Ahad Ha'am - Ahad Ha'am

Ahad Ha'am
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
Nació Asher Zvi Hirsch Ginsberg 18 de agosto de 1856 Skvyra , Gobernación de Kiev , Imperio Ruso
( 08/18/1856 )
Murió 2 de enero de 1927 (02/01/1927)(70 años)
Tel Aviv , Palestina obligatoria
Ocupación ensayista, periodista
Movimiento literario Hovevei Zion
Esposa Rivke (Schneersohn)

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (18 de agosto de 1856 - 2 de enero de 1927), conocido principalmente por su nombre hebreo y seudónimo Ahad Ha'am (en hebreo : אחד העם , literalmente 'uno del pueblo', Génesis 26:10), fue un hebreo ensayista, y uno de los más importantes del estado de pre- sionistas pensadores. Es conocido como el fundador del sionismo cultural . Con su visión secular de un "centro espiritual" judío en Israel, se enfrentó a Theodor Herzl . A diferencia de Herzl, el fundador del sionismo político, Ha'am luchó por "un estado judío y no simplemente un estado de judíos".

Biografía

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (Ahad Ha'am) nació en Skvyra , en la gobernación de Kiev del Imperio Ruso (actual Ucrania ) de padres jasídicos piadosos y acomodados . A los ocho años, comenzó a aprender a leer ruso por sí mismo. Su padre, Isaías, lo envió a heder hasta que tuvo 12. Cuando Isaías se convirtió en el administrador de una gran finca en un pueblo en el distrito de Kiev, se trasladó la familia allí y tomó profesores particulares para su hijo, que se destacó en sus estudios. Ginsberg criticó la naturaleza dogmática del judaísmo ortodoxo, pero se mantuvo fiel a su herencia cultural, especialmente a los ideales éticos del judaísmo . Se casó con Rivke a la edad de 17 años. Tuvieron dos hijos, Shlomo y Rachel. En 1886 se instaló en Odessa con sus padres, esposa e hijos, y entró en el negocio familiar. En 1908, tras un viaje a Palestina, Ginsberg se trasladó a Londres para gestionar la oficina de la empresa Wissotzky Tea . Se instaló en Tel Aviv a principios de 1922, donde se desempeñó como miembro del Comité Ejecutivo del ayuntamiento hasta 1926. Afectado por la mala salud, Ginsberg murió allí en 1927.

Activismo sionista

A los treinta y pocos años, Ginsberg regresó a Odessa, donde fue influenciado por Leon Pinsker , un líder del movimiento Hovevei Zion ( Amantes de Sion ) cuyo objetivo era el asentamiento de judíos en Palestina . A diferencia de Pinsker, Ginsberg no creía en el sionismo político, contra el que luchó, "con una vehemencia y austeridad que amargó todo ese período". En cambio, elogió el valor espiritual del renacimiento hebreo para contrarrestar la fragmentación debilitante ( hitpardut ) en la diáspora, creía que la recolección de judíos en Palestina no era una respuesta. Kibbutz galuyot fue un ideal mesiánico más que un proyecto contemporáneo factible. La verdadera respuesta estaba en lograr un centro espiritual, o "domicilio central", dentro de Palestina, el de Eretz Israel , que formaría un modelo ejemplar para imitar el mundo disperso de los judíos en el exilio; un foco espiritual para el mundo circunferencial de la diáspora judía. Se separó del movimiento sionista después del Primer Congreso Sionista , porque sintió que el programa de Theodor Herzl no era práctico. De 1889 a 1906, Ginzberg floreció como un intelectual preeminente en la política sionista.

Carrera de periodismo

En 1896, Ahad Ha'am fundó la publicación mensual hebrea Ha-Shiloaḥ , la principal revista literaria en lengua hebrea a principios del siglo XX. Fue publicado en Varsovia por Ahiasaf. Fue un vehículo para promover el nacionalismo judío y una plataforma para la discusión de temas pasados ​​y presentes relevantes para el judaísmo. El nombre fue tomado de un río mencionado en Isaías 8: 6, “Las aguas de Siloa fluyen lentamente”, aludiendo a la postura moderada del papel.

Visitas a Palestina

Ahad Ha'am con el fundador de la Escuela de Arte Bezalel , Boris Schatz, con el telón de fondo de "El judío errante" de Samuel Hirszenberg

Ahad Ha'am viajó con frecuencia a Palestina y publicó informes sobre el progreso del asentamiento judío allí. Por lo general, estaban tristes. Informaron sobre el hambre, el descontento y los disturbios árabes, el desempleo y la gente que abandona Palestina. En un ensayo poco después de su viaje de 1891 a la zona, advirtió contra el 'gran error', notable entre los colonos judíos, de tratar a los fellahin con desprecio, de considerar 'a todos los árabes como salvajes del desierto, un pueblo similar a un burro'.

Ahad Ha'am hizo su primer viaje a Palestina en 1891. El viaje fue motivado por la preocupación de que los miembros de Jaffa de B'nai Moshe estaban manejando mal las compras de tierras para los posibles inmigrantes y contribuyendo al alza de los precios de la tierra. Su reputación como el principal crítico interno del sionismo tiene sus raíces en el ensayo "Una verdad de Eretz Yisrael" publicado en forma de folleto poco después de su visita en 1891.

En 1891, Ahad Ha'am escribió sobre su percepción de Palestina:

"Los que vivimos en el extranjero estamos acostumbrados a creer que casi todo Eretz Israel es ahora desierto deshabitado y quien quiera puede comprar tierra allí como le plazca. Pero esto no es cierto. Es muy difícil de encontrar en la tierra [ha'aretz] cultivada campos que no se utilizan para la siembra. Sólo quedan sin cultivar aquellos campos de arena o montañas de piedra que requerirían la inversión de trabajo duro y grandes gastos para hacerlos buenos para la siembra y eso se debe a que a los árabes no les gusta trabajar demasiado en el presente por un tiempo. futuro lejano. Por lo tanto, es muy difícil encontrar buenas tierras para el ganado. Y no solo los campesinos, sino también los terratenientes ricos, no están vendiendo buenas tierras con tanta facilidad ... Los que vivimos en el extranjero estamos acostumbrados a creer que los árabes son todos salvajes gente del desierto que, como los burros, no ven ni entienden lo que sucede a su alrededor. Pero esto es un grave error. El árabe, como todos los semitas, es de mente aguda y astuto. Todos los municipios de Siria y Eretz Israel están llenos de árabes comerciantes que saben cómo explotar a las masas y hacer un seguimiento de todas las personas con las que tratan, lo mismo que en Europa. Los árabes, especialmente la élite urbana, ven y comprenden lo que estamos haciendo y lo que queremos hacer en la tierra, pero se quedan callados y fingen no darse cuenta de nada. Por ahora, no consideran que nuestras acciones les presenten un peligro futuro. … Pero, si llega el momento en que la vida de nuestra gente en Eretz Yisrael se desarrolle hasta un punto en el que estemos tomando su lugar, ya sea leve o significativamente, los nativos no se van a apartar tan fácilmente.

En su libro Wrestling with Zion, instó a los judíos

"No provocar la ira de los nativos haciéndolos mal ... debemos ser cautelosos en nuestro trato con un pueblo extranjero entre el cual volvimos a vivir, para tratar a estas personas con amor y respeto y, no hace falta decirlo, con justicia y buen juicio. ¿Y qué hacen nuestros hermanos? ¡Exactamente lo contrario! Fueron esclavos en sus diásporas, y de repente se encuentran con una libertad ilimitada, una libertad salvaje que solo un país como Turquía [el Imperio Otomano] puede ofrecer. El cambio ha plantado tendencias despóticas en sus corazones, como siempre les sucede a los antiguos esclavos [' eved ki yimlokh - cuando un esclavo se convierte en rey - Proverbios 30:22]. Tratan a los árabes con hostilidad y crueldad, transgreden injustamente, los golpean vergonzosamente por no hay razón suficiente, e incluso se jacta de sus acciones. No hay nadie para detener la inundación y poner fin a esta tendencia despreciable y peligrosa. Nuestros hermanos ciertamente tenían razón cuando dijeron que el árabe solo respeta a quien exhibe valentía y coraje. Pero cuando estas personas sienten que la ley está del lado de su rival y, más aún, si tienen razón al pensar que las acciones de su rival son injustas y opresivas, entonces, incluso si están calladas y reservadas sin cesar, mantienen su ira en su corazones. Y esta gente será vengativa como ninguna otra "".

Ahad Ha'am creía que el sionismo debía traer judíos a Palestina gradualmente, mientras la convertía en un centro cultural. Al mismo tiempo, le correspondía al sionismo inspirar un renacimiento de la vida nacional judía en la Diáspora . Solo entonces el pueblo judío sería lo suficientemente fuerte como para asumir el papel de construir un estado nacional. No creía que los colonos empobrecidos de su época pudieran construir una patria judía. Vio el movimiento Hovevei Zion del que era miembro como un fracaso porque las nuevas aldeas dependían de la generosidad de benefactores externos.

Importancia de la cultura hebrea y judía

Las ideas de Ahad Ha'am fueron populares en un momento muy difícil para el sionismo, comenzando después de los fracasos de la primera Aliá. Su contribución única fue enfatizar la importancia de revivir la cultura hebrea y judía tanto en Palestina como en toda la Diáspora, algo que se reconoció solo tardíamente, cuando se convirtió en parte del programa sionista después de 1898. Herzl no tenía mucho uso del hebreo, y muchos querían que el alemán fuera el idioma del estado judío. Ahad Ha'am jugó un papel importante en el resurgimiento del idioma hebreo y la cultura judía, y en la consolidación de un vínculo entre el estado judío propuesto y la cultura hebrea.

Sionismo cultural

Su primer artículo criticando el sionismo práctico, llamado "Lo zu haderekh" ( Esta no es la forma ) publicado en 1888 apareció en HaMelitz. En él, escribió que la Tierra de Israel no será capaz de absorber a toda la diáspora judía, ni siquiera a la mayoría de ellos. Ahad Ha'am también argumentó que establecer un "hogar nacional" en Sion no resolverá el "problema judío"; además, las condiciones físicas en Eretz Yisrael desalentarán la Aliyah y, por lo tanto, Hibbat Zion debe educar y fortalecer los valores sionistas entre el pueblo judío lo suficiente como para que quieran colonizar la tierra a pesar de las mayores dificultades. Las ideas de este artículo se convirtieron en la plataforma para Bnai Moshe (hijos de Moisés), una sociedad secreta que fundó ese año. Bnai Moshe, activo hasta 1897, trabajó para mejorar la educación hebrea, crear una audiencia más amplia para la literatura hebrea y ayudar a los asentamientos judíos. Quizás más significativo fue Derekh Kehayim (1889), el intento de Ha'am de lanzar un movimiento único desde una perspectiva fundamentalista que incorpora todos los elementos de un renacimiento nacional, pero impulsado por la fuerza del intelecto.

Eclipsó a nacionalistas como Peretz Smolenskin, argumentando que el individualismo asimilativo en Occidente alienó aún más a la judería rusificada, que buscaba reducir la migración: aislarla mendigaba a la judería de Europa del Este. Incluso aquellos en Hovevei que buscan restringir la emigración, temía, traerían la extinción de la conciencia nacional; y atomización de la identidad judía. Solo el antisemitismo nos había convertido en judíos. Derekh argumentó que las naciones habían experimentado altibajos a lo largo de la historia, pero el nacionalismo casi había desaparecido de la conciencia judía. Solo un pequeño grupo de nobles lo mantuvo en marcha.

A lo largo de la década de 1890, Ahad Ha'am trabajó para mantener viva la llama del nacionalismo. El énfasis recayó en los conceptos morales, el honor de la bandera, la superación personal, la revitalización nacional. Se produjo una salida en Avdut betokh herut discutiendo el pesimismo sobre el futuro del judaísmo independiente. El crítico Simon Dubnov aludió a esto, pero se vio comprometido por su idealización occidentalizada de los judíos franceses. Para el movimiento, la preocupación por la asimilación en Odessa fue fatal para el sionismo progresista de Ha'am. El requisito surgió en 1891 para un "centro espiritual" en Palestina; La implacable oposición de Bnei Moshe a su apoyo a la comunidad ideal de Vladimir (Zeev) Tiomkin en Jaffa agravó la controversia en Emet me'eretz Yisrael ( La verdad de la tierra de Israel ).

En 1896, Ginsberg se convirtió en editor de Hashiloah, una publicación mensual hebrea, cargo que ocupó durante seis años. Después de dejar el cargo de editor en 1903, regresó al mundo empresarial con Wissotzky Tea Company.

En 1897, después de que el Congreso Sionista de Basilea pidiera un hogar nacional judío "reconocido en el derecho internacional" ( Volkerrechtlich ), Ahad Ha'am escribió un artículo llamado Problema judío del estado judío ridiculizando la idea de un estado Volkerrechtlich dada la lamentable situación de los judíos. asentamientos en Palestina en ese momento. Hizo hincapié en que sin un resurgimiento nacionalista judío en el extranjero, sería imposible movilizar un apoyo genuino para un hogar nacional judío. Incluso si el hogar nacional fuera creado y reconocido por el derecho internacional, sería débil e insostenible.

En 1898, el Congreso Sionista adoptó la idea de difundir la cultura judía en la Diáspora como una herramienta para promover los objetivos del movimiento sionista y lograr un renacimiento del pueblo judío. Bnai Moshe ayudó a fundar Rehovot como modelo de autosuficiencia y estableció Achiasaf , una editorial hebrea.

Tumba de Ahad Ha'am, cementerio Trumpeldor, Tel Aviv

Influencia política

Propuesta de Ahad Ha'am a la Conferencia de Paz de París, 1919

La influencia de Ahad Ha'am en el ámbito político se puede atribuir a su personalidad carismática y autoridad espiritual más que a sus funciones oficiales. Para la "Fracción Democrática", un partido que abrazó el sionismo cultural (fundado en 1901 por Chaim Weizmann ), sirvió "como un símbolo para los culturalistas del movimiento, el tótem más coherente de la facción. hasta qué punto los miembros de este grupo, especialmente Chaim Weizmann, sostendrían más tarde: su principal influencia ideológica ".

Ahad Ha'am era un negociador talentoso. En este papel participó durante la "controversia lingüística" que acompañó a la fundación del Haifa Technikum (hoy: el Technion ) y en las negociaciones que culminaron en la Declaración Balfour .

Legado y conmemoración

Muchas ciudades de Israel tienen calles que llevan el nombre de Ahad Ha'am. En Petah Tikva hay una escuela secundaria que lleva su nombre, Ahad Ha'am High School . También hay una sala que lleva su nombre en la biblioteca Beit Ariela, sala Ahad Ha'am.

Obras publicadas

  • Diez ensayos sobre sionismo y judaísmo , traducidos del hebreo por Leon Simon, Arno Press, 1973 (reimpresión de 1922 ed.). ISBN  0-405-05267-7
  • Ensayos, cartas, memorias , traducidos del hebreo y editados por Leon Simon. Biblioteca Este y Oeste, 1946.
  • Ensayos seleccionados , traducidos del hebreo por Leon Simon. La Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1912.
  • Nacionalismo y ética judía; Escritos básicos de Ahad Ha'am , editado e introducido por Hans Kohn. Libros Schocken, 1962

Referencias

Otras lecturas

  • Frankell, J; Zipperstein, J (1992). Asimilación y comunidad . Prensa de la Universidad de Cambridge.
  • Kipen, Israel (2013). Ahad Ha-am: El sionismo del futuro . Editores híbridos. ISBN 9781742982441.

enlaces externos