demonio ni la raíz עזל (comp. אזל) están atestiguados.
עז (ez) también significa genéricamente cabra y אזל (azal) significa que se ha ido, agotado o agotado y la contracción podría significar simplemente 'la cabra que se gasta'.
En la Septuaginta griega y traducciones posteriores
Los traductores de la Septuaginta griega entendieron el término hebreo como "el enviado" (aparentemente leyendo o עז אזל cabra que se va o el poderoso enviado o עזלזל vs), y leyeron:
8 y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para el Señor y otra suerte para el chivo expiatorio (griego apodiopompaio dat.). 9 Y hará presentar Aarón el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte para Jehová, y lo ofrecerá en expiación; 10 pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte del enviado, será presentado vivo delante del Señor para hacer expiación por él, y ser enviado (griego eis ten apopompen acc.) Al desierto.
Siguiendo la Septuaginta, la Vulgata Latina , Martín Lutero y la Versión King James también dan lecturas como la Traducción Literal de Young : "Y Aarón dio suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para Jehová, y otra suerte para un macho cabrío de partida '". .
Según la Peshitta , Azazel se convierte en Za-za-e'il fuerte contra / de Dios . Pesher sobre los períodos A ( 4T180 ) dice: "... Sobre Azazel (algunos leen Uzael ) y los ángeles..." Si el nombre es de hecho Azazel, se escribe עזזאל, equivalente a la versión de Peshitta. Targum Neofiti dice עזזל, sin el aleph .
En el judaísmo
Judaísmo rabínico
La Mishná ( Yoma 39a) sigue el texto de la Biblia hebrea; Se adquirieron dos cabras, similares en apariencia, altura, costo y tiempo de selección. Teniendo uno de estos a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote, quien fue asistido en este rito por dos subordinados, metió ambas manos en una caja de madera y sacó dos etiquetas, una con la inscripción "para Yahvé " y el otro "para Azazel". Entonces el sumo sacerdote puso sus manos con las etiquetas sobre los dos machos cabríos y dijo: "Una ofrenda por el pecado a Yahvé" (así hablando el Tetragrammaton ); y los dos hombres que lo acompañaban respondieron: "Bendito sea el nombre de su reino glorioso por los siglos de los siglos". Luego ató un hilo de lana escarlata a la cabeza de la cabra "para Azazel"; y poniendo sus manos sobre él de nuevo, recitó la siguiente confesión de pecado y oración pidiendo perdón: "Oh Señor, he obrado iniquidad, transgredido, pecado delante de Ti: Yo, mi casa, y los hijos de Aarón Tus santos. Oh Señor , perdona las iniquidades, las transgresiones y los pecados que yo, mi casa y los hijos de Aarón, tu pueblo santo, cometí delante de ti, como está escrito en la ley de Moisés, tu siervo, 'porque en este día te perdonará, para Limpiaos de todos vuestros pecados delante del Señor; seréis limpios ”.
Esta oración fue respondida por la congregación presente. Se seleccionó a un hombre, preferiblemente un sacerdote, para llevar la cabra al precipicio en el desierto; y estuvo acompañado parte del camino por los hombres más eminentes de Jerusalén. Se habían construido diez casetas a intervalos a lo largo del camino que va de Jerusalén a la empinada montaña. En cada una de ellas, al hombre que conducía la cabra se le ofreció formalmente comida y bebida, que, sin embargo, rechazó. Cuando llegó a la décima cabina, los que lo acompañaban no continuaron, sino que observaron la ceremonia desde la distancia. Cuando llegó al precipicio, dividió el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales ató a la roca y la otra a los cuernos de la cabra, y luego empujó la cabra hacia abajo (Yoma vi. 1-8). El acantilado era tan alto y escarpado que antes de que la cabra hubiera atravesado la mitad de la distancia hasta la llanura de abajo, sus miembros estaban completamente destrozados. Los hombres se apostaron a intervalos a lo largo del camino, y tan pronto como la cabra fue arrojada por el precipicio, se hicieron señas entre sí por medio de pañuelos o banderas, hasta que la información llegó al sumo sacerdote, de donde procedió con las otras partes del ritual.
El hilo escarlata se hace referencia simbólicamente en Isaías 1.18 ; y el Talmud declara (ib. 39a) que durante los cuarenta años que Simeón el Justo fue Sumo Sacerdote de Israel , el hilo se volvió blanco tan pronto como la cabra fue arrojada al precipicio: una señal de que los pecados del pueblo fueron perdonados . En épocas posteriores el cambio al blanco no fue invariable: prueba del deterioro moral y espiritual del pueblo, que fue aumentando paulatinamente, hasta cuarenta años antes de la destrucción del Segundo Templo , cuando ya no se observaba el cambio de color (lc 39b).
Comentaristas judíos medievales
El erudito medieval Nahmanides (1194-1270) identificó el texto hebreo como una referencia también a un demonio, e identificó este "Azazel" con Samael . Sin embargo, no veía el envío de la cabra como un honor a Azazel como una deidad, sino como una expresión simbólica de la idea de que los pecados de la gente y sus malas consecuencias iban a ser devueltos al espíritu de desolación y ruina, la fuente de toda impureza. El mismo hecho de que los dos machos cabríos fueran presentados ante Dios, antes de que uno fuera sacrificado y el otro fuera enviado al desierto, era una prueba de que Azazel no estaba clasificado junto a Dios, sino que se lo consideraba simplemente como la personificación de la maldad en contraste con el gobierno justo de Dios.
Maimónides (1134-1204) dice que como los pecados no se pueden quitar de la cabeza y transferir a otro lugar, el ritual es simbólico, lo que permite al penitente descartar sus pecados: “Estas ceremonias son de carácter simbólico y sirven para impresionar al hombre con una cierta idea y para llevarlo a arrepentirse, como si dijera: 'Nos hemos liberado de nuestras acciones anteriores, las echamos a nuestras espaldas y las alejamos de nosotros en la medida de lo posible' ”.
El rito, que se asemeja, por un lado, al envío de la canasta con la mujer que personifica la maldad a la tierra de Sinar en la visión de Zacarías ( 5: 6-11 ), y, por el otro, a la liberación de los vivos. pájaro en campo abierto en el caso del leproso curado de la plaga ( Levítico 14: 7 ), era, de hecho, considerado por el pueblo de Jerusalén como un medio para deshacerse de los pecados del año. Así la multitud, llamados babilonios o alejandrinos, tiraría del pelo de la cabra para apresurarla, llevándose la carga de los pecados consigo (Yoma vi. 4, 66b; "Epístola de Bernabé", vii.), Y la llegada de el animal destrozado en el fondo del valle de la roca de Bet Ḥadudo, a doce millas de la ciudad, fue señalado por el ondear de chales a la gente de Jerusalén, que celebró el evento con estruendosa hilaridad y en medio de danzas en las colinas ( Yoma vi. 6, 8; Ta'an. IV. 8). Evidentemente, la figura de Azazel fue objeto de temor y sobrecogimiento general, más que, como se ha conjeturado, un producto extraño o la invención de un legislador tardío. Más como un demonio del desierto, parece haber estado estrechamente entrelazado con la región montañosa de Jerusalén.
En el cristianismo
Biblia latina
La Vulgata contiene ninguna mención de "Azazel", sino sólo de la alcaparra emissarius , o "chivo emisario", al parecer, la lectura עז אזל cabra, que las hojas :
8 mitones súper utrumque Sortem UNAM Domino et alteram capro Emissario 9 cuius Sors exierit Domino offeret Illum pro peccato 10 cuius autem en caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut FUNDAT preces súper eo et emittat Illum en solitudinem
- Vulgata Latina, Levítico 16: 8-10
Las versiones en inglés, como la versión King James , siguieron la Septuaginta y la Vulgata para entender que el término se relaciona con una cabra. La versión estándar inglesa moderna proporciona la nota al pie "16: 8 El significado de Azazel es incierto; posiblemente el nombre de un lugar o un demonio, tradicionalmente un chivo expiatorio; también los versículos 10, 26". La mayoría de los estudiosos aceptan la indicación de algún tipo de demonio o deidad, sin embargo, Judit M. Blair señala que este es un argumento que no respalda la evidencia del texto contemporáneo.
Ida Zatelli (1998) ha sugerido que el ritual hebreo es paralelo a la práctica pagana de enviar un chivo expiatorio al desierto con motivo de una boda real que se encuentra en dos textos rituales en los archivos de Ebla ( siglo 24 aC). Una cabra con un brazalete de plata colgando de su cuello fue conducida al páramo de 'Alini' por la comunidad. No hay mención de un "Azazel".
Según el Comentario de la Biblia de The Expositor , Azazel es la palabra hebrea para chivo expiatorio. Este es el único lugar donde se encuentra la palabra hebrea en todo el Antiguo Testamento hebreo. Dice que el Libro de Enoc (literatura teológica judía extrabíblica, fechada alrededor del 200 a. C.) está lleno de demonología y referencias a los ángeles caídos. La EBC (Vol. 2) dice que este texto usa formas arameas tardías para estos nombres, lo que indica que el Libro de Enoc muy probablemente se basa en el texto hebreo de Levítico en lugar de que el texto de Levítico dependa del Libro de Enoc.
Comentaristas cristianos
Cirilo de Alejandría ve a los apompaios (el despedido, el chivo expiatorio) como un primer tipo de Cristo.
Orígenes ("Contra Celsum", vi. 43) identifica a Azazel con Satanás.
En el Islam
En el Islam, Azazel aparece en relación con la historia de Harut y Marut , un par de ángeles mencionados en el Corán . Aunque no se explica por el Corán en sí, los exégetas musulmanes, como Al-Kalbi y Al-Tha`labi , por lo general vinculan la razón de su morada a una narración relacionada con los Vigilantes conocidos de 3 Enoch. Al igual que en 3 Enoc, los ángeles se quejaron de la iniquidad de los humanos, ante lo cual Dios ofreció una prueba para que los ángeles pudieran elegir a tres de ellos para descender a la tierra, dotados de deseos corporales, y demostrar que lo harían mejor que los humanos en las mismas condiciones. En consecuencia, eligen Aza, Azzaya y Azazel. Sin embargo, Azazel se arrepintió de su decisión y Dios le permitió regresar al cielo. Los otros dos ángeles fallaron en la prueba y sus nombres fueron cambiados a Harut y Marut. Terminaron en la tierra, introduciendo a los hombres a la magia ilícita.
Libros apócrifos
Literatura enojica
En los Rollos del Mar Muerto, el nombre Azazel aparece en la línea 6 del 4Q203, El Libro de los Gigantes , que es parte de la literatura enojica que se encuentra en Qumran . A pesar de las expectativas de Brandt (1889) hasta la fecha, no ha surgido ninguna evidencia de que Azazel sea un demonio o dios antes de las primeras fuentes judías entre los Rollos del Mar Muerto .
El Libro de Enoc conecta a Azazel con la historia bíblica de la caída de los ángeles , ubicada en el monte Hermón , un lugar de reunión de los demonios de antaño. Aquí, Azazel es uno de los líderes de los Vigilantes rebeldes en el tiempo anterior al Diluvio ; enseñó a los hombres el arte de la guerra, de hacer espadas, cuchillos, escudos y cota de malla, y enseñó a las mujeres el arte del engaño adornando el cuerpo, teñiendo el cabello y pintando la cara y las cejas, y también reveló a los pueblo los secretos de la brujería y corrompió sus modales, llevándolos a la maldad y la impureza hasta que por fin, por orden de Yahweh, fue atado de pies y manos por el arcángel Rafael y encadenado a las rocas ásperas y dentadas de [Ha] Dudael (= Beth Ḥadudo), donde permanecerá en la más absoluta oscuridad hasta el gran Día del Juicio , cuando será arrojado al fuego para ser consumido para siempre.
Toda la tierra ha sido corrompida por las obras que fueron enseñadas por Azazel: a él atribuye todo pecado.
- Libro de Enoc 10: 8
Según el Libro de Enoch, Azazel (aquí escrito 'ăzā'zyēl ) era uno de los principales Grigori, un grupo de ángeles caídos que se casaban con mujeres. Muchos creen que esta misma historia (sin ninguna mención de Azazel) se cuenta en el Libro de Génesis 6: 2-4:
Y sucedió que [...] los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron. [...] Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos, éstos se convirtieron en valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.
A estos "hijos de Dios" a menudo se les ha considerado como ángeles caídos y, a veces, se los compara con los Nephilim . (Por otro lado, también se ha argumentado que la frase se refiere solo a hombres piadosos, o que debería traducirse como "hijos de los gobernantes").
Enoch retrata a Azazel como responsable de enseñar a la gente a fabricar armas y cosméticos , por lo que fue arrojado del cielo. El Libro de Enoc 8: 1–3a dice: "Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas, y les dio a conocer los metales [de la tierra] y el arte de trabajarlos, y brazaletes y ornamentos; y el uso de antimonio y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras costosas y todas las tinturas colorantes. Y surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación , y se extraviaron y se corrompieron en todos sus caminos ". La corrupción provocada por Azazel y los Grigori degrada a la raza humana, y los cuatro arcángeles ( Miguel , Gabriel , Rafael y Uriel ) “vieron mucha sangre derramada sobre la tierra y toda iniquidad sobre la tierra […] Las almas de los hombres [hicieron] su traje, diciendo: "Lleva nuestra causa ante el Altísimo; [...] Tú ves lo que ha hecho Azazel, quien enseñó toda la injusticia en la tierra y reveló los secretos eternos que estaban en el cielo, que los hombres estaban luchando aprender." Dios ve el pecado provocado por Azazel y hace que Rafael “ate a Azazel de pies y manos y lo arroje a las tinieblas, y haga una abertura en el desierto, que está en Dudael, y lo arroje allí. Y coloque sobre él rocas ásperas y dentadas, y cúbralo de tinieblas, y que permanezca allí para siempre, y cubra su rostro para que no vea la luz ”. El destino de Azazel se predice cerca del final de Enoc 2: 8, donde Dios dice: "En el día del gran juicio será arrojado al fuego". Será entregado a los ángeles de los castigos (Satanás).
Varios eruditos han discernido previamente que algunos detalles del castigo de Azazel recuerdan al rito del chivo expiatorio. Por lo tanto, Lester Grabbe señala una serie de paralelismos entre la narración de Azazel en Enoc y la redacción de Levítico 16, incluida "la similitud de los nombres Asael y Azazel; el castigo en el desierto; la colocación del pecado en Asael / Azazel; la curación resultante de la tierra ". Daniel Stökl también observa que "el castigo del demonio se asemeja al trato de la cabra en aspectos de geografía, acción, tiempo y propósito". Por lo tanto, el lugar del castigo de Asael designado en Enoch como Dudael recuerda la terminología rabínica utilizada para la designación del barranco del chivo expiatorio en las interpretaciones rabínicas posteriores del ritual de Yom Kipur. Stökl comenta que "el nombre del lugar del juicio ( Dudael ) es notablemente similar en ambas tradiciones y probablemente se puede rastrear hasta un origen común".
Azazel en 1 Enoch ha sido comparado con el titán griego Prometheus . Podría ser una contraparte demonizada de una criatura celestial, que proporcionó conocimientos para que las personas fabricaran armas, lo que provocó un derramamiento de sangre e injusticia. Este último podría identificarse con los reyes y generales griegos, que reprimieron a los judíos con fuerzas militares, pero aprendieron cómo fabricar sus armas con esta criatura expulsada específica.
En el 3 Enoc del siglo V , Azazel es uno de los tres ángeles (Azza [Shemhazai] y Uzza [Ouza] son los otros dos) que se opusieron al alto rango de Enoch cuando se convirtió en el ángel Metatrón . Mientras estaban caídos en este momento, todavía estaban en el cielo, pero Metatrón tenía aversión por ellos y los hizo expulsar.
En el Apocalipsis de Abraham
En el texto extra-canónico del Apocalipsis de Abraham (c.1 CE), Azazel es retratado como un pájaro inmundo que descendió sobre el sacrificio que preparó Abraham . (Esto es en referencia a Génesis 15:11: "Las aves de rapiña descendieron sobre los cadáveres, pero Abram los ahuyentó" [ NVI ]).
Y el pájaro inmundo me habló y dijo: "¿Qué haces, Abraham, en las alturas santas, donde nadie come ni bebe, ni hay sobre ellos comida para los hombres? Pero todos estos serán consumidos por el fuego y ascenderán a la altura, te destruirán ".
Y sucedió que cuando vi al pájaro hablando, le dije al ángel: "¿Qué es esto, mi señor?" Y él dijo: "¡Esto es una desgracia, este es Azazel!" Y él le dijo: ¡Qué vergüenza, Azazel! Porque la porción de Abraham está en los cielos y la tuya en la tierra, porque tú has elegido aquí, [y] te has enamorado de la morada de tu defecto. Por tanto, el Eterno Gobernante, Poderoso, le ha dado una morada en la tierra. a través de la todo- que el mal espíritu [era] un mentiroso, ya través de ti [venir] ira y ensayos sobre las generaciones de hombres que viven impíamente.- Abr. 13: 4–9
El texto también asocia a Azazel con la serpiente y el infierno . En el capítulo 23, versículo 7, se describe que tiene siete cabezas, 14 caras, "manos y pies como de hombre [y] en su espalda seis alas a la derecha y seis a la izquierda".
Abraham dice que los malvados "se pudrirán en el vientre del astuto gusano Azazel, y serán quemados por el fuego de la lengua de Azazel" (Abr. 31: 5), y antes le dijo al mismo Azazel: "Que tú seas el tizón del ¡Horno de la tierra! Ve, Azazel, a las partes inexploradas de la tierra. Porque tu heredad es sobre los que están contigo "(Abr. 14: 5-6).
Aquí está la idea de que la herencia de Dios (el mundo creado) está en gran parte bajo el dominio del mal - es decir, es "compartida con Azazel" (Abr. 20: 5), identificándolo nuevamente con el diablo , quien fue llamado "el príncipe de este mundo "por Jesús. ( Juan 12:31 nvi )
Ver también
- Azazel (Marvel Comics)
- Azazel en la cultura popular
- Baphomet
- Dudael
- Lucifer
- El Maestro y Margarita
- Palorchestes azael (gran marsupial extinto australiano)
- Samyaza
- Chivo expiatorio
- Vigilante (ángel)
- Zazel (espíritu)
- Zazel ( película de arte erótico 1997)